【思想散文】【精神浪漫，人类灵魂的自我救赎与永恒追求】 薛莹/摄影、撰文、编辑

岩心（薛莹）

导 读 一 :

恩格斯 : 只有他们知道了在他们之前已经做了些什么以后， 他们才能表眀他们自已能够做些什么 。 摘自马克思恩格斯全集 笫二卷笫661页

导 读 二:

观察和认识中国，历史和现实都要看，物质和精神也都要看。中华民族5000多年文明史，中国人民近代以来170多年斗争史，中国共产党90多年奋斗史，中华人民共和国60多年发展史， 改革开放30多年探索史，这些历史一脉相承，不可割裂。脱离了中国的历史，脱离了中国的文化，脱离了中国人的精神世界，脱离了当代中国的深刻变革，是难以认识中国的。

摘自习近平2014.4.1在布鲁日欧洲学院的演讲

导 读 三:

内容提要 :

开 篇 语

一、 精 神 浪 漫 与 精 神 世 界

二、 精 神 浪 漫 与 精 神 现 实

三、 精 神 浪 漫 人 类 灵 魂 的 自 我 救 赎

四、 精 神 浪 漫 是 对 真 我 真 情 真 理 的 永 恒 追 求

五、 精 神 浪 漫 是 对 真 善 美 的 最 完 美 最 超 然 的 解 释

六、 精 神 浪 漫 与 精 神 契 合

七、 积 极 的 精 神 浪 漫 与 消 极 的 精 神 浪 漫

八、 纸 上 意 淫 与 精 神 出 轨

九、 精 神 浪 漫 与 精 神 气 质

十、 精 神 浪 漫 与 精 神 宗 教 [略]

十一、 革 命 的 乐 观 主 义 与 革 命 的 英 雄 主 义

十二、 精 神 浪 漫 是 人 类 的 世 界 语 言

结 束 语

开 篇 语

精神浪漫，是人类精神世界大花园中的一朵奇葩。其神奇而激越，有如人类开启智慧之光时的想象、灵动、直觉、顿悟般的神话和传说 。其理性而奔放，有如牵引人类灵魂之舟穿越苦海且登临彼岸、穷神造化且出神入化般的纤绳和达摩。

在人类告别灵长类动物的历史的长过程中，人类藉以跨越－片片崇山峻岭，藉以淌过－道道急流险滩，藉以攀登一座座由理性和感性交织缠绕并盘旋升腾的思想和精神的巅峰。在人类的精神世界中，精神浪漫以其独特的风采，独特的样式，在人类社会生活中，在精神浪漫史上演绎出了无数的人生和社会的活剧。其间，小到个体，大到群体甚或民族，再甚或至人类，精神浪漫之风采之灵动之昂奋之睿智，及精神浪漫之豪放之想象之顿悟之直觉，无不引人注目、夺人眼球、摄人心魄。无不引人心旌摇荡、浮想联篇、振奋不己。

精神浪漫，人类精神世界的制高点！！精神浪漫，人类思想者的摇篮！

一、 精 神 浪 漫 与 精 神 世 界

精神概念的基本释义。精神，指人的意识，思维活动和一般心理状态。宗旨，主要的意义。或指表现出来的活力，活跃，有生气（现代汉语词典）。详细解释，1、指人的精气，元神。相对形骸而言。2、指人的意识。3、犹实质，要旨。事物的精微所在。4、精力体质。5、形容人或物有生气。6、心神，神志。指神情意志。7、风采神韵。8、精明，机警。9、神通。10、哲学名词。见基本释义。为物质运动的最高产物。 精神，名词，形容词。哲学范畴，人的精神指人体对现实物质的记忆及思维意识对此记忆的演绎。生物医学上，指人的系统元神。社会学中指人的意志。意识的升华（百度）。

精神是高度组织起来的物质即人脑活动的产物。是人们在改造世界的社会实践中通过人脑产生的观念、思想上的成果。人们的社会精神生活即社会意识是人们的社会物质生活即社会存在的反映 。但是，精神又具有极大的能动性，通过改造世界的社会实践活动，精神的东西可以转化为物质的东西（百度）。

精神的本质就是神经系统这个物质体系对客观世界的反映（般若天蝎）。

黑格尔 [德] 则把精神分为:主观精神（个人意识）.客观精神（社会意识）与绝对精神。（绝对精神本文暂且不论）

精神世界，人的实践活动结果生成属人的世界，而人的意识活动的结果则形成精神世界。精神世界就其含义来讲指意识活动及其活动结果的总和，它在本质上揭示的是人的精神性。精神世界的结构包括三大要素、四大层面和九大领域。精神内涵及其生成因素精神－词源自拉丁文spirits，原意指轻微的风动，轻薄的气流，现在主要指相对于物质而存在的一切意识的活动、意识现象的总和（百度）。

精神浪漫，陶渊明的 《桃花源记》 就知道那时的中国已经开始偷偷的实现"浪漫"。无奈传统思想约束，中国人必须按照传统思维老老实实 规规矩矩过完一生。于是出现了三种中国人: 1. 融入，不想浪漫。规规矩矩的以体制的思想为行为准则。2. 只在精神上追求浪漫，现实生活中却不敢或者懒得去突破现实，于是成为了双面人。3. 完全的浪漫主义者。疯狂追求个性，完全的实现自我。人类十八世纪末出现的一个新文化主义思潮: 浪漫主义文化思潮。据说这是为了反驳僵化的法国古典主义而产生的一次重要的思潮之一。而正是这个浪漫主义时代的思潮把西方文学艺术推向了高峰，当然，"罗曼蒂克romantic"也就随之而生了。

浪漫主义讲究的是: 1.基于现实 ，高于现实 ，又不脱离现实; 2.在 此情况下，热情奔放的语言 绚丽日多彩的想象和直白夸张的表现方法，抒发对理想世界的追求。当然，这其中也体现了西方人的浪漫观: 1.宣扬个性自由和解放，挣脱制约实现自我; 2.礼赞充满感情的生活，放任感情的宣泄; 3.追求理想，创造一个充满传奇，冒险的人生，拒绝平庸（大家注意吆，这里呼应"romar"最早的产生意）;即"浪漫的词根是roman也就是罗马。4、推崇人与自然之间的和谐融合。罗马文化时期的作品充满了传奇、激情、夸张和虚幻等色彩，及至后期的幼稚的，不切实际的荒唐的作品（网络）。

精神浪漫，来自灵动和飘逸。精神浪漫，又来自现实和凝重。

二、 精 神 浪 漫 与 精 神 现 实

精神浪漫分为主观的（个体的），客观的（群体的）。主观的浪漫往往表现为个体内心的体验和感受 ，其终极目标不仅仅是个体目标的满足和实现，不仅仅是个体情感的涨落和闭合开启。精神浪漫，而是介于精神现实与想象，幻觉之间; 介于此岸现实与彼岸现实之间; 介于个体本我现实与自我现实之间; 介于自我定位与社会需要之间; 介于真我与灵魂之间; 介于个体灵魂飞升与灵魂安息之间; 介于对个体宿命和群体宿命之间; 介于古典主义与浪漫主义之间; 介于神话和信仰之间; 介于地球生物与宇宙生物之间。

精神浪漫中的群体的精神浪漫，其内容和形式往往是与民族或国家的精神文明内涵及其精神成果，精神成果的载体或表现形式相关联的。当然，这种群体的精神浪漫的形成，自然离不开个体的历史铺陈和现实超越 。

群体的精神浪漫， 是一种民族文化的积淀和集聚。是积淀中层次较高的思想者的盛宴，是集聚中思想者火花的井喷。群体的精神浪漫，承载着民族的人类的可实现的梦想和可预见的未来的重任。群体的精神浪漫，是衡量民族的人类的文明开化状态的极其重要的一个层面。其不仅反映文明开化状态，更能反映人类文明开化发展方向和规定质的方面。某种意义上说，群体的精神浪漫的质量的高低，能反映和影响群体的、民族的，人类的思想进步与否及社会政治，经济、文化生活优劣。群体的精神浪漫，还应是一个民族在事关民族危亡和兴衰等重大变革面前能拿得起放得下的气度和胸襟。一个道路自信、理论自信、制度自信的民族自当是一个精神浪漫的民族。一个以 "和平与发展" 为主题的人类社会，自然少不了精神浪漫。即使是落后的群体、民族，也断少不了精神浪漫，甚至更需要精神浪漫的支撑和引导。哪怕战争来临或置身战争之中，精神浪漫都是须叟不可离开的法宝。

精神现实，指主观精神l（个人意识） 、客观精神 、社会意识 。主观精神指主体的内在的感受 、体验 、经验 、意识的体认和表达。客观精神指客体外在的 、文化的 、文明的 、类的体认 、表达和类的意识流。在精神现实的世界里主观精神与客观精神按照它们各自的生成 、变化和发展规律在精神层面轨道运行。主观精神与客观精神按照其相互关系联系着 、互动着 、变化着，并按时间轴线的辩证发展而此消彼长或互为因果。主观精神和客观精神的运行及其互动构成了精神现实的框架。精神现实还与思想 、文化 、思维 、意识有着或包含或被包含或交叉的关系。

在精神领域里生成的流派有浪漫主义和现实主义两大主要流派。具体概括为精神浪漫和精神现实。精神浪漫和精神现实也是按照它们各自的生成 变化和发展规律在精神层面轨道运行。精神浪漫和精神现实亦按照其相互关系律联系着 、互动着 、变化着，并按时间轴线的辨证发展而此消彼长或互为因果。精神浪漫与精神现实的运行及其互动构成了精神世界的框架。

精神浪漫，与人类俱生而来。精神浪漫，也必然与人类结伴而去。

三、 精 神 浪 漫，人 类 灵 魂 的 自 我 救 赎

追求精神浪漫的过程是一个历史的过程，又是一个文化积淀的过程。诗经 " 关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。" 则是我国劳动人民的以艺术形式记载的最早的精神浪漫。从匈牙利诗人裴多芬 " 生命诚可贵，爱情价更高 ； 若为自由故，二者皆可抛 " 中, 可见人的自由自在状态是一种最高的精神浪漫境界 。一百多年前马克思更是震聋发聩地提出了人类解放的最高目标 " 实现每个人的自由的全面的发展。" 当然，马克思提出的自由，是对整个人类而言，是对整个人类社会发展方向而言。当然，自由作为精神浪漫的核心，其提出和践行及其人类客观现实，都是早就随着人类的进化和社会的发展与生俱来了。

首先是体现在人类从猿到人的长程演变过程中。原始的考察怕是非劳动号子莫属了。" 哼唷哼唷" 的劳动号子，一方面减轻劳动强度，一方面通过有节律的呼号增強劳动耐力。通过不断鸣吼的劳动号子，人们还体认了一种劳动的乐趣。人类最原始的精神浪漫，怕是非这种乐趣莫属了。人们看到了为生存而协作而获得的成果，呈现出的那种喜悦心情。这种精神浪漫除了体现在人们的心情中，甚至传递到了人们对花的认知中。譬如，栀子花的花语就是 "喜悦的等待"。

精神浪漫，很自然的成为了人类劳动的产物，成了人们在劳动过程中亲近自然 ,战胜自然，适应自然的一种独特的乐趣。同时，随着文字的诞生，人们的劳动乐趣及其想象越来越深烙在人们的认知中了。精神浪漫一步步走进了人类视野和揉进了人类的思维，进入了人类的精神世界。既给了人类以欢乐，更给了人类以畅想; 既给了人们改变生活的信心，又给了人们未来生活的智慧; 既改变了自然，又改变了自己。

精神浪漫，改变了人们对物质生活的态度。精神浪漫的一种基本形态是丰盈的想象。这种想象映照在物质层面，便成了改变物质生活的前奏曲。于是有了" 人有多大胆，地有多高产; 不怕做不到，就怕想不到 " 的政治 经济图景式的浪漫。当然，前者已为历史所定论，而后者恰恰给人们打开了想象的空间和智慧的阀门。

精神浪漫，除了反映人与自然互动外，还直接反映人与自然的本质的再现。这种本质就是人类灵魂的自我铸造和自我救赎. 自从人类产生文字以后，人类的精神浪漫则更多的集中在以文字为特点的艺术表现形式上了。以文学艺术为载体的精神世界除了映照物质世界外，还集中地反映在文学艺术的表现功能上。而文学艺术的表现与再现则不仅有着量的区别，甚至有了质的区别。这种源于生活且高于生活的文学艺术表现样式，更多的是通过浪漫主义的形式和手段展示出来的。浪漫主义的表现虽然很感染人，但浪漫主义的表现的生活源泉却来自于现实生活的高度。某种意义上说，生活越是丰盈，现实越是稟富, 则浪漫的高度越引人注目.

在精神世界里，现实越发展, 浪漫越耀眼.

四 、 精 神 浪 漫, 是 对 真 我, 真 情, 真 理 的 永 恒 追 求

精神生活是人类自身从动物界剥离的最本质的标志之一，人类对真我对真情对知识对真理的追求是人类精神生活中高层次的追求 ，精神生活的极大充盈和对高层次的追求，在现实生活中往往表现为精神浪漫。

作为与物质生活相对应的社会的精神生活的发 端， 精神浪漫应是音乐和文字的发明与创造 而这一切都源自活生生的劳动 。人们通过劳动，通过音乐和文字一步一步找到了贴近人类灵魂的且依附于人类灵魂的渠道。同时，人类灵魂也借精神生活一步一步主宰着人类自身，并通过人类自身而主宰着人类社会。这一来自物质生活的文化元素，也一步一步展映着其反作用于物质生活甚至主宰物质生活的特质。

在发现世界 解释世界 改造世界的人类三大使命中，人类一方面呈现出浪漫的一面，一方面又呈现出现实的一面。浪漫的一面，往往反映在理想和信念上。现实的一面，往往反映在探索和拼搏上。 浪漫的一面，往往是主观意识的反映。而现实的一面，往往是客观意识的反映。人类社会便在这浪漫和现实的伟大交织和辉映中前行着，尽管曲折漫长，甚至倒退，但自有了这交响的乐曲，人类便有了无限的追求和乐趣。这些乐趣被毛泽东概括为 ： 与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。如同真理是不可穷尽的一样，人类对真理的追求和兴趣也是依托着有限真理一步一步迈向无限深隧的终极真理的，尽管人类知晓真理都是相对的。但人们仍然执着的去发现 、去解释 、去改变。

发现世界，是发现什么？就是发现真理。

解释世界，是解释什么？就是宣传真理。

改变世界，是改变什么？就是实践真理！

如同" 人生难得一知己" 那样，在人们寻找那 " 可遇不可求" 的知己的过程中，人们更在寻找那救国救民的真理 。 在共构共识共鸣的过程中，人们更在寻找民族独立 解放 富强的真理。在"摔琴还知音"的弦外之音中，人们更在寻找民族复兴的真理和路径。这种对真理的最现实的关切，往往是通过对真理的最浪漫的追求作为出发点 着眼点和落脚点的。而精神浪漫之花正是依据对真理的追求而次第绽放且充满活力的。同时，对真理的追求也日益凸显了精神浪漫的核心价值和蓬勃生机。

在对真理追求的长过程中不离不弃的由精神浪漫五彩云霞所烘托生成的万千气象，蔚成了人类思想先行者们的形骸和气度。经过膨化，浓缩，瘦身，凝练等一系列过程的提纯，这一组元素为中华民族的精神浪漫充足了底气。人们知晓，追求真理的道路往往是曲折迂回的。譬如屈原夫子所言" 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 "。尽管最终汨罗江成了屈夫子人生最后的安息和救赎之所在，但他在那路漫漫的追求中展播出的精神追求和精神浪漫，却活生生的镌刻在中华民族的华表柱上了: 光昭日月黎民，荫庇天下苍生。而今，百姓依然划着纪念他的龙舟，吃着缅怀他的粽子。这一划一吃 ，如无巨变，怕会子孙万代绵延久远。这怕是屈夫子不屈的精神世界里未曾描绘过的图景。屈夫子的悲催家国情怀铸就了他的伟岸的灵魂。同时也成了民族灵魂的不朽的象征。屈夫子面对的精神现实映透了他的精神世界，催生了他的精神浪漫，笃定了他的精神皈依。而家国情怀也正是其精神浪漫的生动写照。其情状其真我其真情不可谓不惊天地，不泣鬼神！

在喋血的中国革命史上，中华民族追求真理及其在追求真理的过程中以极其罕见的冷峻，坚韧和浪漫给当代中国留下了浓墨重彩的篇章。 如慷慨赴死且浪漫依然的 " 刑场上的婚礼" 中的主人公周文雍与陈铁军，黄埔系出身的东北抗日英雄赵一曼，被毛泽东誉为 " 生的伟大，死的光荣 " 的刘胡兰，抗战中为掩护后方机关安全撤退以82个血肉之躯抗击3000日军钢铁般的进攻的著名的" 刘老庄八十二烈士 " 英雄群体，这种视死如归的大无畏的英勇气慨和浪漫情怀，这种血色浪漫和血染的风采，为壮烈的先驱者的灵魂平添了永恒的魅力。

如同 "士为知己者死 " 那样，中华民族历来就不缺少" 朝闻道，夕死可矣" 的具有政治抱负和精神浪漫的精英。 中华民族不仅要跻身世界民族之林，还要为人类作出更大的贡献。自从1921年中国共产党成立后，中华民族的对真理的追求就一直没有停止过。自从1949年毛泽东在天安门城楼上庄严宣告" 中国人民从此站立

起来了" 之后，中华民族对经济基础的核心概念社会生产力的认知和践行就一直没有停止过。尽管所谓"左"也好，所谓"右"也好，我们党对社会主义的本质的追求就一直没有停止过，而且这种追求和进步确是在自我完善，自我纠正的良性循环的环境和秩序中运行的，没有西方所期待的亦没有历史上呈现的动荡。尽管在精神上思想上认知上践行上热一阵 冷一阵，但整个民族追求经济建设腾飞的理想信念就一直没有动摇过，且已汇成了一股不可抗拒，不可逆转的由亿万社会公众参与的强大的意识流。

中国梦，精神浪漫所思。中国梦，精神浪漫所倚。

五、精 神 浪 漫, 是 对 真 善 美 的 最 完 美. 最 超 然 的 解 释

黑格尔[德] 在"理想发展为各种特殊类型的艺术美"中认为 : "在现阶段艺术里主要的事是心灵连同它的内在生活，要以深刻的精神和丰富的意识，完全沉浸到情况和情境等等里去，住在那里面，体验对象的生活，从而根据那对象创作出一件新鲜优美 本身有价值的作品来 (黑格尔"美学"笫二卷笫383一384页)。" 人类对现实生活中的人性的挖掘是多样化的掘进，但主流方向是表现为对其真善美的崇尚和追求。东西方文化艺术的积淀和体认在本质上形成了共鸣。起源于物质层面的精神浪漫从此成为了世界性的共识和语言样式。同时，也奠定了其在精神层面的重要地位，并一步步渗透到人们的精神世界的极速体验中。反过来，也使精神浪漫从虚无的状态转向实在有为状态，并使精神世界在艺术层面上更具丰采 更显活力 更富蕴张力。同时，精神浪漫不仅是生活的一般折射，而且影响和带动生活的浪漫，甚至是生活的进步或变化，且不断的提升着人类生活的质量。

一个富有远见卓识和高瞻远嘱的政治家 、思想家 、文学家、 艺术家，必定是一个精神世界的探索者，人类思想的先行者。无论是认知或践行，无论是再现或表现，只要他心系天下苍生，心系黎民百姓，心系社会兴哀，其精神世界必定是博大且精深，其精神寄托必借助精神现实和精神浪漫之桥安渡彼岸。

在精神的大千世界里，精神浪漫之花无疑是最瑰丽的一束。在精神的神圣殿堂里，精神浪漫无疑是主宰人类灵魂的神圣使者。无论是玛尼堆 、 风马旗 、 摇经筒，无不浸透着人们对灵魂的自我救赎之体认之向往之谟拜之敬畏。尽管人生苦难刼数多多，但自我救赎之心仍不冺不灭，且与生俱来且生生不息且世代相传。

精神浪漫，让人们想入非非; 精神浪漫，让人们刻骨铭心。

六、 精 神 浪 漫 与 精 神 契 合

人类社会生活的三大样式: 生产斗争，阶级斗争，科学实验。由三大样式构成的社会存在决定着社会 意识 ，而精神浪漫与之互动的精神现实正是建立在社会存在和社会意识的互动基础之上 .由此 ，精神浪漫找到了与精神现实及其与社会存在的接合点 。这个接合点我们称之为精神契合 。这使人类的精神浪漫有了具体而生动的想象的着眼点 出发点和落脚点。 毛泽东的"高峡出平湖 ，当今世界殊" ， "一桥飞架南北 ，天堑变通途"的浪漫诗句都是基于现实而生成的 .千年的"嫦娥奔月"梦也已由人类的梦想变为昨天的故事 。人类对宇宙的探索也巳由宇观到微观，从纪年到光年。十九世纪人类精英更是提出了人类社会发展规律: 推翻旧世界 ，建设新世界,实现每个人的自由的全面的发展。无疑,这既是人类社会最浪漫的构想，也是人类社会最现实的发展道路。因为这是由社会与资本的矛盾运动而产生和形成的。既是历史与逻辑的统一，也是逻辑与应用逻辑的统一。人类社会的发展规律巳由天才的马克思提出，并由列宁和毛泽东天才地实践成功。 尽管由列宁创建的苏联于1991.8.19轰然倒塌,但人类社会的发展源自精神浪漫的事实却是不争的,社会形态和社会意识的演变和更替如同孕育它的物质世界一样， 其发展是契合了人类社会发展规律。因而,其发展是不可阻挡的。随着人类社会的繁荣和变革,人类精神浪漫必然再现它强大的历史功 能。同时，人类社会的每一个变化都必将引导人类社会一步步走向更完善的结构空间，完善的人类社会结构也必将会迸发出它强大的社会功能进而实现人类的社会进步和繁荣。

精神浪漫，还是精神主体对精神现实的映照和互补。在物质和精神的范畴中， 精神除了来自物质同时更本质地反映物质甚至展播物质世界推动物质世界的繁花似锦外，在这个过程中,精神浪漫就不仅是再现物质现实,也不仅仅是再现精神现实，而是在物质和精神现实的基础上生成而又引导物质 精神生活远行的精神导师。

精神浪漫，说到底是一种精神自由和精神解放。 精神浪漫，不仅是一种思维方式，不仅是一种社会思潮 ，其自身的完善和发展 还需要也必须借鉴学习本民族的优秀传统和传承，还需要也必须借鉴他民族的优秀传统和传承，还需要也必须在学习和借鉴的基础上发展和创新。 这样，精神浪漫就能由自发阶段进化到自觉阶段，进而使精神浪漫由自在状态升华到自为状态，真正成为承载人类社会理想和信念的精神上的自由载体。这既是走向马克思关于"实现每个人的自由的全面的发展"的历史任务的必经之路和必要条件，也是当前人类社会发展首要的和核心的元素之一。人的精神自由和精神解放，是人的自由和解放的最显著的标志，这已成为人类公知常识和理性走向。精神浪漫， 有它自身的产生 变化 和发展规律。在人类的精神王国里，精神浪漫已然逐步走出历史的困惑。走出低级的思维方式和粗俗的表现形式，在精神浪漫与精神现实交替演进中，精神浪漫完善着自身，充实着精神世界，繁荣着人类社会，并渗透到社会组织管理领域和以更新的方式影响休闲生活。可以想见，精神浪漫必将随时代的变迁和社会整体进步而逐步成为人类大多数人的生活享受指数之一。精神浪漫，甚至超越一般幸福指数， 或登堂入室领衔社会生活的主旋律也未尝不可。

精神浪漫，离我们很远; 精神浪漫，离我们又很近。

七、 积 极 的 精 神 浪 漫 与 消 极 的 精 神 浪 漫

积极的精神浪漫，是一种创造、创新，是对人类理想和信念的追逐和渴求，是对人生志向的预期和嘉许 。 精神浪漫，从对自然的崇拜 、礼赞，到对社会政治经济生活的渗入和融合; 从对金钱拜物教 ，到对人文的精神的寄托和信仰 ，积极的精神浪漫 ，以其崭新的面貌在精神世界独占鳌头 、独享风景 、独领风骚 。 精神浪漫，时代的弄潮儿 ，人类生生不息的象征。

积极的精神浪漫，还是一种别样的精神振奋。这种精神振奋，不是人生的五彩装饰，而是人生的多维组合; 不是惶然时的燥动，而是泰然时的律动; 不是浅层次的心血来潮，随心所欲，而是深层次的心绪舒展，心智升华; 不是感性的自我应景，自我交差，而是理性的自我调节，自我昂奋; 这种精神振奋，是人生沙漠之旅的一簇新绿，是人生逆行之舟的一束纤绳，是人生修养之树的一挂硕果， 是人生无为之症的一帖良方; 这种精神振奋，是灵与肉的交会，脉与络的集结， 言与行的辉映; 这种精神振奋，是一次自我否定，自我解脱，自我超越，又是一次自我拓展，自我登攀，自我裂变; 这种精神浪漫，是人生之支柱，人生之膨化，人生之救赎。

而消极的精神浪漫，则是为浪漫而浪漫 。其实质，仅仅是囿于形式，消极的精神浪漫看重现实，但不敢僭越现实，甚至跟在现实后面亦步亦趋，其中并无 "此中真歌哭" 的剑心琴胆，更无 " 胸有大志 腹有良谋 "的气定神闲般的从容气度， 至多只是唧卿我我 无病呻吟 以其昏昏使人昭昭式的沉伦和荒诞。 消极的精神浪漫作为精神浪漫的两大特征之一，虽在特定的历史文化时期起到过一些积极的作用，但随着时代的进步与社会的中兴，消极的精神浪漫本当退隐到社会生活的背后而让位于积极的精神浪漫，只是社会历史文化的残留仍顽固的不以人的意志为转移的或表现或再现于人类社会精神生活之中，以致一些人误把消极的精神浪漫当成了精神浪漫的整体或全部，还有一些人甚至把 "纸上意淫 " 与 "精神出轨" 属于消极的精神浪漫的藤上之瓜的一些东西捧为了圭臬，而这与一个民族文明开化的发展要求是格格不入的。积极的精神浪漫不可挑剔，无可挑剔。唯有完善，唯有发展。

精神浪漫， 黄了保守僵化， 绿了文明开化。

八、 纸 上 意 淫 与 精 神 出 轨

在精神浪漫与 " 纸上意淫 " 孰先孰后旳认知上，人们尚无考察定论，但将 " 纸上意淫 " 与精神浪漫划等号的人倒不在少数。厘清二者正野似乎到了 "不讲讲清楚或大概整明白 "不行的程度了。在精神浪漫旳世界里虽不乏 "纸上意淫"之人，但精神浪漫绝不等于 " 纸上意淫 " ，绝不止于 " 纸上意淫 " 。

所谓 " 纸上意淫" ，首先来源于人类精神主体内在的对客观现实的臆想，而现实的臆想却绝不止于男女云雨之事。臆想的内容来源于客观，而客观是因人因事因时千变万化且丰富多彩的情感大世界。臆想也分性欲 情欲等七情六欲。臆想，也因人的潜意识的深沉丰厚或浅薄单调而呈现出不同样式。同时，人的潜意识表达方式也不是单一的 " 纸上意淫" 。毕竟懂文字的人大都知晓 " 纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行 " 的道理，而不会一味去做纸上谈兵的意淫之事。青涩的纸上谈兵终会为 " 瓜熟蒂落 "所代替。如以 " 纸上意淫" 统帅精神浪漫，怕绝大多数人不同意，怕意淫者也未免苟同，怕 "纸上意淫" 创建者也得掩卷沉思。何谈" 纸上意淫" 还仅仅属于精神浪漫中低俗层面的精神臆想。

其次，" 纸上意淫" 大多积淀为文学或文字作品中的表现或再现。优秀的文学作品总是在真善美与假丑恶的矛盾斗争冲突中凸显情感纠结和张力，展播人性的初见和完善，体悟人生的价值与担当。无论是再现或表现，除了低俗层面的定位外，"纸上意淫 "毕竟只是人类精神生活中的一部分，远非全部，远非主流，远非方向。不必担心，更无须谈情色变。当然，一言以蔽之，则是以偏盖全了。固然，存在的就是合理的。但随着精神层面尤其是全民道德层面水准的全面提升，上述现象会逐步变轨并轨。而文字或文学的表现或再现会在民族精神层面率先张扬滥殇，进而弥漫于人类社会生活的空间，浸润于充实于人类的精神世界，再进而推动和促进精神世界的整体水准的提升。在这个提升过程中，民族的整体的精神素质会有一个极大的跃升。其中精神浪漫将会在人类精神生活中展示其深空探测的先行者风范。至时，"纸上意淫 " 自会由道德沦丧时期的所谓主角回归到道德上升阶段的丑角中去。"纸上意淫 " 最终会博得人们一笑了之。

所谓 " 精神出轨" ，是精神主体内在的有意识的指向不定的流变和走神。其形态为:1. 指对男女之事的想象、 幻觉、 假设。2. 指主体意识对所思所虑之事的梦想、梦幻。3. 指主体意识失控的梦呓、梦游。4. 指主体的无意识或潜意识。"精神出轨"一般指违背人类思维道德伦理和社会道德伦理的精神活动。这种活动一般为主体可控的活动。属自律范围内的精神活动。但梦呓、梦游者则属不可控的精神活动。这种精神活动则属他律范围内的精神活动。如失控，严重者会出现自虐或他虐行为的后果。自律与他律与其说是隔一堵墙，倒不如说是隔一张纸。总体说，"精神出轨"是自律范围内的精神活动。向前一步，即属他律范围內的精神活动。如 "思念如梦"一文所述，"思念，是闲时的梦;思念，是倦时的梦; 思念，是即情的梦; 思念，是即景的梦。"其中的思念，即是一种中性的精神出轨活动，。其中的解释，即是一种对"精神出轨"活动的描述。

" 精神出轨"和"纸上意淫"虽同出精神浪漫之门，二者虽同属精神活动，但其表现方式和手段上却有着明显的区别。"精神出轨"侧重于"想"，而"纸上意淫"侧重于"写"。

"精神出轨"属自为状态，此时，精神主体巳远离自律，甚至到了自律的边缘。精神主体离行为出轨只有一步之遥或一纸之隔了。

随着人类精神世界的丰盈，人类的精神浪漫将成为人类精神世界生活中的须叟不可离开的精神橄榄 ， 愈咀嚼愈有味道。社会不是千人一面，情感不会一潭静水。进化的社会历史，是人类求新求变求真求美的精神浪漫所依 。丰盈的社会生活，是人类手之舞之足之蹈之的精神浪漫所托。中华民族5000年的文明历程，已客观的把国人推到了" 衣食足，知荣辱 " 的精神层面。可知的具有时代烙印的民族和人类的精神浪漫在即，可塑的溶入人类社会大家庭的且引领人类精神浪漫风潮的多彩的社会生活范式亦已在途，可以想见的精神浪漫也一定会在二十一世纪大放异彩。

精神浪漫，中华民族风头正劲。

九、 精 神 浪 漫 与 精 神 气 质

一个民族的精神浪漫的出彩， 除了呈现出的她的积极的精神浪漫的一面之外， 还充分体现在她的领袖 代表人物及其先进分子们的精神气质上。 二十世纪人们感同身受的 二十一世纪依然景仰无二的 孑然傲立于人类精神浪漫潮头的时代巨人毛泽东，正是人类不二的领袖级代表。象征其和代表其的十大气质更是把毛泽东的精神浪漫烘托到了常人难以企及的巅峰，不由得人们不一代一代的历数着。1 " 英雄气质 " 毛泽东的英雄气质可以说是他特征最为鲜明显的气质 ; 2 "天下气质 " 天下气质就是胸怀天下 忧乐天下 以天下为已仼 ; 3 "求真气质" 求真 ， 就是追求事物的本源，就是在科学理论与方法的指导下不断地认识事物的本质，把握事物规律 ; 4 "善事气质 "包括善思 善谋 善断 善处理实际问题等多个方面，它反映的是一种智慧 一种能力 一种超越于"自发" 的 "大自觉" ; 5 " 自信气质 "自信是一种健康向上的心理状态，一种坚定的自我价值体现 ; 6 "率性气质 " 率性是一种 " 真性情 ",是一种自我性感的天然流露 ; 7 " 幽默气质 " 幽默是一种寓含着的 " 哲学思考 " 乐观人生态度，是严肃话题的诙谐轻松表达 ; 8 "倔强气质 "倔强就是性格的刚强不屈 ; 9 " 风雅气质" 毛泽东一生饱读，成就了他的风雅; 10 "平民气质 " 毛泽东生于农村,长于农村，一生保持平民本色 [光明日报] 。

随着时间推移， 毛泽东的伟人定位越来越将被历史所证明， 而毛泽东的气质 ， 在一定意义上成就了这位伟人。毛泽东的浪漫还可从其创作的百余首诗词窥见一二: 其中 既有 "我失骄扬君失柳 " 的柔情，又有 " 为有牺牲多壮志 "的豪情 ; 既有 "坐地日行八万里" 的浪漫，又有" 引无数英雄竞折腰 " 的嘅叹。人们最为叫绝的词作: <<沁国春 . 雪>> ， 以其撼动山河 摇曳历史的气势， 不但打赢了国共两党的文坛政治战，而且成为诗词宝库中前无古人 后启来者的千古绝唱。在井岗山革命处于低潮时，当行军打仗人困马乏 吃不上喝不上而致许多人悲观失望时,毛泽东坚信 " 星星之火 可以燎原"，并用诗一样的浪漫语言预言革命高潮的到来: "它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中快要成熟的一个婴儿"。毛泽东浪漫之极的" 星火说" 犹如一盏明灯，指引着中国革命的方向。如果不怀有偏见，都应当承认毛泽东的浪漫气质是指导中国革命取得胜利的一个 " 特殊法宝 "，而这个 " 特殊法宝" 中革命的浪漫主义情怀和体认无疑是其中最核心的元素之一。毛泽东是一个浪漫主义的革命家兼诗人的复合体，他是浪漫主义与现实主义结合得极为精致的典范[网络综合]。精神气质是毛泽东精神浪漫的强大而独特的气场。

十、 精 神 浪 漫 与 精 神 宗 教 [ 略]

十一、 革命的乐观主义与革命的英雄主义

拍摄于1964年的电影 " 英雄儿女" 就是典型的精神浪漫的英雄主义的赞歌: 君不见，英雄王成手握滋滋冒烟的爆破筒高喊着:"向我开炮 ！向我开炮！！！"; 君不见，那"敌人腐烂变泥土，勇士辉煌化金星"的大无畏的英勇气概; 君不见，王芳凝视那"工人的爸爸，革命的爸爸"的炽热眼神; 君不见，那"根思意志钢铸就，中朝友谊血凝成 (叶大根语) "的金石般的誓言 ，------那些远去旳一帧帧画面，无不浸透着且至今仍洋溢着的浪漫的国际主义情怀，无不寄托着新生的共和国发自内心的真诚祈祷一一对和平的救赎！

硝烟滚滾的浓情烈焰，演绎着中华民族对和平梦中国梦的期盼和顶托。然而，精神浪漫不仅仅是为战争煽情，也不仅仅属于战火纷飞的岁月。但战争赢得和換取的和平却为和平建设时期的盛襄，平添了更为可贵的远离苍白的精神浪漫的风釆。甚至别具特色，甚至与战争一起构成了一曲惊天动地的"战争与和平"的交响。曾记否？大庆油田铁人王进喜那"宁可少活二十年，也要拼命拿下大油田"的豪言壮举，曾感染了中华民族一代代的建设者们; 曾记否？毛泽东时代的战士一一雷锋，那"把有艰的生命投入到无限的为人民服务之中去"的铿锵誓言，曾激励着无数热血青年勇攀这思想高峰; 曾记否？共和国的后代们是如何铭记"打江山难，守江山亦难"的古训， 那高高飘扬的用"精忠报国"的永恆的情感经纬织成的理想的旗帜，曾在人们心头一番番召喚和激荡，让人们无不感奋不巳 奔腾不息。

" 战争与和平"的交响是经典的。战争时期的革命的英雄主义精神与和平时期的革命的乐观主义精神，犹如精神浪漫前行之路上辅设的平行的两股轨道，在每一个重大历史转折关头都不仅留下了那些至今仍在人们耳际回响的令人警醒的隆隆的炮声，而且在正义的爱好和平的人们的心头镌刻上了难以忘怀的浪漫风釆的图景。如今，这些图景巳同构为"中国梦"的巨大背投，映照着"中国梦"的登攀之旅。

十二、 精 神 浪 漫 是 人 类 的 世 界 语 言

来自物质现实和来自精神现实世界的人类的精神浪漫，不仅是中华民族的精神财富，也是人类的精神财富。由美国电影业发端的，从想象 科幻到现实，从样式的演绎的洞见到内容的虚实的轮回，艺术的语言，艺术的造型，平面的，立体的; 真实的，模拟的; 仿生的，智能的，给了当代人类精神浪漫以不尽的表现和再现的空间和空灵。无不让电影人唏嘘不已，也让观众既饱了眼福又拓宽了视野。浪漫竟让想象长上了翅膀，让幻想也长上了翅膀，飞升到人类现实生活中的精神现实的神圣殿堂。精神浪漫，让想象，让幻想，由不现实，不可能，不必然，幻变成了现实 可能 必然。

在精神现实中也有着与电影艺术异曲同工般的复制，有些甚至更胜一筹。战地摄影大师罗伯特 . 卡帕 [美] 拍摄的新闻纪实作品 " 士兵之死"， 就 堪为伟大的现实主义与浪漫主义完美结合的作品。画面反映的是1936年9月5日西班牙内战中一场捍卫正义的战斗场景，当一个战士冲出堑壕并腾挪而被敌方子弹击中的瞬间------仿佛舞者般的造型图像，被卡帕大师既偶然又必然的定格为永恒了。理想与信念的永恒在这一刻完全一览无遗。瞬间的悲壮，注定了是对正义精神追求的注脚; 瞬间的辉煌，一样注定了是对正义精神追求的辉煌。人们不得不叹服这精神浪漫在精神追求中的如此壮怀激烈，如此的从内容到形式都是如此的凸显着美，而且这种美是由个体对群体美的烘托所完成的，其烈度犹如灵魂救赎中的肉身灭失和灵魂升华，无不是对战争的诅咒和鞭挞。艺术中的美，正是这样凸显了人们精神世界的本真和潜质中隐藏着的大美大善。尽管是平面艺术，却仍不失为摄人心魄之杰作。"士兵之死" 如士兵之舞，浪漫之舞，灵魂之舞。这种用生命和鲜血来阻止战争的悲剧，正是人类对和平的救赎。而对和平的救赎，也正是来自于对灵魂的救赎。包括战争的策动者 ，战争的终极者，包括战争的每一个过程，毎一个战士，毎一个细节。战争让精神的张力达到了极致，而战争却是政治的极致。人类对战争的救赎，饱含了人类对和平的祈祷。战争狂人与和平使者正是社会政治生活中人类精神浪漫的两极。也正是无数的灵魂的觉醒，以文字、文学、艺术、音乐和造型艺术为载体的精神浪漫才平添了全人类的多姿多彩且波澜壮宽的变化和发展图景的靓色。

精神浪漫的语言是全人类的。

精神浪漫，人类思想和思维的原生动力; 精神浪漫，人类心灵和精神飞升的引擎。

结 束 语

有着五千年历史的中华民族，从来不缺以精神浪漫为特征的精神财富，缺的是对精神财富的分配和管理，缺的是对精神财富的继承和创新, 缺的是对精神财富本质的理解和弘扬。无论是人类进化论，还是基因突变论, 人类的心灵都离不开精神营养的滋润和洗礼 。

在人类历史的长河中，人类发展的历史就是一部物质世界与精神世界互动发展的交响史诗。同时，人类的发展，也就是由一个个的人的发展累积叠加而集成起来的。人的发展也是由物质到精神并由精神到物质的互动过程。而人的发展，恰恰是物质和精神的藕合。据研究表明，人类的创新和发展越来越不依赖于人们的千百次的实践，而次笫进入以直觉 灵感 顿悟为先导的科学认识的大视野的思维科学领域。而高层次的精神浪漫，正是人类灵魂中不可或缺的自我救赎和永恒追求， 正是人类创新和发展的取之不尽 用之不竭的精神营养。永恒的浪漫必将孕育永恒的想象 永恒的想象必将孕育永恒的未来。

精神浪漫， 人类永远幼稚的心灵 ; 精神浪漫， 人类永远不老的容颜; 精神浪漫，人类永远不朽的神话！

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