我心安处——《论语》九台区南山小学 贾焱

安若

　　提起《论语》每个人都不陌生，它是中国人读了几千年的书，它是我们中华民族宝贵的文化遗产，它在历史上具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说，它甚至被称为东方的《圣经》。可是今天，我还是要和大家分享它，分享这部记录孔子和它弟子言行的书。

　　总是在一个人独处时才肯翻开它，与我而言这里是一幕幕穿越时空的情景剧，悠远而厚重，朴素又温暖。让人感动、折服、震撼之余亦常常陷入深深地思考!

　　   第一幕 谈理想

我们每个人都有这样的经历，从牙牙学语时，大人便不停地问：“长大了想做什么呀？”上学了，老师会让我们写有关理想的作文，就连《中国好声音》节目中，汪峰导师最常问的一句话也是：“请告诉我你的梦想是什么？”

  

  我们谈理想，古人亦谈理想。

这一天，颜回、子路跟老师在一起聊天。孔子说：“你们每个人都说说自己的志向吧。”

　　子路说：“我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没什么抱怨。这就是我的愿望。”
　　 颜回说：“我的愿望呢，就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳，能够做到很谦逊也就可以了。
　　这个时候，学生们发现老师还没有说话。子路就对老师说：“希望听听老师您的志向。”
  

     孔子就淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语 公孙长》）
     孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。多么朴素而又温暖的志向！

　　　　  第二幕 谈孝道

    在这里，摆在第一位的是“老者安之”。一个“安”字，让老人外在得安其身，内在得安其心。中国民间有个说法叫“百善孝为先”。一切善行都是从孝开始做起，因为这是人生中最深刻的亲情，人人不可回避。

　　很多学生曾经问孔子，什么叫做“孝”。

   子游问孝。子曰：“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语 为政》）

   子游去问老师，什么叫做孝啊？老师说，现在的所谓孝，就是说能养活自己的老人就行了。但是，这真的就是孝吗？孔子接着反问，你看狗马这些动物都能够得到饲养，如果你只是做到让父母衣食无忧了，但你对他们没有发自内心的尊敬，那么这跟饲养狗马有什么区别呢？

    子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语 为政》）

      子夏问老师什么叫做孝。孔子又说了一种现象，他说：做子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。你看看今天的所谓孝，就是有一些要做的事情，孩子们都会抢着去干；在一个物质条件不很丰富的情况下，尽量做到让长辈有吃有喝。这里孔子又是一个反问句：“曾是以为孝乎？”你竟然以为这是孝吗？

 

       很喜欢《论语》里这两个反问句。这样一问让我们警醒，这样一问令人深思。中国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗？为什么孝敬是一种要大力提倡的公共美德，而不是每一个人个人的生命本能呢？同样是血缘，为什么父母对儿女的爱如此自觉，如此浓烈，而孩子对父母的爱有时候却显得牵强呢？

       孔子曾经描述过一个人人格的成长中要做哪些事。孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语 学而》）
      这里面有三个层次，第一个层次“入则孝，出则悌”。孝悌之意，对父母为孝，对兄弟为悌。讲的是伦理亲情之爱。第二层次，是“谨而信，泛爱众，而亲仁”。如果一个人言语谨慎，笃诚守信，用爱亲人的心去博爱众人，还去亲近有仁德的人，这样他就走出了一己之爱，能够心存天下大爱，他就能为社会做更多事，走得更远。如果以上这些都做到了，孔子才说到第三个层次，“行有余力，则以学文。”你要是还有余力的话，就可以去学习文献知识。在这里我们可以看到，孔子很注重实践，实践之余你才可以去学点书本知识。而反观我们这个文明时代的做法，这三个层次恰恰被弄反了，今天的孩子一生下来就开始被安排念书，从早教班到中学、大学，但是还有几个人能记住“入则孝，出则悌。”
     古圣贤的教诲，可以使我们让自己的灵魂从远方漂泊而归，回到一个温暖而又朴素的地方。

　　

　　    第三幕 谈智慧

    毋庸置疑，《论语》朴素的语言里无不闪耀着至高的真理和智慧。

     

       樊迟在问老师什么是“知”（智）的时候，孔子就说了两个字，“知人”（《论语 颜渊》）。也就是说你上知天文，下晓地理，也只是拥有了知识，而真正的智慧是面对人心，你拥有什么样的判断力。
       樊迟不能理解，于是再问老师，知人之后要做什么呢？
       孔子又说：“举直错诸枉，能使枉者直。”（《论语 颜渊》）就是这样十个字告诉我们知人以后干什么？“举直”是把那些正直的、有才能的、善良的人提拔上来，放在一个位置上。放在哪儿呢？放在“枉”者的上面。“枉”就是那些不正直的、不那么善良、高尚的人。“能使枉者直”多么温暖又善良的标准，就是希望正直、高尚的人能影响“枉者”，使其变得高尚、善良起来。是啊，人性中没有绝对的善与恶，不同环境作用下也会有不同的结果出现。
     

        那么，怎么样才能知人呢？孔子说，看一个人，要“视其所以，观其所由，察其所安。人焉度哉？”（《论语 为政》）什么意思呢？
　　“视其所以”，从一开始你要看到他为什么这么做，也就是说做什么不重要，重要的是做事的动机是什么。
       中间“观其所由”，你要看他做事的经过和他使用的方法又是什么。
       最终是“察其所安”，一个人做一件事，结束与没结束不在于过程的终结，而是他的心在这个结果上安顿了吗？
     

     当然，这样做还不够，孔子还告诉我们，知人你要去看一个人的过错，因为每个人的过错都是可以归类的，这叫做：“人之过也，各于其党。”（《论语 里仁》）
    孔子还有一句话，叫做：“观过，斯知仁矣。”（《论语 里仁》）你看一个人的过错，就知道他是不是一个仁义的人。有很多人由于内心过于慈悲、柔软而超出了底线，这也是一种犯错。所以孔子告诉我们要“以直报怨，以德报德”。
     

    说到这里就可以谈到智慧的等级了。孔子把智慧的得来分为四个等级。第一等叫“生而知之者”，生来就有智慧。第二等叫“学而知之者”，通过学习来获得智慧。第三等是“困而学之”的人，就是遇到困惑，有麻烦了才临时应急想学。最次一等是“困而不学”，就是已经遭遇到困境还不学。这样的人也只能认命了。试问有几人是“生而知之者”？连博学的圣贤也把自己划为“学而知之者”之列，由此可见学习的重要性。

    当今，是个知识大爆炸的时代。每个人都应具备终身学习的能力，才不至于被社会所淘汰。那么，要怎样进行学习呢？怎样在学习中获得更高的智慧？怎样通过学习扩大我们的人生格局？怎样才能在学习中获得治世之道？这些，我们的先贤都会向你娓娓道来，只要你翻开《论语》，潜心研读。

　　家人的鼾声告诉我，夜已深。然而，孔子和他弟子们的话剧，还在一幕一幕的上演。掩卷熄灯，一本小小的《论语》放于枕畔，我安然入眠。