树家风 传家训 立家规

友善

当代社会视角下家风与家训的

重要意义

前 言

中国作为一个文化延承不断的国度，在伦理道德观念的形成和发展上，一直是不断继承、发展和创新的。尤其在古今千年的大标尺下，在没有出现思想传承被中断、被毁灭的情况下，在千年厚重的文化积累中，中国形成了一套有自身独有特色的家国伦理观念。

在中国先民眼中，家不仅是一个安居栖息之地，而且它还承载着的是一个家（氏）族的代代传承的记忆。因此，在中国人眼里的"家"并不能单纯的认为是个场所，更多的是一个家族历史的见证，如杜甫的《月夜忆舍弟》就有"有弟皆分散，无家问死生"之句。可以说，家事实上意味的是一种血脉的传承故事。这种情感并未随着历史的波动，而出现戛然而止的情况。追根溯源，这还在于中国人有一种"家魂"存在。它至始至终有着强大的向心力，将人牢牢的绑定在"家"这个体系下。

由"家"这个概念从模糊的概念到以血缘为纽带的集体意识的形成，进而"家天下"延承而来的是一种对国的态度。中国的国家体制自古以来就围绕着"德"与"法"二字展开。不论是"内儒外法"还是强调"法术势"等概念，不可否认二者虽然强调的是治国手段的不同，但它们却有着根源上的延承。我们知道战国后期最为代表的法家人物韩非和李斯师从的是作为儒家"性恶"派代表人物的荀子。从这点来看，法家的发展，有着儒家思想分支的延承。

在这里，如此繁冗的说明国风、国法等的情况，重要的一点是在于要映射我们可以联想到的家风、家法、家训等方面内容。中国古人在家国这个概念上，有着强烈的血脉传承的意识。"一屋不扫，何以扫天下"、"修身、齐家、治国、平天下"、"为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平"等等思想寄语，都从不同的程度和不同的角度来说明家国的一种思想构造。

因此，归而总之，在古人心中，家国一体，一个家族的延承、发展，它可以通过自己家族的"德行"、"家法"、"家训"，将其与施行于国家的"德治"与"法治"并行起来。"与国同休"的是贵族阶层，但能"春秋长存"却也是那些有着深厚底蕴的家族。因此，这是我们研究中国家文化所不可能不加以思考的。

家风与家训的古今定位

家风也称门风，指的是家庭或家族世代相传的风尚与作风， 是一个世族的风气。而家规呢，则是为了很好配合家风这个"德品"的熏陶，在有可能悖离这个主题的情况下，而作出的相应性的警告、惩罚与处理的机制。所以从这里来看，家风与家训二者一张一弛，一松一紧，既有利用道德规范，又有依规而行。在潜移默化之中，也带着一种紧然的制度约束。从这里来看，我们能够从中找到国家治理将道德引导与法制建设共同发展的影子。

因此，我们不能单纯将家风与家训认为是一个词儿或者一个意思，事实上我们可由上述分析发现，它们实际上是一个家族乃至于一个国家发展的软硬兼施的模式。这是很好将的治家理念积极契合于治国之策中。《尚书·五子之歌》虽是伪托，但其中如"民为邦本，本固邦宁"等思想，从一个大方面也印证了家与国之间密不可分的关系。

透过各个家族族谱里相关的家族风范和家族规诫内容的研究和分析，我们可以很便利的归纳出它们的诸多共同点。比如有"忠君爱国"、"身正为范"、"耕读不辍"、"和睦乡闾"等等内容，都是将一种"善美"的内容来劝谕族人乡亲。同时，对危害乡里、祸害家族的不肖者也是以强硬态度予以惩处。

可以说，族谱里的家规如同国家之法、轨范，将一切不利于家族和谐发展的因素予以惩处、扼杀。尽管从现在来看，很多的内容里夹杂着些糟粕，但不可否认的是一个家族的长盛不衰，往往都与他们的家族的家风家训的劝诫与规范有着非常重要的关系。

因此，家风与家训在家族内作为一种不可犯权威而存在，它的作用在于维护着家族、地方的和谐与发展。而由此往下阐发，我们可以发现将这种体系由一个家族到两个家族，再到多个家族，这一系列类似的家风与家规，进而将地方成片规范、净化，也就直接影响和作用于国家日常的治理当中了。这种影响就目前来看，从古到今，一直存在且影响着。这种看似"无为"、"和谐"的模式在目前来看，或许有人认为是过于理想化的了。毕竟这种情况在古代中国并未有影响且持续不间断的记载。

但我们不可否认的是，古代由于受教育水平以及教育普及程度等参差不齐，尤其是一些"情同虚设"的规范也时常作用，可想而知这之后的结果。那么，就当代视角下来看，家风与家规又有着什么意义呢？

家风与家训的当代意义

正如前述，我们发现家风与家训直接影响国家决策甚至于主导国家某些意识领域，貌似过于理想化。但从其不断发展的能力和强大的生命力来看，这又并非不可能。由于古代士大夫阶层的垄断，导致家族发展的参差不齐很是明显。这种情况渐渐的作用于地方习俗规训之中，成为一姓之地的圭臬。

而如今来看，随着当前国家加大对我国优秀的传统文化的汲取和挖掘，兼之国民素质的不断发展，因为家风、家训而约定俗成，形成社会公德力量，进而补充和发展国家法制。因此，这种相辅相成的模式，是不可置疑的。

那么，由此我们可以从当代社会视角下，归入家风、家训的重要意义主要有以下几点意义：

第一、牢固树立爱国思想。家风与家训里，很早之前就确定了家与国的关系。我们将家国文化这个优秀文化内容代代传承下去，对于维护和捍卫国家之尊严有着非常重要的作用。

第二、有效净化社会风气。家风与家训主要通过软硬两种手段，加强邻里族人的规范意识。目前也有部分姓氏虽然成立宗亲会组织，但本身并未起到劝诫、互助等作用，这都是与家族传承的宗旨是违背的。从这点出发，加强国家对姓氏文化组织的引导，规范地方家文化，加强其发挥作用也是亟需进行的。

第三、有力推进文化建设。家风与家训，有的伴随一个家族延承了千年之久。本身就是一种极其宝贵的文化财富。他对当前的家族建设、国家建设都有着极大或者相当大的参考意义，对于新时期的社会主义文明建设也有着极大的促进作用。

第四、有效促进社会沟通。很多家风家训很重要的一个问题就在于"睦邻友好"这个内容。古语就有"远亲不如近邻"之说，它要告诉我们的是一个村落、一个城镇，你可能面对的是一个复杂的社会关系体，这就需要你能不断与人加强沟通，加强交流。而对于目前很多"零交流"、"邻里如路人"也是很常见的，如何强化家风与家训，进而影响到社区文化这将是未来一个很重要的课题。

第五、有利发展和谐关系。如前第四点所说，强化家风与家训的作用，进而促进社会的友好沟通。这就将中国的"和"文化铺展开来。对于净化社会风气的同时，又能在复杂的社会关系中，发展和谐关系。

何谓家规、家训、家风、家谱？

家庭是构成社会的基本单位，在社会主义精神文明的指导下，每个家庭在不违背国家法律、道德、文化的前提下制定现代家庭的家规、家训，形成良好家风；借助互联网家谱为工具传承家文化（家规、家训、家风），延续家兴业旺，普泽后世；实现幸福家庭的四大目标：和谐、文明、健康、富有。

家规：

　　家规是指一个家庭所规定的行为规范，一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则，也叫家法。所谓"国有国法，家有家规"就是指一个国家有一个国家的法律，一个家庭有一个家庭的规矩；这个家庭的规矩就相当于国家的法律。孟子曰："不以规矩，不成方圆"。一个家庭要想兴旺发达，做人做事都要懂得讲规矩。在古代，家人违背家规就要像国民触犯法律一样受到处罚。

家训，是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。道德包括社会公德、职业道德、家庭美德等等，家训属于家庭美德的范畴。家国同构，一个家庭的家训相当于一个国家的道德标准，如曾国藩家训、朱子家训、颜氏家训等等。家训即是家人做人的道德标准，违背家训，就会遭受道德的谴责。

家风：

　　家风是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭或一个家族的家文化。家谱即是承载家文化的工具，互联网家谱是新一代承载家文化的工具。

家谱：

　　家谱就是记述家族血缘集团世系的载体。这个定义包含了"记"和"述"两个方面的家谱。"记"的家谱主要指文字家谱；"述"的家谱主要指口传家谱。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等；主要分为书本家谱和非书本家谱；书本家谱即是书写、印刷在纸上装订成册的家谱；非书本家谱主要有：口传家谱、结绳家谱、甲骨家谱、青铜家谱、碑谱、塔谱、布谱、神轴图谱、光盘家谱、互联网家谱。

家风，让岁月沉淀美好

范仲淹 王阳明 曾国藩

三大教子之道

 

纵观历史，为官也好，经商也罢，"富不过三代，盛不过三代"是大多数官宦之家，和富裕人家难以打破的魔咒。

在中国历史上，范仲淹家族800年兴旺不衰，堪称道德传家的典范，有《家训百字铭》流传于世；

 

王阳明是历史上少数几个完成了立身、立功、立德、立言的圣人，王阳明96字家训，被誉为"千年不灭一盏灯"；

曾国藩家训对其子孙后世的影响十分深远，曾氏后代子孙则没出一个"败家子"，实现了曾氏"长盛不衰，代有人才"的遗愿。

 

让人不禁好奇，他们三位"完人"都是怎么教育子孙后代的？他们的教育之道又给予我们怎样的启迪呢？

一、范仲淹：仅100字的家训，让家族兴旺800年

 

范仲淹先生从小就有救人救世的大志，一生积功累德，不疲不厌。

范仲淹死后，他的子子孙孙代代相传，到民国初年，八百年不衰。

印光大师说：中国八百年不衰的福报只有三个人修得。第一是孔夫子，第二就是范先生。让范家兴盛八百年的奥秘就藏在下面的《家训百字铭》中。

孝道当竭力，忠勇表丹诚；

兄弟互相助，慈悲无过境。

 

无论是孝道也好，丹诚也罢。都是慈悲的体现，慈悲是没有度量，没有尽头的。

这二十个字，是告诫后代们要注重孝道和慈悲，才能团结齐心，创建和美家庭。

勤读圣贤书，尊师如重亲；

礼义勿疏狂，逊让敦睦邻。

"书到用时方恨少"，如果我们平时能够勤学苦练，一旦真正用到知识的时候，也不会惊慌失措。读书很重要，尊敬师长更重要，我们应该向敬重父母一样尊敬师长。遵守礼仪，谦逊忍让是做人的基本准则。唯有谦逊忍让，用宽厚和善的态度，做事才能事半功倍，也能促进邻里和睦。

这二十个字，是告诫后代们要知道谦卑宽厚，能够彬彬有礼、友好待人，才能广结善缘，赢得福报。

敬长舆怀幼，怜恤孤寡贫；

谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。

 

尊老爱幼历来是我们的传统美德，同样是每个人应该具备的基本品德。大至一个国家，中至一个团体，小至每一个人，都应该有体恤鳏寡孤独与弱势群体的精神。

"满招损，谦受益"，我们为人处事，要具备谦虚与廉明的品质，千万不要骄傲自满、恃权傲物。这二十个字，是告诫后代们要知道尊老爱幼、富有同情心，能够戒骄戒躁、谦恭廉明，才能树立威信，为人信服。

字纸莫乱废，须报五毂恩；

作事循天理，博爱惜生灵。

 

"善恶到头终有报，只争来早与来迟"，做事要顺应天理，做人要博爱一切众生，不能干出伤天害理、荼毒生灵的勾当，否则就会有恶报。

这二十个字，是范仲淹告诫后代们要知道勤俭节约、怀着感恩的心，能够顺应天理、慈悲为怀，才能广种资粮，普利群荫。

处世行八德，修身率祖神；

儿孙坚心守，成家种义根。

"八德"即指"孝""悌""忠""信""礼""义""廉""耻"，这是古人处世的基本操守。"儿孙坚心守，成家种义根"，这两句是对前面家训的总结。"创业容易守业难"，这同样适用于持家，一个家业的操持与发展，需要几代人的努力，后世如能谨遵前人教诲，以家训为戒，才能将家业继承得更好，将家庭操持得更好。

这二十个字，是告诫后代们要切记前辈训诫，精进勤勉，遍施善行，才能发扬祖业，有所作为。

二、王阳明：96字家训，千年不灭一盏灯

《王阳明家训》又称《示宪儿》三字诗，收录在《王阳明全集·赣州诗》中。全文虽然只有96字，却浓缩了为人处世的大智慧。

勤读书，要孝悌；

学谦恭，循礼仪。

 

一般人看来，读书是获取知识的的途径。但是当你读完书就忘记了，那要勤读书何用？

有人曾问王阳明："读书却记不住，如何是好？"

王阳明的回答是："只要理解了就行，为什么非要记住？其实，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本体光明。如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本体光明了。"

孝是成事的根本，也是做人最基本的责任。谦恭是傲气的对立面。它不是一种姿态，而是一个人内在品德和修养的高度表现。谦恭和礼仪，二者是相辅相成的，我们内在谦恭自然外在流露礼貌。

节饮食，戒游戏；

毋说谎，毋贪利。

 

《黄帝内经》上说"饮食有节"，这是古人对于饮食的态度。

王阳明曾说，"夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。"志气是一个人的气场，立命的根本，所以如果贪婪于游戏的嬉乐和口舌之快，那你将来势必会一事无成。

说谎，看似是欺骗别人，实则是自欺欺人。

贪图眼前的小利，则容易昏了头脑，被人利用。

如果一个人的价值观不正确的话，则是无法正心诚意修身的。

毋任情，毋斗气；

毋责人，但自治。

做事勿任性，放任自己心性的人，很难收回心来做正事。斗气，意气用事，赌气。是对别人有意见或闹情绪。只要一赌起气来，人类就会慢慢失去理性，做出一些损人不利己的事情。

明代洪应明《莱根谭》有云：

"不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶：三者可以养德，亦可以远害。"

不在小的事情上责备别人，可以涵养自己的品德。大事也一样，遇事多做自我的反思，不要责人。人只要有很好的自控力，自己懂礼节，识大体才可以获得更多的成就。

能下人，是有志；

能容人，是大器。

人有正确的三观和好的修养，足够成就一个人的一生。

盛气凌人，看不起别人的人，都是没有修养的人，没有修养即使才干非凡也得不到伯乐的赏识。一个有志向的君子，他知道自己的志向在高处、远处，即便处在比别人优胜的环境中，也会谦卑自牧，清静自守，绝不会盛气凌人。

墨子有云："海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。"有胸怀，有气量的人，身边就会有很多人，而且并非常人。试想，你是什么样子的人，就会散发什么样的气质，同时也就会吸引同样气质的人。所以，朋友多，路好走，成就也就不远！

凡做人，在心地；

心地好，是良士；

心地恶，是凶类。

譬树果，心是蒂；

蒂若坏，果必坠。

王阳明的比喻非常贴切。他说心就像果子的蒂一样，而人的行为就像果子一样，如果蒂不好，果子会受到影响；如果蒂坏了，果子也会尚未成熟就坠落，甚至烂掉。

所以说，人一定要有良知并且心地善良，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。所以说善是自身的属性，人是性善的发扬。善良的人可以走的更远。

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三、曾国藩：三大秘诀，十代不出败家子

 

曾国藩是一个传奇，他的家族同样传奇。

两百多年来，曾氏后裔有成就的多达200余人，大多成为学术、科技、文化领域的精英。绵延十代，至今没有出现过败家子，堪称中国家族史上的奇观。

曾国藩的以下三大秘诀，尤其值得人重视和借鉴。

　　第一大秘诀是不睡懒觉。

 

对于入睡越来越晚的现代人来说，早起是一件异常困难的事情，但曾国藩家族家风的一大特色，便是规定必须高度重视早起。

翻开《曾文正公家书》，可以发现，就早起这件事，曾国藩对家人有颇多叮咛。在给四弟曾国潢的家书中，曾国藩说，祖父留下的八诀家训，

"若不能尽行，但能行一早字，则家中子弟有所取舍，是厚望也"。

又说，"欲去惰字，总以不晏起为第一义"。

在给儿子曾纪泽的信中，则不厌其烦地询问：

"尔在家常能起早否？诸弟妹早起否？"

早起为什么重要？

因为能不能做到和坚持早起，体现出一个人的心性和习惯能否做到自我约束、是否具备恒心和毅力、是不是勤奋努力，而这些无论对于做人还是成事，都是最重要的根基。

 

第二大秘诀，不给孩子留财产。

 

早在道光二十九年，曾氏初为大官时便对家人表示："绝不留银钱与后人。"

后来身为湘军统帅，曾氏再次申明他的态度：

"仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃。"

一无可恃，就是不留财产的真谛所在。

让孩子觉得没有父辈可以庇荫和凭靠，才会真正自己去努力。这一点，才是留给孩子最大、最可靠的财产。

林则徐对此也曾说过一段发人深省、堪称千古良言的话："子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。"可见这是有智慧的成功者共同的洞察。

　　曾國藩家規還有一大秘訣，就是高度重視對後代的職業選擇。

 

善於逆向思維的他認為，決定家族成敗的，是你怎麼塑造子孫們的品德品質，而不是給他們留多少錢。這是他研究歷代大家族興衰所得出的結論，有著堅實的事實支撐。

曾國藩多次說："凡人皆望子孫為大官，余不願為大官。"他一生也沒讓長子曾紀澤去考科舉。

不做大官做什麼呢？

曾國藩說，"願為讀書明理之君子"。從小讓孩子有一個高遠的胸懷，注重培養他們高尚的品德，樹立正確的價值觀，用現在時髦的說法，希望他們成為紳士，而不是執著於事功層面的成功。

事實證明曾國藩看得是很遠的。中國官員的孩子大都熱衷從政，這個選擇最大的問題是容易壞了心術。你從小就混在這個圈子里，你品質不可能好，結果整個家族風氣也都敗壞了。

決定一個人成敗的，是精氣神兒，決定一個家族成敗的，是風氣正不正。

湘鄉曾氏後人雖然絕大多數都沒有當官，但是都跟著自己的興趣走，去做科研，做實業，做一門扎扎實實的事業，而不是到官場上。他們的一生過得很有成就，也很充實。這在中國這個官本位的社會里是很少見的。

曾國藩對於成功的標準，是指孩子能夠不憑外物，不凭借外在的东西，自己能够在内心找到快乐和宁静。这一点对我们今天的家长应该有所启发。

央视纪录片《家风》

曾国藩：记住这八个字，子孙后代可以长盛不衰

曾国藩是中国近代闻名的政治家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称"晚清四台甫臣"，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，享尽荣华富贵。但是，身后曾国藩却没有留下什么金银财宝，而是一道闻名的遗言，这道遗言让他的子孙子孙受益无量，各个鹤立鸡群。

1872年（同治十一年），已是风烛残年的曾国藩在儿子的陪同下散步，他对儿子曾纪泽说："我这辈子打了不少仗，交兵是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出带兵交兵的人了。"遽然，一阵大风吹过，曾国藩连呼"脚麻"，便倒在儿子身上。扶进屋时，曾国藩现已不能说话了。他用手指指桌子：那是他早已写好的遗言。曾纪泽双手把纸打开，曾国藩在遗言里写道：

余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，白叟徒伤，不堪悚惶惭赧。今将永诀，特立四条以教汝兄弟。

一曰慎独，慎独则心安。

修身之道，最难的就是养心。养心最难的就是慎独。如果一个人能做到慎独，那么在内省的时候就不会感到愧疚，能够无愧六合鬼神。人没有做羞愧的工作，就会泰然处之，心里经常高兴满意，这是人生榜首自强之道，也是最有用的寻求高兴的办法，这是修身榜首要务。

二曰主敬，主敬则身强。

一个人心有敬畏，便会心里专心安静，外在规整严厉。出门与同仁行礼如见贵客一般，对民如大祭一样凝重，就是主敬。进步本身的涵养，别人才会服你，恭顺待人，则天下太平。如果能做到不论人多人少，工作大小，都能坚持恭顺的心，丝毫不松懈，身体就会日渐健壮。

三曰求仁，求仁则人悦。

人间万物生灵都是得六合之气而生，都是同根生。一个人如果自私自利不知道仁慈别人，就和大路违背。身居高位的官员就要有职责拯救万民于水火之中。其实，儒家思想一个中心就是：仁。自立，乐于助人，仁慈别人，别人天然对你心悦诚服。

四曰习劳，习劳则神钦。

一个人自力更生，经过自己的劳作获得衣食收入，连鬼神都会钦佩。人人间全部美好的效果都是经过勤劳的劳作得来的。只要勤加练习、锻炼筋骨，才华学得一身本事。只要不断考虑，日日进步，才华增加才智才华。古代先贤大禹、墨子等都把勤劳节省作为自己的修身原则。勤劳的人身体就会长命，而颓逸的人就会早夭。勤劳的人鬼神夜会敬之，而懒散的人早晚会被命运扔掉。

曾国藩最终劝诫道：

此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。

曾国藩身后，子孙将这四句告诫悬挂中堂，日日吟诵，恪遵不易。

曾国藩的这道遗言对子孙产生了深远的影响，子孙子孙有成果的人多达240多位。他们在化学界、教育界、文学界、艺术界、考古界、交通界等多个范畴都取得了非凡的成果。像教育家曾约农、曾宝荪；翻译家曾宝葹；高教部副部长、化学家曾昭抡；考古学家、博物馆学家曾昭燏等等。

　　曾国藩思考一生，

总结出道破人心的三句话！

在清朝后期的乱世中，曾国藩立下了不世之功。

曾国藩是草根出身，因此他总结的很多经典道理，不只对社会精英有帮助，对平常老百姓也有很大帮助。

曾国藩总结出的三句话：

1.静一之功

普通人做一件事的时候，必须全神贯注，不可被周围的诱惑所动摇，坐着这山望着那山。

人如果没有恒心，终身都会一无所成。

2.交友之道

劝人的时候，不要先批评他，要先赞赏他的优点，先扬后抑。这样坐的话，对方的感受会更好一些

3.合作之道

与多疑人共事，事必不成。与贪婪之人共事，己必受累。

除此之外，曾国藩还认为人生有三大凶险之处，必须堤防：

1.家败离不得个奢字

2.人败离不得个逸字

3.讨人嫌离不得个骄字

总结起来就是：不要奢侈，贪图安逸，过于骄纵。

历史上的古代名人，为我们留下了许多智慧结晶，祝我们都能从中汲取营养！

曾国藩：成事五法

中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）"三不朽"之说，而真正能够实现者却寥若星辰，曾国藩就是其中之一。曾国藩是修身、齐家、治国中华千古第一完人。

他打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的"救命恩人"；他"匡救时弊"、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了"同治中兴"；他克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上下一至的拥戴；他的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师，"其著作为任何政治家所必读"，实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言"三不朽"事业，不愧为"中华千古第一完人。"

对我们平常人来说，哪怕完成其中之一，比如修身，也是非常了不得的。都说曾国藩"才不过中人"，他究竟是如何做到的呢？

1、勤

曾国藩学习之勤，理事之勤，锻炼之勤，都有很多例子。

比如说他勤于自省。他在弱冠之年，给自己改号"涤生"，以求改过自新。十年后，他反躬自省，以为过失涤除未尽，且越来越多，是故举意勇猛改过。

贪睡恋床，不能黎明即起，他骂自己"一无所为，可耻"；喜吟诗作赋，寻章摘句，未将精力用于经史等有用之学，他以为病症在好名，"可耻"；给地方官吏写信，亲切一些，则是"意欲饵他馈问""鄙极丑极"，应重写一函，"作疏阔语"；喜清谈，争口头便宜，那是妄语，若再犯，"明神殛之"；跟人说性事，"闻色而心艳羡"，是"真禽兽"。到朋友家看到有女子在座，不免激动，说了几句笑话，回家自责："放荡至此，与禽兽何异！"陪着夫人在家闷了，也立马警觉："余今闷损至此，盖周身皆私意私欲缠扰矣，尚何以自拔哉！立志今年自新，重起炉也，痛与血战一番。而半月以来，暴弃一至此，何以为人！"

于此"吾日三省吾身"，十年终于有成。

读书之勤，理事之勤，在其日记中也多有记载，更勤的是他的家书，一封一封地写，不是为了写而写，还常常剖析自己，非常难得，尤其是他在成为一方大员之后，依然如此。

勤这个字，做不得伪，从内心出发，告诉自己要怎么样，不能怎么样，如果长时间养成习惯，要做成点什么事也会相对容易很多。

2、韧

曾国藩的《挺经》，核心可以说就是"韧"，就是要求自己不管在什么环境下都要挺住，他说："困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：好汉打脱牙和血吞。此二语，是余生平咬牙立志之诀。余庚戌辛亥间，为京师权贵所唾骂；癸丑甲寅，为长沙所唾骂；乙卯丙辰为江西所唾骂；以及岳州之败，靖港之败，湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。"

曾国藩崇尚坚忍实干，不仅在得意时埋头苦干，尤其是在失意时绝不灰心，他在安慰其弟曾国荃连吃两次败仗的信中说："另起炉灶，重开世界，安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云：吃一堑，长一智。吾生平长进，全在受挫辱之时。务须咬牙励志，费其气而长其智，切不可徒然自馁也。"

3、忍

忍和韧是分不开的，曾国藩的韧多表现在做事上，他的忍则是多体现在为人处世上。但是，忍不是退让，是另一种成事的策略。曾国藩起于民间，要想成就一番大事，必然要遇到很多困难和阻力。

比如说曾国藩办团练之初，在湖南与湖南士绅闹翻，到江西又遇到钱饷困扰在第二次出山之后，为人处世的风向为什么变了？

学会忍了，减少做事的阻力。

4、分

蒋介石认为曾国藩最成功的地方就在于：自己成功，也让别人成功；自己发达，也让别人发达。

曾国藩的部下大多数都出身下层，经过他推荐提拔的升到道员、巡抚的就有数十人，李鸿章、左宗棠等非常出名的也有几个。

"己欲立而立人，己欲达而达人"如果我们抱着这种态度来为人处世，做什么事都会有人主动来帮，就像李嘉诚做生意，一定要让别人多分一点，这样才会有更多的人愿意同他做生意。这不仅仅是一种胸怀，更是一种领袖的气质。

5、退

功成身退，说起来很简单，但历史上做到功成身退的寥寥数人。"飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。"这道理谁都懂，但是大多数人恋栈功名，辛辛苦苦奋斗好多年，最后还没有享受革命胜利的果实就要走了，或许是不甘心居多吧。曾国藩当年上表解散湘军，承受了多大的压力，心中有多大的不屈，又是何等的勇气和淡泊！

现代社会我们会了争，争功劳、争好处，都说国人不患寡而患不均，那是明面上的说法，私下里肯定是多多益善了，别人少与我何干。争的时候多了，往往做的就少了，公司部门扯皮不就因为都想要最多的利益最少的活计和责任吗？

退，也是为人处世的智慧，可以让我们更从容一些，做事更容易一些。

曾国藩："笨人"成功有10道

有这样一个笑话，说是曾国藩在家读书，一篇短短的文章，朗读了多少篇还背不下来。一小偷本想等他入睡之后偷窃。可是左等右等，就是不见他睡。

小偷忍无可忍，跳出来大叫："这种笨脑袋，读什么书?！"说完小偷把曾国藩背的一段流利地背诵了一遍，就扬长而去。

曾氏一族的天资并不出色。曾国藩的父亲曾麟书一生考了十七次秀才，一直到四十三岁，才勉强过关。笨拙的人没有智力资本，因此比别人更虚心；笨拙的人从小接受挫折教育，因此抗击打能力特别强；笨拙的人不懂取巧，遇到问题只知硬钻过去，因此不留死角。正是这与众不同的"笨拙"，成就了曾国藩非同一般的精明和高明。

今天我们来看看"笨人"曾国藩的成功之道。

"勤"之道

曾国藩说"天下古今之庸人，皆以一惰字致败。"以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，还是为人处世，一勤天下无难事。

笨人，普通人，最需要的就是下笨功夫，要勤不要懒惰。据说，曾国藩考秀才考了9次。曾国藩能够打通科举这条路，靠的完全是"笨劲"。父亲要求他，不读懂上一句，不读下一句。不读完这本书，不摸下一本书。不完成一天的学习任务，绝不睡觉。他不懂什么"技巧"，什么"捷径"，只知道一条路走到黑，不撞南墙不回头。这种"笨拙"的学习方式，在他身上培养起超乎常人的勤奋、吃苦、踏实精神。

虽然曾国藩考秀才考了九年，但是一旦开窍之后，后面的路就越来越顺。中了秀才的第二年，他就中了举人，又四年，又高中进士。而那些早早进了学的同学，后来却连举人也没出来一个。他总结自身经验，多次说这得益于自己基础打得好，所以"读书立志，须以困勉之功"。

"敬"之道

曾国藩在给儿子的遗训中说，主敬则身强。他说，庄重宁静则一天比一天强，安闲散纵则越来越懒惰。如果不论人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身体的强健，还有什么令人怀疑的呢?

当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事物。一个人如果能做到"敬以存心"，身心都会湛然澄澈。就好像一位精明的主人，能够将自己家中管理整饬得井井有条。而心如果不敬，就像一个家没有了主人，各种混乱就会随着而来。敬就是谨慎的状态、敬就是不懈怠的状态，人只有保持这种状态，才能不断进取，似有天助。

"静"之道

曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体会和方法都从静中来。尤其在遇到重大问题时，他更是不轻易作出决定，总要通过几番静思、反复权衡之后，才拿出一个主意来。为让气氛更宁馨些，还往往点上一支香。每见到这种情况，家人有再大的事也不打扰他。

曾国藩说，凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。整天慌里慌张的人，难成大事，就是因为缺了"静"和"安详"的智慧。

曾国藩研究专家唐浩明曾经对此有精辟的论述。他说人到中年，见闻增多，阅历渐丰，人脉繁富，办事有方，这是好事。但同时人也变得思虑过重，欲望太多，精力分散，神志纷披，则又不是好事。如何让复杂变得简单，让纷披变得清澈，让分散变得集中？这需要静以修心，"静"是 去"躁"的 良方。

"诚"之道

曾国藩一生待人接物更是以诚为本，以拙为用。他一生要求自己"不说大话，不求虚名"，做事"情愿人占我的便益（宜）断不肯我占人的便益（宜）"。别人以巧似伪欺骗他，他却仍然以诚以拙相待。

曾国藩说到做到。左宗棠在"瑜亮情绪"的促使下，一生不服曾国藩，始则挖苦打击，终则以怨报德，曾国藩却终生未还一手。李鸿章作为他的弟子，也时常和他耍心眼、逞私心。曾国藩却因为爱李之才，始终不改对李鸿章的关心、爱护、包容、提携。李鸿章因此终生感激涕零，到晚年更开口不离"我老师"三个字。

因为这种质朴的为人处世方式，曾国藩一生朋友极多，麾下谋士如云，猛将如雨，指挥如意，得道多助，成就了"洪杨一役"的最终胜利。曾国藩的精神核心可用一个"诚"字予以概括，不投机取巧，不做苟且之事。

"谨"之道

所谓"谨"就是指谨慎，就是要时时提醒自己做人要低调、收敛，不要得意忘形、贪得无厌。曾国藩常常讲，人是不可能全的，不要去求全。他说人生最好的状态应该是"花未全开月未圆"。正因为他时时秉持这样的理念，在打下南京城、剿灭太平天国、手握三十万重兵、部下竭力劝说他面南背北时，他才能抵御诱惑、不为所动，从容写出"倚天照海花无数，流水高山心自知"这样境界高远的诗句。

"恒"之道

所谓"恒"指的是有恒心，生活有规律，饮食有节，起居有常。曾国藩给自己规定，必须做到自订的十二条功课，即：敬、静坐、早起、读书不贰、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无忘所能、作字、夜不出门。他把自己制定的一系列必须遵循的规矩严格施行，一坚持就是一辈子。

涤旧生新

为了明确修身励志的理念，曾国藩把自己的号改为"涤生"。所谓"涤"就是涤去过去不好的东西，"生"就是重新获得新生。以"从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生"的决绝心态昭示他告别过去、追求崭新境界的决心。

"从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。"这句话出自《了凡四训》这本书，意思是要我们于从前之恶习、恶业决裂，斩断与过去不好的自己的联系，从新开始，修身立业。《周易》、《大学》都强调"日新其德"，意思更近一层，要求我们每天都要斩断与过去恶习的联系，每天都要更新自己。

但问耕耘，莫问收获

我们每个人都有自己的一亩田，有心人却不懂耕种，只想着收获，这注定要落空。人生应该首先学会耕耘，才能考虑收获。

"但问耕耘，莫问收获"，曾国藩最先说过这句话。很多人都以为曾国藩只要耕耘，不要收获，其实不然。曾国藩的意思是你耕耘就好了，不要去担心收获。只要耕耘，自然有一天你就会有收成。期待丰收，那你精神压力很重，会徒增苦恼。

把握当下，守一不移，只要去努力了，将来就会有希望。担忧和等待，根本没有什么帮助，反而是障碍。你越在意它，可能它越不会来，你要做的只是现在不断地去准备，最后它就来了，所谓不期而至，不期然而来到。

为善最乐，是不求人知。

为恶最苦，是惟恐人知。

做善事最快乐，因为不求别人知道。做善事最痛苦，因为十分害怕别人知道。中国有句古话：若使人不知，除非己莫为，所以做了事情不被别人知道是很难的，也就是说想要隐瞒坏事是很难的。

行善可以带来心境的快乐，行善能生发人内心的阳气。中国文化有一句名言："行善最乐。"我们做了任何一件不好的事，心里都会不安、不快乐、慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。"假使你真正绝对无条件地行善，帮助别人，有利于别人，做了一件好事，心境自然非常快乐，那个快乐不是道理上讲得出来的"。

曾国藩被很多人视为成就大事业的榜样，堪称近代圣贤。他总结一生的经历，得出一个结论，那就是，你要成就大事业，就必须志向远大、行善积德。所以，曾国藩时刻告诫家人，多做善事、救助贫困等，所以曾国藩整个家族得以旺盛发展。行善积德，不仅让一个人家庭幸福、成就事业，而且会让一个人开心快乐、心想事成。你要经常反思，你做了多少善事？

一生之成败，皆关乎朋友之贤否

《周易》上说，方以类聚，物以群分。一个人结交什么样的朋友，很大程度上能反映这个人在道德、做人做事等方面的品味。在交友方面，曾国藩总结了八交九不交的原则。

八交：

一要交胜己者。从其身上学习优点，互相切磋，提高自己，结交这样的朋友，对人生大有益处。

二要交德盛者。心态平和，总是称赞别人。

三要交趣味者。心胸开阔，生活态度积极，和这样的人常来常往，可增加无限人生乐趣。

四要交每事吃亏者。凡是每事宁愿自己吃亏，牺牲自己利益的人，必为君子。

五要交直言者。"直友难得"，能直言不讳者，往往存诚务实，患难时每每即是这样的人还在你身边。

六要交志趣远大者。有宏大抱负之人，必能成就一番事业。

七要"交惠在当厄"者。在别人困难的时侯，肯出援手，最为可交。

八要交体谅人者。能理解人、体谅人、体贴人，可称宜友。

九不交：

一不交志不同者。志不同者不必强合，勉强之事，必不能久。

二不交善于奉承，奸得过分的人，应当远而避之。

三不交恩怨颠倒，全无性情者。这种人没什么人情味，今天仇人，明天知己，反复无常，交不得。

四不交不孝敬长辈，不友爱兄弟的人。

五不交迂人。迂腐之人顽固而不开化，一事不合则轻率决裂，且引以为恨。

六不交在别人伤心时，还去落井下石，责备别人的人。

七不交好占便宜的人，特别是不要发生经济往来。

八不交孤傲刻薄，口含怨言，德性轻薄的人。

九不交忘恩负义的人。

曾国藩：上等人家8条处世之规

曾国藩曾经有过"八本"的说法：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。并且告诫自己的晚辈，"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。"

这八个"为本"涵盖了读书、做人、为官等为人处世的各个方面，做到这八条规范，无论时代家中钱财多少，都能称之为"上等人家"。今天看来，仍有深刻的现实意义。

读书以训诂为本

曾国藩认为，读书的首要任务就是明训诂。在古人的知识体系里，通俗的解释词义叫"训"，用当代的话解释古代的语叫"诂"。曾国藩认为，在读书上，字词理解是基本功。在我们今天来看，这一"本"就是指读书一定要认真，重视字词的基本功，理解清楚作者在文中想要表达的意思。弄清来龙去脉，不要不要囫囵吞枣、不求甚解。这才是读书之"本"。

作诗文以声调为本

声调是指声调铿锵，这是文学作品文学性的一大标志。我们写诗作文，先不论它的思想价值如何，第一个要求必需语句通顺，读来朗朗上口，给人以一种美的感觉，让人容易接受。《论语》中也说，"言之不文，行之不远"，如果没有文学性，再优秀的思想也缺少一个可以广泛流传的载体。这是诗文最基本的要求。

事亲以得欢心为本

"孝"也是中华传统文化是一种重要思想，对于"孝"的实质，曾国藩认为要以得欢心为本。《论语》里面有一段这样的话："子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！"它的意思就是说，现在有些人讲孝顺父母，以为只要提供物质条件就行了，丝毫不顾父母的感受，这能叫做孝吗？其实养只狗，养匹马也都是给予它们吃喝的物质条件，这样对待父母和养狗养马有什么区别？真正的孝，就是在于一个敬字。其实就是要用心体会父母的感受，让父母开心满意才是真正的"孝"。

养生以戒恼怒为本

曾国藩自幼身弱多病，初到北京时因水土不适应，期间大病一场，差点丢了性命。中年时期，视力不好，血不养肝，心神不定，他一生饱受疾病的困扰。因此，曾国藩十分注重养生， 他把戒恼怒作为养生的具体方法。对于戒恼怒的具体方法，他认为，面对生活中的事情拿得起、放得下，过去的事情就让它过去，无论什么样的结果都不必纠结于心。另外，人生要吃得亏，遇到不公正的事以平常心对待，宁可别人占自己的便宜，绝不占别人的便宜，才能心安理得。

立身以不妄语为本

不妄语，不是不说话，而是不随便说话。高情商的人不一定说话少，但一定不会说不应该说的话。如果不知道哪些话是不应该说的，首先就需要谨言慎行，不说虚妄、不真实的话，要收发有度。俗话说，"祸从口出"，立身之事，最忌的就是轻浮和自满，从而说出一些不恰当的话，或者为了自我夸耀而撒谎吹牛。因为这样一来可能会给自己招致灾祸，而来也会会失去别人对自己的信任和尊重。喜欢逞一时口舌之快的人，最终都难成大事。

居家以不晏起为本

"晏"在这里是"迟"的意思。就是不要睡懒觉。古人有很多格言，告诉人们要勤奋早起，珍惜时光。一日之计在于晨，勤奋早起之人，一天都会有一个好的精神状态，或读书或锻炼，争分夺秒，坚持数年，必见成效。

作官以不要钱为本

南宋名将岳飞说过一句话，"文官不爱财，武官不怕死，天下太平矣！"这是封建社会对官场的起码要求。"曾国藩十分认同廉洁的思想，他在《过隙影》中，郑重地写下了这样一段话："当官以不爱钱为本，廉洁自律，方能上对得起天、皇上、国家，下对得起百姓、亲友、子侄。只要坚守一个廉字，就算做事偶尔有失公允，天也能谅。"做官以人民百姓利益为重，不要以为自己敛财为目的，才是立于不败之地的根本。

行军以不扰民为本

这句话也是曾国藩治军思想的核心提炼，他的这种理论是组建军队的基础。他在短短数年中他以"湘勇"为基础，编练了一支不同于八旗、绿营建制的新军湘军，成为清政府唯一具有战斗力的军事力量。他在这种不扰民的思想基础上还编出了《爱民歌》，这种思想甚至影响了我们的毛泽东主席，《三大纪律，八项注意》即是脱胎于此。难怪毛泽东要说："愚于近人，独服曾文正"。

曾国藩：事不拖，话不多，人不作

《朱子家训》全文（含译文）

第1文 整家

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

【译文】：

天刚微亮的时候,就要立刻起床,打扫庭院台阶,务必裏裏外外收拾得乾净整齐。天既已昏暗了,就要停止工作歇息,关闭锁好门户,睡觉之前必须亲自察看一番。无论是一碗粥,还是一碗饭,都应当想到它得来是不容易的；同样,即使是半段丝,或是半条线,经常也要思念它都是在艰辛的劳动中得来的。日前生活中,无论做什麼事情,都应有详细的计画,周全的准备,就像天未下雨前要预先将门窗修理牢固,不要事到临头才匆促去想法子解决,有如觉得口渴了才挖井取水,那就来不及的。个人的需要,必须力求俭朴节约。宴请客人时,切记不能亳无节制。日常生活用具要求结实耐久,而且清洁卫生,即使是简陋粗糙的瓦罐,也胜过金玉打造的豪华器皿。每日吃喝的食物应该花样简单,而且精美可口,即便是园中种植的菜蔬,也胜过珍贵稀奇的佳肴美味。不必花费很多金钱去建造豪华的房屋,不必用尽心思去谋取丰腴的土地。

第2文 读书

三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

 

【译文】：

能言善道,爱搬弄是非的三姑六婆,确实是鼓动淫荡,窃盗的媒介。婢女漂亮,侍妾妩媚可爱,都不是家中的福份。所以使女奴仆不用英俊貌美,家中妻妾必须避免浓妆艳抹。列祖列宗虽年代久远,但祭祀时仍须至真至诚。儿子孙子即使愚昧笨拙,也要督导勤读四书五经。日常持身处世,都必须要求达到老实淳朴。教育子弟,自己要有合宜的道德,正确的方法。不可贪图意外财物,不能嗜酒过度。

 

第3文 家

与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。

【译文】：

向肩挑货物走街串巷的小贩买东西,不能占他们的便宜；面对贫穷困苦的亲戚和邻居,必须给予恳切地慰问和抚恤。依靠不正当手段而发家致富的人,不可能长久安然地享用这些财富。人类相处的伦理道德荒谬错误,很快地就可以看见衰败。兄弟叔侄之间,在分配财产及生活物品时,应将有余者分出一些来施予不足的人。长幼内外成员,都应该严格自觉地遵守家中的规范。随便听信妇人的话,因而背离骨肉亲情,难道是男子汉大丈夫的所作所为吗 看重钱财货物,待慢亲生父母,不是为人子女所应该做的。嫁女儿要挑选品德端正,有进取心的好女婿,不能索求大量的聘金；娶媳妇要寻找贤慧娴淑,品德端正的女子,不要计较对方嫁妆的多少。

 

第4文 富家兴业

见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。

 

【译文】：

见到有钱有势的人而产生奉承讨好的表情,最为可耻；遇到贫穷卑下的人而显示出自满无礼的态度,下贱到极点。平日居家尽量避免与人发生争执而打官司,打起官司来终归是不吉祥。与人交往千万不要信口开河,信口开河必定会出差错。不能仗恃自己有钱有势,就去欺侮没有依靠的孤儿寡妇。不能贪图口腹的享受,而任意去宰杀牲畜家禽。一个言行怪异,自以为是的人,后悔,错误的事必定很多。一个颓废懒惰,不知奋发的人,家道难於兴旺。

不拘礼节的亲近不良少年,日子久必定受到他们的连累；卑躬屈就老成持重的正人君子,紧急时就可以依托他们来帮助。轻易地相信别人的话,怎麼知道那个人不是在诬陷别人,说人坏话,所以应当忍耐一再考虑。因为小事和别人发生争执,怎麼知道其中没有自己不是的地方,所以必须平心静气暗自反省。

向他人施予恩惠,不要念念不忘,接受别人的恩惠,就要牢记心中。无论做什麼事情,应当留有余地,一旦称心如意,不应强求自己继续索取。他人有可喜可贺的事,不要心生妒嫉；别人有灾难困难发生,不可欢乐高兴。做好事就希望别人知道,不是真正的行善；做坏事就害怕他人知道,才是罪大恶极。看见有姿色的女性而生起邪恶念头,将来会报应在妻子女儿身上；隐藏仇恨而用暗箭伤人,一定会连累子孙后代。

 

第5文总结

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

 

【译文】：

家人都能和顺相处,即使穷困到三餐不继,也会享受无穷的天伦之乐；早早地纳完赋税,立即口袋空空,也会感受"无债一身轻"的至乐。读书的目标是效法先圣前贤的伟大心志,不单单是为了求取功名；作官应把心思寄放在君王和百姓身上,怎麼可以计较自己的利益呢 守本分,安於命运,顺时势,听从天意。做人如果能像上面所说的这样,差不多接近圣哲了。

苏氏家训

凡我子孙，父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺。

意解：凡是苏氏子孙，父辈要慈祥，子孙要孝顺；兄长要友爱，弟弟要恭敬。丈夫要品德端正，妻子要贤淑温顺。

内外有别，老小友序，礼义廉耻，为人豪杰。

意解：家内和家外要有区别，老人和幼童要懂得先后尊卑；要懂得社会的道德标准和行为规范，为人豪爽仗义。

士农工商，各守一业，和善心正，处事必公。

意解：无论是大学士、种田的、做工的抑或经商的，都要心存善念，本分守纪，遵纪守法，为人正直，秉公办事。

费用必俭，举动必端，语言必谨，事君必忠。

意解：为人勤俭节约，行为端正；说话须谨慎，做事须专心致志。

为官必廉，乡里必和，睦人必善，非善不交。

意解：当官的务必为官清廉，乡亲必须和睦；邻里必须友善不善良的人不结交。

非义不取，不近声色，不溺贷利，尊老敬贤。

意解：不义的资财不获取，不沉醉音乐和女色；不迷恋金钱和财物，尊敬老人敬爱贤俊。

救死扶伤，讦诈勿为，盗偷必忌，不善者劝。

意解：救死扶伤赈济贫困，不揭别人之过而利己，不欺瞒狡诈沽名钓誉；不能充当强盗抢他人财物，不能偷窃别人苟且为生，对恶人一定要劝诫。

不改之斥，凡我子孙，必尊家规，违者责之。

意解：有过不改的人一定要斥责，凡是我苏氏子孙，必须遵守家规，违者必定惩戒。

诸葛亮《诫子书》及译文

诫子书：

　　夫君子之行，静以修身，俭以养德；

　　非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

　　夫学须静也，才须学也；

　　非学无以广才，非志无以成学。

　　怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。

　　年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。

　　悲守穷庐，将复何及!

译文：

君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。

学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。

放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。

年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？

老祖宗传下的十条"天规"

老祖宗传下的十条"天规"，太多国人后悔知道的太晚。

01.流水不争先

老子说："上善若水，水善利万物而不争。"

水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。

可以削平山川却堵不住流水。

"不争先"不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。

做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？

细水长流，以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。

02.嗜欲深者天机浅

一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。

玩物丧志，贪欲败身。

生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。

一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。

没有自制力的人不足以谈人生。

03.君子知命不算命

万事万物有时、有运、有势。

"时"是时机，有天时而运气未至，也难免落空；"运"是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；"势"是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。

这三者合在一起，就统称为"命"。

孔子说："不知命，无以为君子。"

知命，首先是知"己命"，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；其次是知"天命"，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。

一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然不需要算命。

04.人有千算，天则一算

也许，每个人的心中，都有一个小算盘，算计着自己的收益，进而算计着别人。

千算万算，人算不如天算；算来算去，算自己！

天就一算，算什么呢？算每个人的"德"。

天地无私，唯德是亲，积一点德，就修一点福。

人善，人欺，天不欺；人恶，人怕，天不怕。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之！

05.人情世态，不宜太真

世情看冷暖，人面逐高低。

世俗的人情根据人的处境穷通而变冷变暖，人的脸也随着对方地位的高低，而变得热情或者冷淡。

趋炎附势，是世人之常态。认识到这一点，就应当看淡人情的变化，失意时受到冷落，也不必骂一句"狗眼看人低"；得意时受到追捧，也不必飘飘然，还是要保留一点清醒！

俗话说："凡事不能不认真，凡事不能太认真。"

真诚待人，以真面目见人，这个要认真；至于对方是否真诚，是否真面目，却不必太认真！

06.直木先伐，甘井先竭

修直挺拔的树木先遭到砍伐，水质甘甜的井先枯竭。

木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。常立于人前，必遭人忌恨！

"见不得别人好"的心态，是人类忌妒情感的一种表现，也是一种较普遍的社会现象。

所以，一个人有才华是好事，但是不要四处张扬，锋芒毕露。恃才傲物，只能显出自身的浅薄，也会给自己带来灾祸。

07.中和为福，偏激为灾

心态平和，做事中庸，这样的人是有福的，而性格偏激执拗的人往往生活不顺利，甚至惹来祸患。

曾国藩任两江总督时，有人向他推荐了几个人才，其中一个是刘锡鸿。刘锡鸿文笔很好，下笔千言，善谈天下事，在当时很有名气。

接见后，曾国藩认为，刘锡鸿"满腔不平之气"，恐怕不能长久。

不久，刘锡鸿作为副使，随郭嵩焘出使西方国家，两人意见不和。

刘锡鸿写信给朝廷，说郭嵩焘带小老婆出国，与外国人往来密切，有辱国家形象。郭嵩焘也写信给朝廷，说刘锡鸿偷了外国人的手表。

当时主政的是李鸿章，与郭嵩焘关系密切，于是将刘锡鸿撤回，以后不再设副使。

刘锡鸿对此十分怨恨，上书皇帝，列举李鸿章有十大可杀之罪。当时朝廷正倚重李鸿章办外交，没有理会刘锡鸿。

刘锡鸿气愤难平，变得更加偏激，常常对人出言不逊，同乡对他都敬而远之，刘锡鸿设宴席请客，竟然没有一个人去，不久他忧郁而死。

08.少事为福，多心招祸

福莫福于少事，祸莫祸于多心。

一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。

常言道："与其多心，不如少根筋。"

是非的根源往往在于人的多心，多心不利于人与人之间的交往和相处。

只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安祥的人，才知道猜疑是最大的灾祸。

09.真不离幻，雅不离俗

真实与虚幻，高雅与低俗，这都是相对的。

人生如梦，梦如人生，做梦也是人生。尽管"黄粱美梦""痴人说梦""白日做梦"等常被人笑话，然而上天把一日分为昼夜，就是让我们一半在现实中，一半在梦乡里！

莲花出于污泥，大雅即大俗，大俗即大雅，俗到了极点，就是雅的极至。

10.两年学说话，一辈子学闭嘴

古人说："多言为处世第一病。动不如静，语不如默。"

大多数时候，我们说的越多，彼此的距离越远，矛盾也越多。在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。因此，若真没话，那就别说。

古人认为，"风流不在谈锋盛，袖手无言味最长"，口若悬河、滔滔不绝，有时候并不是光彩照人，反倒是沉默不语、若有所思更显得高深莫测！

古训：多与高人来往，勤与能人共事，乐与众人分享，常与亲人相伴

多与高人来往

 

《荀子》中说：学莫便乎近其人，礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速，方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

意思是说，学习没有比亲近高人、良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但疏略难解；《诗经》《尚书》古朴但远离现实；《春秋》简略但不够周详；仿效良师学习君子学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

与高人往来，能让我们的修行之路更加顺畅。有时候，书不尽言言不尽意，作者的意思通过文字表达出来，可能就会走样。这时候就需要高人指点。所以，人生要多与高人来往。

水就湿，火就燥，物各从其类也。《荀子》中说，蓬生麻中，不扶而直。常常与高人往来，你会发展自己的学识和境界也在不断提升。

勤与能人共事

普通人的圈子，谈论的是茶余饭后的闲事，赚的是屈指可数的工资，想的是明天干什么。

生意人的圈子，谈论的是项目，赚的是利润，想的是下一年。

事业人的圈子，谈论的是机会，赚的是财富，想到的是未来和保障。

智慧人的圈子，谈论是给予，交流是的奉献，遵道而行，一切将会自然富足。

现实生活中，和谁在一起的确很重要，甚至能改变一个人的成长轨迹，甚至决定人生成败。和什么样的人在一起，就会有什么样的人生。和勤奋的人在一起，您不会懒惰。和积极的人在一起，您不会消沉。

与智者同行，您会不同凡响。与高人为伍，您能登上巅峰。生活中最不幸的是：由于身边缺乏积极进取的人、远见卓识的人，人生变得平平庸庸，黯然失色。

如果想聪明，那就要和聪明的人在一起，才会更加睿智。如果想优秀，那就要和优秀的人在一起，才会出类拔萃。

王阳明说，人要在事上磨，才能立得住。做事有时候就是最好的修行。而与能人共事，我们才能真正学到东西，促进我们迅速成长。

乐与众人分享

孟子说，独乐乐不如众乐乐。幸福越与人共享，它的价值越增加。如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两份快乐。

特别是在利益面前，切记要学会分享。曾国藩有句名言说，利不可独自。有利益好处的地方，往往大家都盯着。如果有人独占了利益而不与大家分享，那么一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的，带来后患，结果就是通常说的"独利则败"。所以一个人面对利益要懂得权衡取舍，拿自己该得的那份，甚至有时候为了避免后患，舍弃部分自己应该得的利益。

曾国藩早期以道义号召众人与他一起抵挡太平军，认为有道义就足够了，就能感召别人，"振臂一呼，应者云集"，但是他慢慢发现最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就问幕僚赵烈文："众皆出我下，奈何尽归胡公？"

赵烈文回答："人皆有私，不能官，不得财，不走何待？"（人都有私心，在你那里得不到官，也发不了财，不走还等什么？）

曾国藩又问："当如何？"（那该怎么办？）赵烈文回答："集众人之私者，可成一人之公！"（利用众人的私心来做事，可以成就一个人的公义！）

曾国藩连连点头，从此以后对有功的部下大力奖赏，特别是担任钦差大臣、两江总督以后，经常利用一切机会保荐幕僚当官。于是曾国藩的幕府大盛，人才济济。

同时曾国藩建立了有效的激励机制，注重针对不同人的不同需求，采取"武人给钱，文人给名"的措施来激发他们的积极性，结果自然是皆大欢喜，军心一统，为最终成就平定太平军的功业奠定了基础。

常与亲人相伴

 

人生短短几十年，亲人是我们最近的人。中国人有很多有道理的话，打断骨头连着筋，血浓于水。这都是指亲情的坚固。

但是，人生往往最容易忽略的就是亲情。有多少父母忙于工作和应酬，甚至没能在孩子小的时候痛痛快快地陪他玩一场；有多父母没能等到子女在膝下尽孝，没有享受到天伦之乐就撒手人寰。

人生，像路上急行的车子一样，时间匆匆流逝，失去的不再重来，趁现在一切都尚早，而不是当失去了才来跪地大哭。现在有着不少人，像是被手机捆上了锁链，放下手机吧，多陪陪亲人。

一个人如何对待家人的态度，代表着真实的品格，因为这是最最真实的本相。家人的陪伴就是最简单的幸福。

真正的成功，就是陪伴家人。事情是做不完的，钱也是挣不完的，但是家人，尤其是孩子和老人，等你的时间却有限。

孩子会很快长大，童年缺失的爱补不回来；老人，则可能随时撒手而去，"子欲养而亲不待"，如果你连时间都不愿意付出，又有什么资格说爱呢？

有太多的例子，因为一心追求事业，后来事业非常成功，然而身体却垮了，再也没有机会陪伴家人，一切都变成虚无。

合理规划自己的时间，多陪伴家人吧，孩子甜蜜的微笑，老人心平气和的脸，爱人任赖的眼神，给你提供的幸福指数绝对超乎你的想象。家人的幸福，只因有你！

《论语》中的为人之道，做到7条即是人生赢家

一修心：君子坦荡荡，小人长戚戚

孔子说，"君子坦荡荡，小人长戚戚。"俗话说，为人不做亏心事，不怕半夜鬼敲门。这是在讲做人要心安理得。

康有为说：人为一己私欲所系缚，被外物颠倒役使，成天患得患失。刚从这件东西的追求中解脱出来，又跌入到那件事的营求中，就没有一刻可以安宁。

现实中，凡做了亏心事，干了缺德勾当，强取豪夺、贪得无厌者，哪一个不是整天提心吊胆，吃不香饭、睡不了安稳觉。

这样的人，即使有权有势，有钱有财，表面上看很风光、很气派，内心里他能感到幸福吗？幸福不是别人的感觉，而是自己的内心体验。

心中有多少怨，就有多少苦。心中的欲望太多，就难以幸福。不要站在幸福中，去寻找幸福。知足、心安是最大的幸福。

二守信：人而无信，不知其可也

人无信不立，只有以诚待人才能得到他人的厚待。

一个人说话做事总得靠谱，不能一会儿是三，又一会儿是四，让人无所适从。

生活中，与言而无信的人共处是个噩梦，对轻言承诺的人抱有希望是浪费生命。他们一直变化着，上午说的事下午就变了，昨天决定的事今天就成了废纸一张，和他们交往，就像坐上一条他们自己也不知开往何方的船。

朋友贵在真诚，朋友有别的缺点或许可以原谅，若是言而无信，让人摸不透他的哪句话是真、哪句话是假，还是敬而远之的好，因为谁也没有兴趣天天听无法兑现的话。

三惜时 ：逝者如斯夫，不舍昼夜

人的一生非常短暂，当我们回首往事时，岁月已经匆匆过去。每个人都想在这有限的时间里有所建树，然而人生匆匆如白驹过隙。我们想尽力抓住时光，可时光却如歌似风，悄然溜走。我们与其在写回忆录时哀叹时光流逝太快，不如趁年轻奋勇拼搏，抓住今天，把握明天。"逝者如斯，而未尝往也。"

四自省：见贤思齐焉，见不贤而内自省也

见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

五谨慎：三思而后行

慎思者，谨慎的思考。三思而后行，行必有方。

唐太宗从善如流，也重自省，怒斩张蕴古和卢祖尚之后，心中后悔不已，二人虽有罪责，罪不至死。反复思考之后，李世民的心里有了复奏制度的想法。推敲一番过后，他对大臣说："我认为死刑是最重的刑罚，设置三次复奏，就是为了能够深思熟虑。"这也是周公提出"慎刑恤罚"以来，得以执行的一次。

意气用事，容易冲动；慎思者，往往用平和的方法，解决矛盾。意气锋，易伤人；慎思温，养己身。

六好学：默而识之，学而不厌

年轻不是资本，好学才是资本。常怀好学之心，不论你年轻与否，生活处处都会给你带来惊喜。

七行动 ：君子敏于行而讷于言

君子要做到话语谨慎，做事行动敏捷。说话谨慎，才能不至于把话说绝，给自己留一点余地。行动敏捷，说过的话才能快速承诺，多干实事，做到少说多做。

少说多干，少听多看，言多必失，言少精谈。

古代儿童文明礼仪教育

让孩子受用一生

2017-12-27 李明正

信而好古，述而不著！修身，齊家，治國平天下！ 爲天地立心，爲生民立命；爲往聖繼絕學，爲萬世開太平！ 弘揚中華傳統文化爲己任！窮則獨善其身，達則兼濟天下------李明正

常言道"三岁看老"，儿时养成的习惯往往会伴随终身。我国古代十分重视儿童文明礼仪教育，针对儿童的礼仪教育几乎渗透在日常生活的各个方面，小编为大家梳理了一些古代儿童礼仪规范，各位家长看看，能不能古为今用！

1、个人仪表

，

晨必盥，兼漱口。

《弟子规》

【大意】早晨起床后，要洗脸、漱口，精神气爽，有一个好的开始。

冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。

《弟子规》

【大意】戴帽子要端正，衣服扣子要扣好，袜子要穿平整，鞋带要系紧。

置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。

《弟子规》

【大意】脱下来的衣服和帽子，要放置在一个固定的地方，不能到处乱丢，以免把衣帽弄脏。

2、言语表达

刻薄语，秽污词，市井气，切戒之。

《弟子规》

【大意】不说粗俗的话语，不去沾染奸诈取巧的语言、下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气。

言语忍，忿自泯。

《弟子规》

【大意】说话时能忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失。

言忠信，行笃敬。

《白鹿洞书院揭示》

【大意】说话忠诚信实，行为笃厚恭敬。

3、日常行动

父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。

《弟子规》

【大意】父母叫我的时候，要立刻答应，不要慢吞吞很久才答应。父母让我做事的时候，要马上去做，不可拖延或推辞偷懒。

出必告，反必面。

《弟子规》

【大意】出门要告诉父母一声，回来要通报一声，让父母安心。

4、人际交往

侍坐于先生，先生问焉，终则对。

《礼记》

【大意】与师长在一起，师长有所发问，要等他把话说完再回答。

人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰。

《弟子规》

【大意】当你要麻烦别人的时候怎么做呢？当别人正忙着没空时，不要因自己有事而去打搅。当别人身心不安时，不要为了跟人家说话而去打搅。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

《白鹿洞书院揭示》

【大意】自己所不愿意做的事，不要再让别人去做。自己做事未达到目的，应该从自己身上找原因。

30条儒家智慧，《尚书》中的文化精髓

《姓氏祖训》

一《祖训》

追思祖德，宏念宗功，

毋忘世泽，创造家风。

遵循孝道，睦族敦宗，

济困扶危，意志一同。

毋因小忿，以伤和融，

毋贪小利，以失大公。

团结合作，共存共荣，

父慈子孝，言顺语从。

为尊爱幼，为幼敬尊，

为兄则友，为弟则恭。

夫妻相敬，和乐相容，

治家勤俭，常虑穷通。

处世待人，至诚为重，

认清善恶，辨别奸忠。

须识持物，莫贪虚荣，

良朋多结，恶友毋逢。

步步踏实，贯彻始终，

遇雄不缩，励志前冲。

克苦耐劳，自得成功，

至於宗族，或荣或辱。

发展落后，全关教育，

百年树人，十年树木。

所谓子孙，诗书宜读，

听者共勉，愚者加督。

先求裔贤，后求金玉，

莫因贫困，精神退缩。

迈向前途，创造幸福，

思念水源，裔孙多诵。

二《族规》

父慈子孝，兄友弟恭，不得有箕豆相煎之行为，敬老尊贤敦亲睦族，不得有忤逆不道之行为。

明理尚义，入孝出悌，不得有悖反伦常之行为，慎终追远光宗耀祖，

不得有辱没门风之行为。

崇法守纪，爱国爱家，不得有祸国殃民之行为。

三 《家训》

（一）训 孝

自古司徒掌教，首在明伦，而明伦之教，必以孝行为先。帝王统天下为一家，故以孝治天下。而其教为甚宏，庶民联一族为一家，故当孝训一族，而其教可遍及圣经，贤传言孝者，众人所熟听。考先代颖考公，秉性淳厚，以至孝闻，身为宰辅，尊养并至。南北朝，琦公事母棒檄逮存，终养后即隐居不仕，二公之孝思，可谓笃而且切矣!凡我同族讲孝者，当以是为标准。

（二）训 悌

五典之中，立爱自亲始，而立敬必自长始，故友于之化，施-于有政知悌弟之道。而后长幼之伦，秩然有序，悖逆之气，焕然而消，所谓兄弟既翕，和乐且耽者也。稽元前代点公、胤公，情同手足，友爱性成。南北朝时，昆季同徵，兄已托疾而不起，弟亦辞职而隐居，似此，兄难为兄，弟难为弟，故得有大山小山之美称焉。凡我同族言悌者，当以此为景行。

（三）训 忠

尽已为忠，中心为忠，忠之时，义大矣哉。故不忠为省身之首务，效忠乃匡国之要图。圣贤之明训，既详言于典籍矣。若晋之次道公，社稷为怀；明之相刘公，城颓尽节。吾族之光，于史册者实不乏人。果知忠之为道，凡于应事物之际，尽其心而竭其力，质诸已而可对诸人，庶俯仰无惭，影衾不作矣。

（四）训 信

有诸己之谓信，神圣之始基也，昔孔子以轧轨，喻信之不可无，信可行之蛮貊，不信则难行于州里，圣贤问答，亦綦详矣。溯庐江子思公，西城栖风公，著书立说，无不以信为指归，即参西铬近思录，亦以信为根底，则信实为家传之宝，后人切勿放弃焉。

（五）训 礼

人禽之别，礼教攸关，凡在百行，安可无礼，大而见宾承祭，小而辑让周旋，礼固不可不学也。人不知礼则上下无分，尊卑莫辨，相鼠之讥，何以能免，在昔，吾祖叔度公，职列大夫，清身洁己，礼法甚严，吴郡太守，深为赞赏；无忌公临危不苟，握节以殉。二公动必以礼，常变不渝，故得名垂千古。凡兹后裔，其于持身接物，尤当循规蹈矩，无忝于先人之礼节焉。庶乎可矣。

（六）训 义

以义制事，动合时宜，见义不为，实曰无勇，圣贤立身行己，可舍生取义，断不至响利而背义。故不义之行，人所深恶，好义之士，众所咸钦。如《三国)时，有祖进公，仗义以诛阉宦；明时巨川公，守义以辞请谒，惟其知义之为义，乃能勇赴义也。吾愿后之人，以贼义为戒，而以前人之重义者，为法也可。

（七）训 廉

语云"贪夫殉财，烈士殉名"。故为富不仁，贻讥阳虎，见得思义，特重子张，临时不苟谓之廉，廉者察也，察其所当取而取之，是谓义，然后无伤于廉也。若不辨礼义，利今智昏，虽千驷万钟，名节安在!吾祖敬容、敬叔，仕宦俱以廉称；并公、远公，史册皆以廉纪，清白传家。贻厥后人，庶几绍厥苏徵，绳其祖武。

（八）训 耻

孟子云："人不可以无耻，人而无耻，则凡卑污，苟且，鲁莽灭裂之事，何所不为。"

世间凡趋炎赴势，谄富欺贫，败名丧节，昧己瞒心，乃天下之最可耻者也!知其可耻而毅然除之，人格自高，人纲自正。考明时乔新公，以及厚公俱耻附权贵，独立不群，故能清操拔俗，丕振家声。知耻近乎勇，维兹后进，尚其敬承先德，以迪前光。

（九）训敬祖

夫人之有祖，犹水有源，木有本也。水之混混其源必深，木之欣欣其本必固，子孙之蕃衍，其祖德积之之厚也，水木物也无知也。科盈放海，荫落归根，似有反本之义，人於宗祖可忘报追之道乎?余家自宋开禧卜居兹土，己历四百余岁矣!金牛江口咸此分第，历年己久，列世坟莹榛坍塌渊，每诣奠扫靓之深用感怆，遂考询谱识，自始祖下凡十一所，乃于嘉靖乙酉岁(注：公元1525年)，捐资整修作台勒石，使子孙咸知其所。自又谋诸伯叔昆弟，置有杷田，俾祭扫各有所资，报追之道虽未殚夫万一，孝思之心庶几乎其少展耳，以后子孙当以敬祖为心，尊祖为念，每遇祭扫毋怠忽，使孝敬与我祖考精灵，保我后生，云仍翼翼，如水之混混，无穷木之欣欣向荣也，若夫立家庙以萃，精神明昭以致孝，享有志未逮，惟于嗣胤有望。

（十）训敦族

有宋范文正曰：宗族之在吴者，于吾固有亲疏以吾祖观之，则均是子孙固无亲疏也。乃置以义壮均膳，设赈而族无隅瘠，诚百世仁族之模范也。每读其记未尝不三复叹，仰时异势殊心同力，歉弗克效之徒，自愧焉然渊。自幼至长，颇加修饰，不敢失礼於尊卑长幼，族中有贫甚者，量力给财资，其生理不使为不义事，虽多寡无差，而不责其偿，礼师训子族弟侄有愿学者，咸听其从而复资以书籍，然此固无足齿，亦难尽已一点念亲之心耳，为我子孙务雍睦，富毋恃财而骄，贵毋挟爵而傲，勇毋恃力而侮，事尊长必以敬，御卑幼必以礼，弗以疏而忽贫，而慢年幼而亵狎以至婚姻丧葬不能自举者，各出赀以助之，则於敦族之义殆庶几矣。或有藉祖德而奋庸者，又当志范公之所志，行范公之所行。

（十一）训为善

赏读伊训有曰：作善降之百祥，作不善降之百殃，盖至善无恶者入之性也。福善祸淫者天之道也，为善则顺之，而获福为恶则逆之，而降殃理之所必然者也。人岂以不为善，今如为善，期如圣贤虽不万一蹴，而至苟能奋然做儆省惕，若戒励入能孝，出能悌，不昧心负人，不欺心骗人，不忍心害人，刻簿暴戾之行勿为，济人利物之事行之，日积月累安知善之不已乎!循是而进，圣贤地位亦可驯至，百祥之福有不降自天耶，福纵末降殃可免噫。人不可以不为善，余无片善可纪然存恒存戒惧不敢为逆，理事见人有争者息之，灾者救之，贫老无依者周之，道之艰步水之病涉者杜之平之，唯勉强学好而已。昔昭烈戒子曰(注)：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。汝父德薄不足效也，尔曹当三复斯戒而敬佩夫伊训之言。

（十二）训守成

夫人知创业之难，而不知守成之不易也，盖创业者身历忧心怀畏惧，鲜不得之于艰滩人知其所为也，守成者处于安逸，志易骄纵，少不克念随失之矣，此则人每忽之，入能知其得之之艰，与夫失之之易，斯可世守而复失也渊，自蚤岁慈父见背，十七始得相理家务，仰承垂绪，克绍其裘，力本居积，未赏暇逸，量费节用，罔敢纵侈，历今之六十余年，似拓祖父觉臻苟完创之之艰已往事也，子孙守之当思父功刻苦，祖德勤劳克勤克俭，毋怠惰，毋事纷华，毋好奢靡，毋尚气，毋争产，毋赌博，毋健讼，士必登名，农必积谷，工必作巧，商必盈资，常使衣食饶裕，其裘不失，吾身虽没且将含笑之于地下矣!传曰：晏安鸠毒，勤俭是良图。太公曰：常将有日思无日，莫待无时思有时，诚守成之格言，尔曹其勖之。

左宗棠八句话 影响几代中国人

李嘉诚办公室悬挂的一幅书法，是清代儒将左宗棠题于江苏无锡梅园的诗句：

发上等愿，结中等缘，享下等福

择高处立，寻平处住，向宽处行

作为"晚清四大名臣"之一，左宗棠少时屡试不第，转而留意农事，遍读群书，钻研舆地、兵法，后成为清朝著名大臣。

左宗棠曾留下八句影响一代又一代中国人的名言。李嘉诚挂在办公室的书法，是其中一句。让我们看看是哪八句话：

- 01 -

好便宜者，不可与之交财。

多狐疑者，不可与之谋事。

译文：好贪便宜者，和他交财必然会造成不愉快。多疑的人，无法和他一起做事。

左宗棠的思想，与其老师曾国藩一脉相承。曾国藩曾说："与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。"

这世间，似乎所有的事一旦和钱财挂钩，就总有一些拉扯不清的感觉。爱占便宜的人，终究占不了便宜。

捡到一棵草，失去一片森林，你看那些一到买单就上厕所或钱包半天掏不出来的"聪明人"，基本上都没什么朋友，更没什么出息。

"金钱如粪土，仁义值千金"，最好的方法，还是不跟这种爱占便宜的人产生金钱方面的关联。

天生多疑的人，整天疑神疑鬼，心神不定，精力自然就无法集中，故自己难以成大事。

原本很简单的事情，如果有多疑的人一起参与，也将变得复杂无比，反而成为了你前进的最大阻力。

所以，如果你想在事业上有所成就，还是要远离这些狐疑不决的人。

用人不疑，疑人也要用。

- 02 -

身无半亩，心忧天下；

读破千卷，神交古人。

译文: 虽然家无半亩土地, 心里却关心着国家民族的前途和命运；广泛阅读各类书籍，就能向古代贤哲仁人请教并作精神上的交往。

看到上联有没有想起范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"？

这句话也颇有几分"天下兴亡，匹夫有责"之感。下联则表达向古之仁人志士看齐的志趣，"古之学者为己，今之学者为人"，只有在书中与圣贤神交，才能发挥所长，经世致用。

有人说，"人贵有志"；也有人说，"有志不在年高，无志空长百岁"。泉水的高度不会超过它的源头，一个人的成就绝不会超过自己的理想。

因此，凡是要做大事的人，首先立志就要高。自古以来，成大事者必先立大志。

- 03 -

发上等愿，结中等缘，享下等福；

择高处立，就平处坐，向宽处行。

译文：胸怀远大抱负，只求中等缘分，过普通人生活；看问题要高瞻远瞩，做人应低调处世，做事该留有余地。

这24个字，是李嘉诚最喜欢的一幅对联，挂于其办公室。纵观上、中、下，横览高、平、宽，居上时想到下，立高时寻找宽。

所以无论在多么错综复杂的矛盾面前，都能够处变而不惊，遇险而不乱，既能创造一番事业，又能守住一番事业。

"发上等愿"和"择高处立"，就是要胸怀远大的理想和抱负。"精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志固常在"。

志不立，则天下无可成之事。而且，往往一个人追求的目标越高，他的才能和智慧就发展得越快，对社会的贡献也就越大。

"结中等缘"和"就平处坐"，就是要脚踏实地积极稳妥。不为有功之功，固功莫大；不为有名之名，固名莫厚。高潮的过后，很可能就是低谷。

所以，常常事以急败，思因缓得。凡事豫则立，不豫则废。充分的准备，就是成功的一半。

"享下等福"和"向宽处行"，就是要在生活上严格要求自己，在做事时留有余地。有而不知足，失其所以有；欲而不知止，失其所以欲。

这也正如诸葛亮所言："静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远"。

- 04 -

穷困潦倒之时，不被人欺；

飞黄腾达之日，不被人嫉。

译文：穷困潦倒的时候，要保有自己的人格尊严，不能接受别人的羞辱；飞黄腾达的时候，要保持低调，谦和待人，不要遭人嫉恨。

左宗堂初当幕僚时，为抓住展示才能的时机，对仗势欺人的同僚寸毫不让，据理力争；在当上巡抚，官及三品以后，脾气却越来越小，心态越来越平和。

古往今来,人在穷困潦倒之时,一无所有之际,就像一粒微不足道的沙子,难免有势利小人想踩你一脚。左宗棠的人生哲学，应是后人的榜样，贫穷困顿、无权无势之时，纵是有满腹才学、一身抱负，也无法施展。

但是只要坚定信心，耐心等待，机会总会降临，关键是自己应审时度势，知道自己什么时候该奋力争取，什么时候该谦虚忍让，而不能一味委曲求全，没有做人的尊严。

而在身居高位后，则应当修身养性，拥有一颗高贵的心。不仅平日与人为善，低调行事，在面对大风大浪时也泰然处之，以避免遭人嫉恨。

- 05 -

能受天磨真铁汉，

不遭人嫉是庸才。

译文：人生总要遭受困境磨难，能坚持挺过来的才算的上是真汉子；才华横溢必定遭人嫉妒，倘若无人嫉妒，那只能说明他是个庸才。

人生其实挺难，跌跌撞撞，忙忙碌碌，起早贪晚，含辛茹苦。人生就是一种修行，生活就是一种磨练。我们人生的遭遇，没有哪一件不是来磨练你的。成功是磨练，失败更是磨练。能经得起磨练，就是大丈夫。

左宗棠告诉我们，大丈夫要越挫越勇，不向困难低头，不轻言放弃；不做一个烂好人，做个有才华的，能有所作为的人，既使被周围的一部分人嫉恨也勇往直前，当仁不让。

对于庸人和蠢才，别人是不会嫉妒的。别人嫉妒，反而证明了你的优秀和卓绝。面对别人嫉妒，我们心底要有一条属于自己的路，你不妨迈大步拉开差距，让他人化嫉妒你为仰望你。

- 06 -

万有不齐天地事，

一无可寄古今情。

译文：天有万有（物），也道不齐诉不尽天下事，也无一物可以寄托古今所有情。

世间有真有假、有善有恶、有美有丑，人有穷有富、有贵有贱、有高有低，阴阳相反、相转、相成，万有不齐是天地之道自然之力。万有不齐，人类才能不断进化。古往今来万事转头空，都付笑谈中。

这个世界上的一切，都是各种条件的聚合。组成的条件一旦改变，事情就变了。

往日的恋人，今天可能形同陌路；至交好友，可能因利益冲突而反目成仇；今天青春貌美，几十年后就会变得年老色衰我们抓不住任何东西，也留不下任何东西。我们只能把握当下。

不留恋过去，不计较未来，仅仅安住于每一个当下，做到清明、快乐、放下的时候，你就抓住了生命。因为，我们的生命，正是由每一个当下组成的。同样道理，当你抓住每一个当下的时候，也就抓住了永恒。

- 07 -

读未见书，如得良友；

读已见书，如逢故人。

译文：读到未读过的新书，如同结交一位好友；重温旧书，就像遇到一位老友。

读书是一种充实人生的艺术。读一本好书，就是与许多高尚的人谈话。

没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。几乎每位历代先贤都在强调多读书，读好书的重要性。

- 08 -

自奉宁过于俭，待人宁过于厚。

一切均从简省，断不可浪用。

此惜福之道，保家之道也。

译文：自己的用度，宁肯过于节俭；招待别人宁可过于丰厚。所有的事情都要从简节约，万万不可浪费。这就是珍惜福分、保持家业不败的方法啊。

节俭是修身持家之道。奢侈逸豫多亡身，勤俭节约自长久。对自己节俭并不是要整天吃咸菜喝稀饭，而是不奢侈，不过度消费，就是在自己的经济承受能力之内消费。唐朝著名诗人李商隐曾在《咏史》中凝炼了他对家庭社会最深刻的思考："历览前贤国与家，成由勤俭破由奢"。兴家之道，不离勤俭二字。

南怀瑾50句人生精言：大度看世界，从容过生活！

韶山毛氏家训十则

一、培植心田

一生吃着不尽，只是半点心田。摸摸此处实无愆，到处有人称羡。不看欺瞒等辈，将来堕海沉渊。吃斋念佛也徒然，心好便膺帝眷。

二、品行端正

从来人有三品，持身端正为良。弄文侮法有何长，但见天良尽丧。居心无少邪曲，行事没些乖张。光明俊伟子孙冒，莫作神蛇伎俩。

三、孝养父母

终身报答不尽，惟尔父母之恩。亲意欣欣子色温，便见一家孝顺。鸟雏尚知报本，人子应含逮存。

四、友爱兄弟

兄弟分形连气，天生羽翼是也。只因娶妇便参差，弄出许多古怪。酒饭结交异性，无端骨肉喧哗，莫为些小竟分家，百忍千秋佳话。

五、和睦乡邻

风俗何以见古？总在和族睦邻。三家五户要相亲，缓急大家帮衬。是非与他拆散，结好不啻朱陈。莫恃豪富就欺贫，有事常相问讯。

六、教训子孙

子孙何为贤知，父兄教训有方。朴归陇亩秀归痒，不许闲游放荡。雕琢方成美器，姑息未为慈祥。教子须知窦十郎，舔犊养成无状。

七、矜怜孤寡

天下穷民有四，孤寡最宜周全。儿雏母苦最堪怜，况复加之贫贱。寒则予以旧絮，饥则授之余粮。积些阴德福无边，劝你行些方便。

八、婚姻随宜

儿子前生之债，也宜随分还他。一时逞兴务繁华，曾见繁华品谢。韩侯方歌百两，齐姜始咏六珈。大家从俭莫从奢，彼此永称姻娅。

九、奋志芸窗

坐我明窗讲习，几曾挥汗荷锄。驱蚊呵练志不休，诵读不分昼夜。任他数伏数九，我只索典披图。桂花不上懒人头，刻苦便居人右。

十、勤劳本业

天下有本有末，还须务本为高。百般做作尽糠糟，纵有便宜休讨。有田且勤乐业，一艺亦是自豪。栉风沐雨莫乱劳，安用许多技巧。

毛氏家族《百字铭训》

（见毛氏三修族谱卷六）

孝悌家庭顺，清忠国祚昌。

礼恭交四海，仁义振三纲。

富贵由勤俭，贫穷守本良。

言行防错过，恩德应酬偿。

正大传耕读，公平作贾商。

烟花休入局，赌博莫从场。

族党当亲睦，冤仇要解忘。

奸谋身后报，苛刻眼前光。

王法警心畏，阴功用力禳。

一生惟谨慎，百世有馨香。

孝悌忠信礼义廉耻

这八个字看似简单，却包含了非常深厚的内涵。

这八个字就是八德，这些就是中华文化的DNA，渗透到中华民族每一个子孙的骨髓里。

孝：是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之恩。往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大"孝"。

悌：是悌敬。是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。扩而充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。

忠：是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。"忠"也是要忠于组织和自己的工作职责。

信：是信用。信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。将来到社会服务时，"言必忠信，行必笃敬"，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。

礼：是礼节。见到人要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法（也包括礼貌）。学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。不但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，这是一个人的道德修养的体现。

义：是义气。是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，大公无私助人为乐，绝无企图之心。（当然这不是那种狭隘的"哥们义气"，那不是义，那是愚昧而以。）

廉：是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。

耻：是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。"耻"也是自尊自重。孔子曰："知耻近乎勇"，知道错误就去改过，为当所为，不也是勇的表现吗！

朱子家训 ：仅仅317字，却字字珠玑

朱熹（1130.9.15-1200.4.23）

字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。

朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。

❂ 朱子家训

君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。

事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。

仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。

处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。

见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。

守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！

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