一生伏首拜阳明

虚梦露

1905年，日本海军大将东乡平八郎回到了本土，作为日本军事史上少有的天才将领，他率领装备处于劣势的日本舰队在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队，成为了日本家喻户晓的人物。
他面对着与会众人的一片夸赞之声，东乡平八郎默不作声，只是拿出了自己的腰牌，示与众人，上面只有七个大字：

一生伏首拜阳明

王阳明的思想对当时的日本主“开国”“求维新”和“独立主权”者用以反对“锁国”维持封建的传统观念提供了一种有力的思想武器。
最终，日本人就靠王阳明的一部《心学》，推翻了500多年的封建幕府统治，成功实现了明治维新，完成了向资本主义的过度！

王阳明

(1472—1529年)，名守仁，字伯安。因曾筑室修道于会稽山阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。明朝浙江绍兴府余姚人，伟大的思想家、哲学家、文学家、军事家、书法家、教育家、政治家，精通儒释道三家，阳明心学宗师及集大成者。

与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）合称为孔孟朱王，公认为“立德、立功、立言”的真三不朽。

有人说：中国历史上，文人用兵当以三人为最：诸葛亮、王阳明和毛泽东。

有人说：中国历史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有两个半人：孔子、王阳明，加半个曾国藩。

有人说：五百年来，能把学问在事业上表现出来者，只有两人：一是明朝王守仁，一是清朝曾国藩。

岩中花树

游南镇，一朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物，天下一切物都在你心中，你看这朵花，在山间自开自落，与你的心有什么关系？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

王阳明的回答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

“寂”与“无”一字之差。未看此花时，并不是此花不存在，而是它本来就存在，只是没有应机显现，进入人的意识而已。
所谓“同归于寂”是指物归于“寂然”，“寂然”是一种状态，并非不存在。
《礼记》说“人者，天地之心也，五行之端也。”意思是天地万物客观存在于这世界之上，但天地万物只会按照本身自然的状态运行，自生自灭，自增自减，这种自然而未被打破的状态就是“寂然”。而当人出现的时候，天地的“寂然”就会被人打破，天地万物才有其存在的意义。

看到此花时，花就会进入人的意识之中，心就会对这朵花有感通，它就存在人的意识之中，所以说“此花不在你的心外”。人生的存在和际遇是没有彩排的，和这种生命特征相互匹配的生命哲学，本来就该是贴骨贴肉、现场感极强的“心外无物”的人的哲学。

一生中遇见的所有风景，感而遂通，都是在我们到来的那一刻而清晰……它们只为你而来，世界就在你的心中！

陆王心学

一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与 程朱理学虽有时同属 宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”（一称“主观唯心主义”），而程朱理学为“格物派”（一称“客观唯心主义”）。

危栈断我前，猛虎尾我后

倒崖落我左，绝壑临我右

我足复荆榛，雨雪更纷骤

王阳明疾病缠身、一生坎坷，在困顿与绝境中大彻大悟，在非议和险恶中毅然前行，历经千难万险，遍尝千辛万苦，屡仆屡起、百折不挠、忍耐克治、杀伐决断、化险为夷，57年的人生历程，活成了一个光耀千古的传奇。

在内，阳明心学让人不把外界的非笑毁谤、个人的进退荣辱看得太重，养成无所亏蔽、无所牵扰、无所恐惧忧患、无所好乐愤懑，富有弹性的心理状态；

在外，一事当前，不待思考，所行便能执两用中，恰到好处，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，既不过分也无不及，理直气壮又通权达变，最终迈入无内外之分，无人我之间，与天地合德，同万物一体的境界。

书法大师

王阳明的草书笔意清新，瘦劲坚挺，随意为之而无飘浮之嫌。特别在龙场贬谪期间所书《何陋轩记》、《象祠记》行笔疾如风雨，矫若龙蛇，纵横跌宕，变化万端，是神韵超逸、气势豪迈的佳作。

用兵诡异

阳明是一位杰出的军事家，打法诡异，他从来不与敌人正面交锋，都是声东击西，你往南走，他偏往北，经常搞得敌人晕头转向。而且甭管敌军多出他多少倍，他都 敢出兵，还喜欢使阴招，什么挖坑、造假、虚张声势，到最后，许多人都被他的骗术吓跑了。更为奇怪的是，即使他占据优势，把对手围得水泄不通，也从不轻易进 攻，而是把敌军困在里面，饿个半死，再诱使敌军突围，钻入伏击圈，才开始发动总攻。基本上这几招一路下来，神仙都顶不顺了！先后打败了多处令朝廷头疼的山贼盗匪，22天就平叛了预谋8年之久的宁王造反，创造了军事奇迹。但这位王兄却并没有师出名门，全是自学成才。可谓是军事天才！

王阳明一生的主要征战有三

第一   巡抚提督 南赣汀漳，剿灭土匪；
第二   指挥江西本地兵力，击败宁王；
第三   总督两广剿灭田恩叛乱征剿八寨。

一，南赣汀漳剿匪

正德十二年，南赣剿匪，王阳明迅速对当地情况展开调查，摒弃前任调集广西狼兵的做法，招募民兵，自行训练。对辖区百姓推行十家牌法。同时查出内奸，将其发展为双面间谍，实行无间道。之后虚虚实实，间出奇兵，用一年时间彻底平定了盘踞南赣数十年之久的匪患。
王阳明在赢下第一场战争之后，马上给朝廷上奏折，分析了赣南匪情的严重，要求朝廷赋予他军政大权。这是明目张胆的向朝廷要权，明朝建国以来，还没有哪个臣子有这么大的胆子。
因为他清楚，这次虽然打赢了，但是赣南匪患太过严重，稍有不慎就是祸国殃民的大动乱。与其等到后来出兵征讨，不可收拾，不如现在就把匪患扼杀。而王阳明总揽军政大权之后，上下官场少了掣肘，效率大大提高。仅用一年时间，就清剿了为祸数十年的匪患。

破山中贼易，破心中贼难！

王阳明作为一个军事家，其可贵之处在于不仅要破“山中贼”，还要破“心中贼”。他在写给友人的信中说道：“破山中贼易，破心中贼难。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”

南赣地区的“山贼”为患根本原因在于民风不善，在于民众缺乏应有的礼制约束。要彻底清除“山中的贼”，就必须清除“心中的贼”。

第二 击败宁王

1519年，居住南昌的宁王朱宸濠举兵叛乱。王阳明立马为他设计了三种招数：

一、出其不意直取京师，此上策。

二、攻下南京，再对决北京，此中策。

三、蹲在南昌不动，此下策。

然后，他决定发动“心战”，逼迫朱宸濠实施下策。

心战一：空城计。

找来几个戏子扮成士兵，把假造的公文缝在衣服里，成心让宁王府的内线看见。宁王府捉到这几个戏子后，在其衣服内层发现王阳明写给皇帝的密函：“已从两广和福建调兵16万，不日进攻南昌。”朱宸濠吓得浑身一哆嗦。

心战二：反间计。

王阳明写信给朱宸濠的谋士，让他们劝宁王：“迅速离开南昌、去攻南京，配合我偷袭南昌。”于是，朱宸濠遂怀疑谋士通敌，不敢接受他们进攻南京的建议。十几天后，等朱宸濠醒悟过来，已为时已晚，王阳明已集兵七八万。

心战三：调虎离山计。

王阳明派一队人马佯攻南昌，然后遭遇朱宸濠大军，一阵猛攻后，假装败退，朱宸濠遂率大军趁胜追击。等叛军倾巢而出后，王阳明另一队人马立马突袭南昌，不用吹灰之力，就拿下朱宸濠老巢。

心战四：攻心计。

为收复南昌，朱宸濠决定与王阳明在鄱阳湖展开决战。王阳明下令制作了无数竹牌木牌，上书：宸濠叛逆，罪不容诛。协从人等，有手持此板，弃暗投明者，既往不咎。然后将免死牌，投入鄱阳湖中。叛军几乎人手一块，军心哗变。朱宸濠仰天长叹：“好个王守仁，以我家事，何劳费心如此！”

就这样，只用了短短一个多月，一场危及江山社稷的叛乱，在王阳明谈笑之间灰飞烟灭。

三，剿灭田恩叛乱

1527年，被闲置多年的王阳明突然收到任命，去广西平定思恩、田州的叛乱。在启程的前一天晚上，弟子就“四句教”来问学。王阳明在庭院的天泉桥上回答门人，史称“天泉证道”。
在思恩、田州，王阳明将其军事才能发挥到炉火纯青的地步，不战而屈人之兵。没动一兵一卒，招降了叛贼。此为神武不杀。
平定思、田之乱后，本欲返乡的王阳明发现了断藤峡、八寨的匪患（时称'瑶贼'），决意清剿之。以八千兵力（实际出动三千人），斩首三千余众，在不到三个月的时间里，彻底剿灭了两处的匪患。

这次剿匪可不简单，震动朝野。因为“瑶贼”困扰大明朝百余年，之前有大将率兵二十万才平定匪患，但“春风吹又生”，后来明王朝也无可奈何，听之任之。此战将王阳明的军事天才展露无遗。

思想主旨

王阳明，融合了道家的休养生息、释家的直指人心、法家的制度建设、纵横家的资源整合、兵家的计算安排，是圆融贯通之学。

关于阳明学的思想主旨：良知”本体论、“致良知”的方法论、“知行合一”的实践论、“明德亲民”的民本政治论。

一是“良知”本体论。

王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。

这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。
王不仅承认“心即理”或“心外无理”，而在于他进一步探索了“心之本体”的问题，如说：“知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”又说：“学是学存天理，心之本体即是天理。”

二是“致良知”的方法论。

个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。

而今指与真头面，只是良知更莫疑。

王阳明又说：
千思万虑，只是要致良知。
吾平生讲学，只是致良知三字。
在王阳明看来，所谓“天理”就是内存于心的“良知”，而认识事物的根本方法是“致良知”，就是用良知做标尺去衡量一切事物，这样就能认识事物的理，这就叫“致良知”。这说明，致良知是王阳明认识世界的根本方法，也是阳明学的根本宗旨。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。
阳明五十岁以后专弘“致良知”一说，他慨叹道：”信得致良知三字，真圣门正法眼藏。我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。某于此良知之说，从百死千生中得来。自经宸濠、忠、泰之变，益信良知足矣忘患难，出生死，所谓考三王，建天地，质鬼神，俟后圣，无弗同者。

三是“知行合一”的实践论。

1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。

四是“明德亲民”的民本政治论。

这是王阳明良知学在政治实践中的运用。王阳明一反程朱理学家提出的《大学》首句改本“在新民”之说，而坚持《大学》古本的“在亲民”之说。他指出：“‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘亲民’。” 王阳明“亲民”说的基本思想，是保民、爱民与富民，以民之好恶为好恶，主张为政者的根本之道，即是“明德亲民”。它继承了孔孟“仁政”“爱民”的民本思想传统而体现了王阳明良知学说的民本特质。

历经“五溺”

先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。”

请问。曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”
王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。
王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。
最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”
不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。
王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”
王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。
这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么？
因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。

保持一颗灵明的心，看他花开花落，任他风吹雨打，我自岿然不动心。因为这个世界或许本来就只是我们的一种幻觉。

经过了“五溺”才最后找到儒学之路：“初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于词章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。”

无善无恶心之体
有善有恶意之动
知善知恶是良知
为善去恶是格物

王守仁解释说，他的教法，本来有两种：“四无说”一悟本体，即是功夫，是为上根人立教，但世间上根人不易得，若轻易用此教法，恐只养成一个虚寂；“四有说”则为中根以下人立教，因这类人有习心在,故要求在意念上用为善去恶的功夫,如果都用“四有说”，则上根人兼修中下，自无流弊。

年  谱

十一岁，入京师，途经金山寺。“金山一点大如拳，打破维扬水底天；醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”“山近月远觉月小，便道此山大如月；若有人眼大如天，还见山高月更圆。”

十二岁，请教老师：何为人生第一等事？师说：读书登第，汝父也。先生说：恐未是，当读书做圣贤耳。——立什么样的志，成什么样的人。

七岁，沉迷于中国象棋。“象棋在手乐悠悠，苦被严亲一旦丢。兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。马行千里随波去，士人三川逐浪流，炮响一声天地震，象若心头为人揪。”

十五岁，出居庸关，逐胡儿骑射，凭吊古战场，缅怀先辈于谦，慨然有经略四方之志。经月始返，夜梦拜谒伏波将军马援庙。

十七岁，与诸氏完婚于江西洪都(今南昌)。新婚日，偶入铁柱宫，洞房花烛夜与道士相对而坐，忘归。新婚期间，潜心书法，书艺大进。

二十一岁，在越城。杭州秋闱，中举浙江乡试。孙燧和胡世宁同举。

十八岁，识理学大儒娄谅，信“圣人必可学而至”，一改活泼性格，严肃求成圣人。

十九岁，余姚。受一斋先生所授“格物致知”之学，遍读朱熹著作，思宋儒“物有表里精粗，一草一木皆具至理”，格竹七日，无果，患咳嗽病。

二十二岁。京师春闱，会试不第，归余姚，结诗社于龙泉山寺，对弈联诗。

二十五岁，会试再不第。先生曰：汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

二十六岁，时边关甚急。苦学诸家兵法，以果核列阵为戏，想借雄成圣，但被人讥笑为赵括“纸上谈兵”，且无施展舞台。

二十八岁，会试第二名，殿试赐进士出身，二甲第七(全国第十名)，观政工部。秋，钦差督造威宁伯王越墓，竣工，出威宁伯宝剑赠先生，与梦相符，欣然接受。

三十五岁，刘瑾擅权，为南京言官戴铣上疏，下诏狱，廷杖四十，贬谪贵州修文龙场驿驿丞。父王华明升暗降调任南京吏部尚书。家庭变故致夫人流产，后终身未再孕。

三十六岁，南下赴谪，刘瑾派刺客追杀，至钱塘江，假言投江脱之“自信孤忠悬日月，岂论遗骨葬江鱼；百年臣子悲何极？日夜潮声泣子胥。”，过武夷山“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空；夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”，去南京看望时任南京吏部尚书的父亲。

三十七岁。春，至贵州修文县龙场“富贵犹尘沙，浮名亦飞絮”，“圣人处此，更有何道？”。大悟心即理，心外无物、心外无事、心外无理；圣人之道，吾性自足，史称“龙场悟道”。
三十八岁，受提学副使席书聘请主讲文明书院，始揭“知行合一”之旨。

三十九岁。刘瑾伏诛，任江西庐陵知县，“坐视民困而不能救，心切时弊而不敢言”，我做知县干什么？。十一月入京，住大兴隆寺，和若水、黄绾，订终日共学。十二月升南京刑部四川清吏司主事。

四十岁，正月调吏部验封清吏司主事。二月为会试同考官。十月升文选清吏司员外郎。

四十一岁，升考功清吏司郎中，穆孔晖、黄绾、徐爱等几十人同受业。十二月升南京太仆寺少卿，赴任南京便道归省。
四十二岁，滁州督马政。地僻官闲，日与门人游琅铘山水间。新旧学生大集滁州，教人静坐入道。

四十三岁，升南京鸿胪寺卿，五月至南京，在南京教人“存天理、去私欲”。

四十五岁，经兵部尚书王琼特荐，升都察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳等处。

四十六岁。二月先平漳寇，四月班师驻军上杭，五月奏设福建平和县，六月上疏请疏通盐法，九月改授提督南赣汀漳等处军务，得旗牌，可便宜行事。十月平横水、桶岗等地，行十家牌法，伍文定并肩作战。十二月班师，闰十二月奏设江西崇义县。

四十七岁。征三浰，三月上疏乞致仕，不允，平大帽山、浰头，四月班师，立社学教化沿途当地百姓。历经一年又三月，危害多年的四省流民暴乱被阳明先生平定。六月，升都察院右副都御史，世袭百户，辞免，不允。九月，修濂溪书院，四方学者云集于此。十一月，再请疏通盐法。

五十岁，始揭“致良知”之教，集门人于白鹿洞。六月升南京兵部尚书。封“新建伯”，特进光禄大夫柱国，兼两京兵部尚书。来从学者日众。首辅杨廷和旨意倡议禁遏王学。“青山随地佳，岂必故园好？但得此身闲，尘寰亦蓬岛。……”

四十八岁，奉命勘处福建叛军，至丰城，闻宁王朱宸濠反，遂返吉安，起义兵，平宁王之乱。仅43日，宁王之乱宣告失败。八月，武宗南下，与前来抢功悦君的宦官张忠、许泰群小周旋。

五十六岁，命兼都察院左都御史，征广西思恩、田州。出发前夜，天泉桥上证道，与钱德洪、王畿立善恶四句教法，谓“天泉证道”。

1528年，五十七岁，平定思田之乱，七月破八寨、断藤峡之乱。十月，病重，上疏请告，被桂萼压住。期间，拜谒伏波庙，十一月，启程返家，二十九日辰时 (公元1529年1月9日8时)许，病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟上，年五十七岁，门人周积等人陪伴，留下“此心光明，亦复何言”临终遗言。