<h3> 浩如烟海的古代典籍，传承和记载了源远流长的华夏文明，滋养了一代又一代的中华儿女。在诵读经典的过程中，我们不仅得到文化的传承，思想的碰撞，智慧的启迪，还可以得到人格的熏陶和精神的洗礼，从而内化气质，提升修养，完善自我。近年来，我们在小学生中开设古代经典选修课程，让学生与经典相伴，与先贤对话，通过反复诵读古代文选，亲近母语，接受传统文化教育，积累美文佳句，提高文学修养。同时，诵读经典对于培养学生高尚的思想情操，形成优良的学风、校风，有着显著的效果，可以作为学校德育工作的重要内容和途径。<br></h3><div>1.在诵读经典中培养尚学精神</div><div>古人崇尚学习的事例很多，如果拿《三字经》中“头悬梁、锥刺股”的故事来教导学生，往往给学生血淋淋的恐怖感。其实在经典文献中有许多关于乐学的文章，可供学生选读。晚明张岱在《快园道古》一书中，记录了陶石梁说的一段话：“惟读书一事，止须一人。可以尽日，可以穷年。环堵之中而观览四海，千载之下而觌面古人。天下之乐，无过于此。”把读书说成是天下最快乐的事情，可以坐在小屋里，纵览天下，即便隔了千百年，也能晤对古人，这是其他任何赏心乐事也比不了的。大文豪苏东坡和爱国诗人陆游在他们的文章中，都不约而同写到对陶渊明诗的喜爱。《苏轼文集·书渊明羲农去我久诗》写道：“每体中不佳，辄取读，不过一篇，惟恐读尽后无以自遣耳。”每次身心不舒服时，便拿出《陶渊明诗集》读一首，且绝不超过一首，生怕读完以后日子就难过了，可见苏轼对陶诗的喜爱之情。《渭南文集·跋渊明集》中，陆游回忆童年读书的情景：“偶见藤床上有渊明诗，因取读之，欣然会心。日且暮，家人呼食，读诗方乐。至夜，卒不就食。”苏轼和陆游，在读陶渊明诗集时，一个把它当作排遣寂寞的良药；一个则当作粮食，一直读到半夜，甚至错过了晚餐。当学生读到这些文字的时候，也是欣然意会，跟随古人感受了学习带来的那份独特乐趣。</div><div>2.在诵读经典中完善个性修养。</div><div>说到“不食嗟来之食”的那位流浪者，大家都会对他宁死维护自己尊严的气节肃然起敬。其实，故事中另一位主人公的为人同样值得尊重和学习，不可忽视。《礼记·檀弓》中有这样的记载：“黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死。”黔敖举个人财力，在百姓遇灾荒时，设食摊救助灾民。可能他接待灾民过多，一时心急，脱口直呼：“喂！快来吃！”当发现自己的无心之言惹恼了自尊心极强的汉子时，连忙追随上去向他致歉，请他吃下这救命的粮食，这是一位多么宽容和无私的慈善家呀，他对生命是何其尊重！学了这段话之后，学生还意识到平时讲话要注重礼节，如有的同学说：“在接电话时，我也经常说‘喂’，以后我要改为‘喂，请问你找谁？’”也有同学说：“在向别人问路时，可以用‘您好’、‘请问’等开头，尽量不用‘喂’、‘哎’这类词。”《礼记·檀弓》中还记载了成子高的临终遗言：“吾闻之矣：生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉。”在“事死如事生”的古代，成子高却让家人选择不能种庄稼的荒地筑墓，这种“生有益于人，死不害于人”的思想是多么崇高伟大。成子高“择不食之地而葬”只是一个小小的细节，但在孩子们的心中却树起了一个极其伟岸的形象。</div><div>3.在诵读经典中涵养仁爱之心。</div><div>父母慈爱，子女孝顺，是家庭伦理的要求；推已及人，能“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，则上升到“仁爱”的境界了。所以，“孝”是“仁”之始，“仁”由“孝”所发。淳于缇萦是历史上有名的孝女，她父亲淳于意因为得罪权贵而受诬告，被押解到长安受处肉刑。淳于缇萦陪同前往，并向汉文帝上书：“妾痛夫死者不可复生，而刑者不可复续。虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿没入为官婢，以赎父刑。”缇萦愿入为官婢赎父刑的孝行，感动了汉文帝，使父亲的肉刑得到免除。文帝还诏令行仁政，废除了部分肉刑，推动了司法进步。清朝钱塘人蒋坦，为纪念亡妻秋芙，写一了篇《秋灯琐忆》，其中有这么一段：“夜深巢泥忽倾，堕雏于地。秋芙惧为猧儿所攫，急收取之，且为钉短竹片于梁，以承其巢。”文中女主人秋芙细心呵护坠落于地的小燕子，用竹片加固燕巢，勾画了一幅人与自然和谐相处的图画，充满了温情。曹操作为三国时的杰出政治家，在统一北方后，颁发的《军谯令》，其中对阵亡将士遗属的抚恤措施，十分周到细致，体现了深刻的人文关怀，读来也十分感动。如今的孩子，在家中受宠溺过多，习惯了大人的照顾，而不会主动为他人设想。让孩子们读读这些文字，让他们从小懂得孝顺父母、关心他人、尊重生命的道理，拥有一颗仁爱之心，是十分必要的。</div><div>4.在诵读经典中培植浩然正气。</div><div>中华民族历来不缺乏仁人志士，他们并不一定都有“留取丹心照汗青”的豪言壮举，但其光明磊落、清正廉明、刚直不阿的品行也足以光耀史册、烛照后人。《左传·襄公十年》中记录了宋国司马子罕不受献玉的事迹：有个人得了一块玉来献给子罕，并称已让玉工作过鉴定才敢来献。可是，子罕却以“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也”为由，坚决拒绝。献玉者以“小人怀璧，不可以越乡”为由，跪求收下。子罕请来了玉工将玉琢磨好，卖了个好价钱，最后让献玉者带上钱回家。子罕既能关照底层百姓实际困难，又能坚守自己“不贪”的品格，实属可贵。《世说新语》中有一篇《陶母封鲊》，讲述的是陶侃年轻时做渔业管理员时，托人带了罐鲊鱼给母亲。陶母“封鲊付使，反书责侃曰：‘汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也’”陶母接到儿子的礼物，不以为喜，反以为忧。其公私分明的品行，也教育了儿子。陶侃能成为东晋一代名臣，与他母亲的教育有着必然的联系；而陶母也和孟母、岳母一样，成为历史上有名的母亲。李广将军一生战功赫赫，因不愿受辱，自刎而死，天下人知与不知，都为他尽哀。司马迁在《史记》中以 “桃李不言，下自成蹊”盛赞李广将军“忠实心诚”的品质，让他的事迹流传千古。一个人，只要不贪财，乐于为他人为国家作奉献，自然能培养出浩然正气。</div><div>5.在诵读经典中生发家国情怀。</div><div>陆游晚年隐居鉴湖北侧的三山，此地与学校毗邻。他曾作《跋韩晋公牛》一文，其中有“予居镜湖北渚，每见村童牧牛于风林烟草之间，便觉身在图画”等句，写尽鉴湖风光之美：轻风吹得树叶儿微微颤动，青草地在初升阳光照射下，升起一层薄雾似的轻烟，牧童赶着牛儿，徜徉其间。这与“千金不须买画图，听我长歌歌鉴湖”异曲同工。每当带着学生诵读这些文章的时候，学生语气中满满都是自豪感，因为我们也居于镜湖北渚，也同样身在画图呀！当然，这样的文章还可以在王羲之、徐渭、李慈铭等众多先贤的笔下找到许多。陆游在《老学庵笔记》中曾记述过一段关于糖炒栗子的动人故事:“故都李和炒栗，名闻四方，他人百计效之，终不可及。绍兴中，陈福公及钱上阁，出使虏庭。至燕山，忽有两人持炒栗各十裹来献……自赞曰:‘李和儿也。’挥涕而去。”一个炒栗为生的手艺人，因为国土沦陷，被迫生活在异族的统治之下，当听说有故国使节到来时，便拿着炒栗来慰问，他们尽管写不出“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的诗句，但渴望国家统一的愿望一样迫切。读这样的文章，一样能激发孩子们的家国情怀和报国之志。</div><div>6.在诵读经典中树立高远志向。</div><div>《论语》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”三军统帅的指挥权，是可以被剥夺的；而哪怕是一个普通人，只要有自信，能坚守，那么他的思想和意志是无法被剥夺的。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，《岳阳楼记》因为有作者高远的立意，而成为千古名篇。范仲淹正因为能坚守自己的“志”，才成为了一代名臣。国家提出要坚持文化自信，理论自信，道路自信，也即要培养一代有“志”的公民。当前教育由于不重视引导学生“立志”，而培养出“空心人”、“精致的利己主义者”，为有识之士诟病。社会需要各行各业的专业人才，但无论这个人从事何种行业，只有坚守行业规范（职业道德）和追求技术进步（工匠精神），事业才能成功，社会才能进步，这是一个社会人最基本的“志”。而受功利主义、利已主义的影响，一些人只以追逐财富为“志”，唯利是图，把社会推向了道德下滑的边缘。如何引导学生从小志存高远，在阅读《论语·公冶长》中“各言尔志”这段文章时，通过分析理解，孩子们认识到：子路“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾”，就是做一个急公好义、仗义疏财、乐善好施的人；颜渊回答“愿无伐善，无施劳”，是做一个不炫耀自己长处和功劳的人，谦虚低调，默默奉献；孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，即让老年人感到安详，让朋友能够信任，让少年人能“亲其师而信其道”。尽管三人的境界和格局不同，子路重在物质层面，颜渊重视精神层面，而孔子更重社会层面，但他们的志向都可以推动人类社会向着更美好的方向发展，都被学生所接受和推崇。通过这样的经典诵读，孩子的心中是不是也能悄然埋下远大志向的种子呢？</div><div>在引导学生诵读经典的过程中，我们要精选那些让孩子终生有用美文，选用学生易于接受的教学方法，在充分理解的基础上诵读。通过含英咀华的美读，使学生积累语言，润泽思想，化育气质，优雅言行。(绍兴市柯桥区柯岩中心小学 李升)</div><div><br></div>