梁平吹手

机遇有你我。

吹鼓手，简称吹手，梁平乡下也叫“撒啦子”。梁平吹鼓手”是一种“非遗”技艺，但至今未将“梁平吹鼓手”纳入“非遗”名录。

“梁平吹鼓手”和北方的唢呐有着本质的不同，就是和毗邻区市县的吹手也相去甚远。

“吹鼓手”，从字面上看是“吹手”和“鼓手”两个行当，实际上仅指吹手，就像挖土机专指挖机，不是土机一样；梁平的鼓手不叫“吹鼓手”，叫锣鼓，在全国非物质文化遗产名录中叫“癞子锣鼓”。吹鼓手和癞子锣鼓本是一根藤上的两个瓜，习惯上叫作“吹吹打打”。俗话说“半夜吹撒啦子还早得很”，因为梁平的葬俗是临晨出殡，半夜三更正是“撒啦子”们歇气儿的时候。

实际生活中，吹鼓手和吹手略有区别，有时候，吹鼓手是一种职业，吹手则多指乐器；有时候，吹鼓手和吹手都指吹吹手的人，书名叫乐师，吹吹手就是演奏吹手。吹手作为乐器名，状如北方的唢呐，但貌同实异，唢呐8个眼，梁平吹手7个眼，多一个眼少一个眼，意义却不同凡响，长征火箭比外国火箭多一个燃料开关，保险系数陡增。关键是演奏方法和技巧也很有不同。就是在重庆市范围内，梁平的吹鼓手也有着与众不同的底蕴，特别是演奏的曲子，完全可以说是自成体系，与人们习惯见到的唢呐绝不可同日而语，可惜人们大多不懂。

一拨吹手或叫一个班子，由四个人组成：两个人各吹一杆吹手，两杆吹手的音调和音质都经过调校，外行听不出差异；两个人打响器，响器包括马锣、镲子等，既是伴奏，也是指挥，可以左右吹手的节奏和旋律。不论四个人还是三个人，大家都对曲子烂熟于心，演奏起来得心应手，珠联璧合，天衣无缝，因而，吹和奏的分工并不固定，角色可以互相对换。

吹鼓手的生意大多在晚上，下午去，次晨回。演奏场合是红白喜事，红喜事包括嫁娶、生长满日及其他吉祥庆典；白喜事主要是丧事。有红白喜事的人家不会亲自去请吹鼓手，大多由亲友掏钱雇请，报酬随行就市。而今，洋鼓洋号充斥城乡，无论婚丧嫁娶一提起哀乐，人们自然会联想起殡仪馆播放的哀乐，如泣如诉，凄婉回环，让人柔肠寸断。音乐界的行家都知道，哀乐曲子至今仍屈指可数。殡仪馆等丧葬仪式上普遍使用的《哀乐》，是刘炽等人改编自陕北民乐唢呐曲《风风岭》，1949年9月，乐曲经中共中央政治局审阅，被正式批准为丧葬典礼专用乐曲。“阳扮装”，属于原生态的梁平特色哀乐，与当今我国普遍使用的“哀乐”差别较大，风格、旋律、节奏都不同。在一定程度上说，“阳扮装”惟妙惟肖的反映了梁平人民的悲伤形式，其曲调高亢、刺痛、悲怆，再现失去亲人的捶胸顿足、呼天抢地、痛不欲生等壮烈场景，给你身临其境的震撼，如果配上梁平人特有的哭丧词，想必别有一番滋味。

不能不说明的是，梁平吹鼓手在处理曲调的技法上出神入化，对每个大类的调子处理手法不尽同，突出表现在赶板和问句。赶板是在引子里面增加快板，让引子声情并茂，更传神，更有韵味；问句是在引子中通过一问一答，使引子更生动活泼，更俏皮，更有人情味。四大正牌调、起吹牌子有赶板，有问句；散打调子和打钉有问句，没有赶板。垫江和四川大竹等邻县的吹手引子没有梁平引子这么丰富多彩，一是数量不多，总共也就10多个引子，二是不讲究问句和赶板，一个引子哩哩啦啦一口气吹完，让人听不出个起承转合，凄清无聊和单调乏味在所难免。