卫藏…康藏…前藏…后藏。。。藏区是如何划分的。

曹东

一说藏区、藏地，我们首先想到西藏。其实藏区不止西藏，还包括青海、川西、甘南和云南西北部。这么大一块地方，从元代开始，根据方言不同，分成了三块：卫藏、康巴和安多。到藏区，常听到有人说，卫藏、康藏、前藏、后藏…这是怎么划分的？

卫藏。在习惯上，因雅隆河谷是吐蕃王朝王室发祥之地，拉萨是吐蕃王朝的首府，故称其中拉萨河流域和雅隆河流域的“伍茹dbu ru”和“约茹gyo ru”为“卫”dbus，意为中心部分，将年楚河流域及其以西以北的“叶茹gyas ru”“茹拉ru lag”合称为“藏”gtsang，意为雅鲁藏布江上游南北两岸地区“卫”和“藏”合称为“卫藏dbus gtsang”即表示吐蕃王朝的本部地区。

虔诚信佛的卫藏人……传统上把藏人活动的区域分为卫藏、康巴和安多。我们今天称为西藏的、以拉萨为中心的高原大部原来叫“卫藏”，是藏区政治、宗教、经济和文化中心。念青唐古拉山和横断山以北的藏北、青海、甘南、川西北大草原叫“安多”，因为是草原，出产良马。“康巴”则包括川西的甘孜、阿坝，西藏的昌都和云南的迪庆。各地人也形成不同的习性，卫藏人虔诚信佛，安多人勤奋精进，康巴人强悍勇敢。卫藏又分为三个区域，从西向东分别是：包括整个藏北高原的阿里，江孜所在的日喀则地区一带称为后藏，拉萨和山南地区称为前藏。阿里地区人烟稀少，前藏和后藏是藏民传统栖居之地，其中又以前藏人口最多。 前藏与后藏以雅鲁藏布江为界，历史上，前藏是达赖喇嘛的大本营，而班禅的影响力更多集中于后藏。1000多年来，藏传佛教在藏区一直拥有崇高地位和巨大影响力，这种影响力甚至远及锡金、不丹、尼泊尔、印度乃至世界各地区。文成公主入藏时，带来了佛像和佛经，这是佛教最早进入西藏，但属汉传佛教。8世纪晚期，莲花生大师等高僧把许多经、咒译成藏文，创建显密经院及密宗道场，发展在家、出家两种僧团制，奠定了藏传佛教的基础。莲花生大师被藏传佛教尊为“古鲁仁波切”，意为“宝上师”，是阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身。佛的概念，与“上帝”、“安拉”这些全能的、作为造物主的神不同，它是“智者”，也是消除无知无明、获得最高智慧的境界。藏传佛教的核心是中观正见和金刚密法。其中中观思想由大乘佛教思想家龙树提出，认为世界上的一切事物都是一种相对的、依存的关系，是一种假借的概念或名相，它们本身没有不变的实体或自性——就连佛法真理也是如此。只有排除了各种因缘关系，破除执著名相，才能证悟最高的真理──空。所以，藏传佛教提出三种价值观境界：下士道：行善累德，劝善戒恶，远离畜生、饿鬼、地狱三恶道，进入人、天、修罗的三善趣。中士道：既否定三恶趣，又否定三善趣，修戒、定、慧，从轮回中解脱，出离生死。上士道：发慈悲心，修菩萨大行，普渡一切众生同出苦海发展到今天，藏传佛教有宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大宗，四宗又分为许多小教派。宁玛派意为“旧译密咒派”。9世纪中叶，朗达玛灭法，西藏贵族扶持苯教，藏传佛教遭受镇压，进入一段“黑暗时代”。后来以这一时期把藏传佛教历史分为前弘期和后弘期。宁玛派以传承前弘期译传的旧密咒为主，重视寻找和挖掘经典，历史渊源早于其他教派。宁玛派早期没有固定的寺院、僧人组织和系统性的教义，重视伏藏传承，许多僧侣可以娶妻生子。这一派极少涉足政治，所以流传至今没有最高法王。自五世达赖开始，历届西藏地方政府逢战争、灾荒、瘟疫等，都要请宁玛派僧人作法禳解，宁玛派高僧曾一直作为噶厦政权专门祈祷师，负责占卜问卦。该教派僧人只戴红色僧帽，俗称红教。 萨迦派在公元11世纪中叶由西藏贵族创立，在13世纪鼎盛一时。这一派在显教方面注重经论的翻译及辩经，采用教主家族世代相传的传承方法，延续至今，由彭措颇章和卓玛颇章两房的长子轮流担任法王。萨迦派最有名的人物是八思巴，他曾被忽必烈封为国师、帝师，发明了八思巴蒙文。教派主寺为萨迦县的萨迦寺，寺庙围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，俗称“花教”。噶举派是支派最多的一宗。“噶举”意为“口授传承”，传承金刚持佛所授密咒教义，重密宗，重修身，采取口耳相传的传授方法。11世纪由琼布朗觉巴和玛尔巴译师所创，曾一度掌握西藏地方政权。影响力最大的是噶玛噶举派，这一派在13世纪首创了活佛转世的继承方式，逐渐为藏传佛教各派所采用。其主寺是位于当雄县境内的楚布寺。这一派僧人穿白色僧衣，故称为白教。格鲁派?如今藏传佛教最大的教派。“格鲁”在藏语中意为“善道”，主张僧众严持教规，崇尚苦行，禁止娶妻。1409年，宗喀巴大师在拉萨大昭寺举行祈愿大法会，创立格鲁巴派。当时佛教教规松弛，渐失民心，格鲁巴派风气一新，管理严密，很快后来居上。格鲁派继承中观应成派思想，主张缘起性空，强调先显后密，显密兼修。格鲁派自清代以来形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统，并有六大寺：哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺和拉卡楞寺，以严守戒律的黄色僧帽为象征，俗称“黄教”。 1419年，宗喀巴圆寂，大弟子嘉曹杰继承衣钵，成为甘丹寺第二任法台，11年后二弟子克珠杰任第三任法台。宗喀巴、嘉曹杰和克珠杰后来合成“师徒三尊”，200多年后，克珠杰被追认为一世班禅额尔德尼。宗喀巴圆寂后，八大弟子中的小师弟根敦朱巴先后跟随嘉曹杰、克珠杰学法，然后在1447年入后藏创建扎什伦布寺并任法台。1587年，他被追认为一世达赖喇嘛。有意思的是，一世达赖喇嘛在后藏创建的扎什伦布寺，后来却成了班禅的住赐之地。而一世班禅活动的前藏，后来却成为达赖喇嘛的根据地。从历史上看，一世班禅地位比一世达赖地位要高。从教阶上看，达赖和班禅都是领袖，没有高下之分。历朝中央统治者也认为达赖和班禅互无隶属关系，地位平等。而达赖和班禅有“互为师徒”的关系，有六位班禅当过十位达赖的老师，又有四位达赖当过四位班禅的老师。不过，达赖管理的前藏占西藏人口九成，班禅管理的后藏只占西藏人口一成，对比悬殊。加上明清以来，世俗政权归于达赖，居住于布达拉宫的达赖喇嘛成为政教合一的领袖。流传至今，在西藏以外的藏传佛教地区，二者均有崇高威望。但在西藏地方，最高权威是达赖喇嘛。后藏地区的人民信仰班禅，达赖也同样有影响力。藏传佛教否定现实人生的存在价值，极度轻视世俗世界的意义。在宗教思想影响下，藏人对社会是否进步、生活是否改善、个人是否有利都十分漠然，认为一切都是因果报应，个人无法扭转命运。这种思维方式已经渗透到藏族人的骨子里，成为一种文化基因，使他们忍让谦卑，安于现状，不求进取。不过，漠视今生的观念与现代社会的价值观是有抵触的，藏人缺乏利益驱动，鄙视商业和竞争，不追求生产和财富的增长，会使社会的发展缺少最根本的动力。同时，社会财富高度向寺庙和宗教活动集中，不能进入生产领域，也让西藏的经济难以发展起来。藏传佛教的最高价值观念是佛陀舍身饲虎和割肉喂鹰的慈悲利生精神，普渡众生是成佛的目的，也是成就佛果的主要因缘。这种利众道德观，有利于维护社会和谐，推动人心向善，削弱等级观念，消解暴力冲突，藏传佛教还形成了许多保护自然环境，维护生态平衡，固守文化传统的规范和习俗。 眼前的江孜，静静保守着那许多传奇和故事。天高云淡，玛尼堆粗粝石块刻上的经文，显出极富张力的美感，经幡飞舞，似在为虔诚、朴素的藏民们祈福。

卫藏战争。。。卫藏战争是西藏历史上的重大事件，也是清朝在西藏设立驻藏大臣的直接环境（时势）。卫藏战争是以噶伦阿尔布巴为首发动的战争。又称阿尔布巴之乱。背景：1705年，因争立六世达赖喇嘛，第巴·桑结嘉措与拉藏汗不合，第巴毒之不遂，谋以兵遂之，反被所杀，以拉藏汗为首的和硕特汗庭恢复了顾实汗以来在西藏的实力统治，废黜其拥立的六世达赖仓央嘉措，重新选定阿旺伊西嘉措为六世达赖，得到康熙皇帝的册封。两派冲突导致局势持续不安，清朝钦差大臣赫寿被派赴藏，监理拉藏汗办事（担心他年轻气盛、办事不周）。1717年，准噶尔汗国军队（因为争立六世达赖，第巴集团以前与之有联系）发动突然袭击，南下翻越昆仑山脉，攻入拉萨，杀死了拉藏汗，清朝属国和硕特汗国灭亡。1718年清朝由青海出兵入藏，全军覆没；1720年，清朝第二次出兵，赶走准噶尔军。清康熙六十年(1721)，清庭鉴于汗王拉藏汗—第巴桑结嘉措的打仗导致西藏不安宁，决定采用新体制，不同意恢复和硕特汗国（不同意固始汗之孙罗卜藏丹津的称汗要求，后来出现罗卜藏丹津在青海的叛乱），又废除第巴制，实行诸噶伦集体领导制度（改用拉藏汗的噶伦做法），设立三个噶伦，后增加到五个。五噶伦共事和冲突：康济鼐是拉藏汗女婿、阿里地方首领，往来于卫藏与阿里之间，而康济鼐居于阿里时，西藏事务则由阿尔布巴总领办理。清朝任命贵族中地位较低的康济鼐为首席噶伦。阿尔布巴(?～1728)，工布地区人，曾任拉藏汗高级官员（拉藏汗的三噶伦之一和军务长，在准噶尔时期还是担任旧职，1920年逃出拉萨去归顺清军），五十六年为配合清军平定准噶尔侵藏，被清王朝封为贝子，并任西藏地方噶伦。清廷还任命康济鼐、隆布鼐、扎尔鼐、颇罗鼐四噶伦共同管理西藏地方事务，康济鼐为首席噶伦。

　　冲突： 康济鼐为首席噶伦，却在贵族中的地位低于阿尔布巴等，对阿尔布巴等有时比较傲慢，引起阿尔布巴等前藏大贵族的不满。（雍正五年即1727年2月，清朝首派驻藏大臣僧格与玛拉从北京启程去西藏去解决冲突，可是）雍正五年(1727)8月，阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐等三噶伦利用首席噶伦康济鼐大肆压制宁玛派教派引起的群众不满和前后藏不同教派间的矛盾，（赶在钦差大臣到达拉萨之前、先下手为强、想造成既成事实）趁机夺权，杀康济鼐，引发卫藏地区之间大规模的战争。另一个噶伦颇罗鼐（曾任拉藏汗秘书和重要将领）逃过被杀的厄运，次年9月，集结后藏、阿里兵力，及利用达木八旗兵力（原和硕特汗国的主力兵所在），突袭拉萨，将阿尔布巴等人围困于布达拉宫内。为谨慎起见，没有攻入，等待正在半路上的清军来处理。清朝派都察院左都御史查朗阿和护军都统迈禄、西宁镇总兵周开捷率兵入藏。因为 颇罗鼐完全控制局势，且阿尔布巴等是战争的发难者，清王朝承认既成事实，主持了对阿尔布巴等三位噶伦的审判，将阿尔布巴等人及其亲属、党羽17人予以处决。在平息卫藏战争后，清王朝承认颇罗鼐的功绩，封颇罗鼐为贝子（后被清朝封为郡王），

康藏高原，又称川西高原是青藏高原东南缘和横断山脉的一部分，地面海拔4000－4500米，分为川西北高原和川西山地两部分。康藏高原独特的地理位置和气候条件造就了它得天独厚、独具特色藏族文化和丰富旅游资源，形成了世所罕见的自然和文化的神奇画廊，同时也是中国第二大藏区。

康巴文化由于居住地域和社会交往的因素，自古以来，康巴人就较早的接受了来自青海、甘肃等地的黄河文化，来自四川、重庆的巴蜀文化、长江文化和来自云南白族、彝族、纳西族、傈僳族等多民族文化中的精华部分，并将其融入到了自有文化之中。康巴汉子性格中的豪放粗犷、热情奔放、坚毅勇敢、忠诚信义与这种多元文化相融汇，逐渐形成了既有多方位、多民族文化复合、又有康区独特个性和凝重宗教色彩，具有丰富内涵和底蕴的康巴文化，并在语言、服饰、宗教、民俗、民居建筑、民间文化等各个方面，都有其明显区别于其他藏区地域文化的特殊表现。

康藏地区著名"十三林"有哪些？大约在1657年，昂翁彭措回到康区，在今甘孜、炉霍、道孚等地建立13座寺院，分别为：甘孜寺、德格扎科更萨寺、甘孜拖坝孔玛寺、甘孜扎科桑珠寺、甘孜绒坝岔大吉寺、甘孜扎柯乡扎觉寺、今炉霍县城章谷寺(寿灵寺)、章谷西科寺、朱倭卡娘绒寺、道孚尼措寺、朱倭班日寺(又称觉日寺)、甘孜拖坝孜苏寺(又称则色寺)和甘孜东谷寺。也有人认为13寺中有甘孜生康乡白利寺和西则寺，西科和娘绒寺不属于霍尔13寺。

前藏包括拉萨、山南等地区，以拉萨为中心。

后藏。日喀则地区。整个藏北高原称为“阿里”。前藏和后藏之间的孔道，就是雅江中游的尼木峡谷。历史上，前藏是达赖的地盘，后藏是班禅的地盘。

安多藏区。坐上火车去西藏，过了青海湖之后，你会发现窗外风景没什么变化。蓝天白云大草原，蒙头睡一觉，还是蓝天白云大草原。恭喜你，正驰骋在“安多藏区”。安多也叫“阿垛”，安多藏族的中心，在阿尼玛卿雪山到青海湖一带。除了青海的大部分藏区（玉树除外），还包括四川阿坝州北部、甘肃甘南州、天祝藏族自治县。

安多藏区文化特色…由于地缘关系，一直处在中心藏区边缘地带的安多，自古以来就与东边的汉文化和北方的阿尔泰文化联系密切。历史上这里也是多民族聚居的地方，吐蕃、匈奴、吐谷浑、蒙古、土、回、撒拉等族的先民们，在历史的变迁中相互融合与交流，逐步形成了今天独特的安多文化。安多是宗日文化和卡约文化的故乡，也是汉文史籍中诸羌文化的中心。这里名人辈出，曾经涌现出了像宗喀巴、更敦群培、十世班禅大师等学术大师和高僧大德。藏族古代对整个藏区有多种地理划分法，如卫藏四翼、阿里三围、多康六岗等，再如卫藏、康、多麦(安多)的划分。后一种划分法，在元代就已出现了。并对三个地区的特征，概括为"卫藏法区，康为人区，安多马区"，其义为卫藏是佛法兴盛之地，康区的人长的高大英俊，而安多是产宝马的地方。这种概括，已不单纯是一种地理概念，而给地域赋予了一种文化的内涵，即三区的划分是以文化特性为依据。安多地区有广阔无垠的大草原，黄河上游的草原、环青海湖草原，都是优良的天然牧场，藏族地区最丰美的草原均在安多。草原为藏族游牧民提供了生存空间，并相应地产生了高原游牧文化，即适宜于高海拔地带的一种生活方式，积累了丰厚而实用的高原生存经验。"安多马区"显然概括出了其游牧文化的特征。

语言文化……习惯上，藏区按方言划分可以分成卫藏、康巴、安多三块。以拉萨为中心向西辐射的高原大部叫做“卫藏”。这一地区是藏区（不仅是西藏，还包括青海、四川和云南的藏族自治州）政治、宗教、经济、文化的中心；念青唐古拉山——横断山以北的藏北、青海、甘南、川西北大草原叫做“安多”。 安多一带是万里无垠的广阔草原，所以安多藏区以出良马、崇尚马而闻名；“康巴”藏区位于横断山区的大山大河夹峙之中，具体说来，也就是川西的甘孜、阿坝两个藏族自治州、西藏的昌都市和云南的迪庆藏族自治州和青海的玉树。康巴最有名的是康巴人：康定的汉子丹巴的女子，恩怨分明，彪悍神勇，崇尚横刀立马，康巴女人们，却是难以言状的妩媚。藏区有典：法域“卫藏”，马域“安多”，人域“康巴”。很好记的。卫藏方言，可以分为前藏、后藏和阿里三个土语。羌塘则主要通行康方言西部土语。

藏区三部划分的博曲卡松上阿里三围：主要指湖泊围的芒域、崖石围的古格和雪山围的普兰，由于历史的变革，其今天范围就是今天的西藏阿里地区。中卫藏四如：“如”是古代藏族的军事组织，又是一个古老的地理区划概念。中卫藏四分别为： 藏如（今天日喀则地区江南地段）、卫如（拉萨市辖区）、约如（以山南群结的昌珠寺为中心的山南地区）、叶如（日喀则江北地段）。基本上包括了今拉萨市及日喀则地区。下朵康六岗：是“康”与“安多”的合称。“多堆”即上部地区指安多，“多美”即下部指康区。所谓的“六岗”也是藏族传统的地理概念，据《安多政教史》记载，六岗指的是：色莫岗、擦瓦岗、马康岗、绷波岗、玛扎岗和木雅热岗。又称“四水六岗”，四水指金沙江、雅砻江、怒江、澜沧江。六岗的具体方位是：

1、色莫岗：在金沙江和雅砻江上游之中间地带，在现在甘孜州的白玉、邓柯、石渠境内；

2、擦瓦岗：在怒江和澜沧江中间地带，在西藏自治区八宿、左贡县境内；

3、马康岗：在澜沧江、金沙江两河上游中间，元朝置万户府，归宣政院管。今西藏自治区之昌都、察雅、芒康等县境内。

4、绷波岗：在金沙江和雅砻江中下部地带，元朝设置达鲁花赤2名，归宣政院管。在现在的甘孜南部和云南西部一带。

5、麻扎岗：青海黄河以南至雅砻江上游东部地带，今四川甘孜州乾宁县以北至青海境内。

6、木雅热岗：在雅砻江中游东部地带，今四川甘孜州乾宁以东康定等县境内。

对于康巴人的先祖，有多种说法。普遍认为是西羌的后裔，但在西方认为，康巴人是亚历山大大帝东征留下的雅利安人后裔。相传，希特勒曾派人翻越喜马拉雅山，来找回原来的“优良人种”。康巴汉子被称为“藏族的哥萨克人”；又因为善于经商，出过不少大富豪，康巴汉子又被称为“藏族的犹太人”；还因为放荡不羁爱自由，被称为“藏族人中的吉普赛人”。

辽阔的草原，成群的牛羊，是藏地最主要的牧区，多出良马，所以也被称为“马域”。最后，我们总结一下，藏区分为卫藏、康藏和安多。其中卫藏，又分为前藏、后藏和阿里。对了，你还会听到一个说法：河谷藏区和牧场藏区。

四川阿坝州北部和甘孜州色达县，安多藏族是唐朝吐谷浑、党项等羌系部落蕃化而来。由于安多地区受蒙古族和汉族影响极大，所以在习俗和体形特征等方面，也有这两个民族的明显特点。安多一带是辽阔的草原，牛羊成群，是藏地的最主要牧区，多出良马，因而被称为“马域”。

这好理解。青藏高原海拔高，大部分地方高寒缺氧，要进行农业生产，就要选择海拔较低的谷地。海拔地、气温高、有利于青稞生长，所以河谷藏区，就是这边的农业产地；而茫茫无际的大草原，比较适合跑马，是牧场藏区。

藏族人不多，地方大，尤其在古代，路途遥远、交通不便，形成了不同的区域藏文化。他们特点鲜明，灿若星辰，除了适合摄影之外，还有一点是相同的，他们都信仰一个宗教：藏传佛教。