“爹爹妑妑”

黄种人

“爹爹妑妑”

（上）

2017年11月4日，应邀参加一同事逝世的吊唁活动，来到了五三农场（荆门巿屈家岭区）畜牧分场老场部，住在先涛哥家里。先涛哥姓陈，应城市人。1962年秋，我家从蔡垱分场搬到聂台时，我认识的第一人，他那时在放鹅。他拿着一根数米长的竹杆，指挥着千军万马。当鹅群自行覓食时，他就靠在田埂坡上，看娃娃书（连环画)。我放学后或星期天常去找他玩，换娃娃书看。

5日早上七点起来，趁爱华姐的早餐还未做好，我们一起出去走路。在路上，深秋的寒意阵阵袭来。出门时，他家的“欢欢小姐”也前蹦后跳地很坚决地要与我们同行。因在发情期，马上引来了四名殷勤的护花使者，把它前呼后拥。在路上，它们时而超前，时而落后，时而争吵和撕咬。

走到聂台故址，一条公路在建。据说是从这里经三合、首道嘴、梭墩、田冲、蓝音至京山的旅游公路。说它可以把屈家岭新石器时代遗址、月湖公园、梭墩水库、王莽洞、白猫洞，石龙水库、仙女洞、空山洞等景点联系起来。沿着在建公路旁的水泥乡道，快走到赵家大塆时，我看见了前面不远处一个隆起的小山包。其实它只是高出平原地面十来米的地方，但当地人习惯把这种地形称为“山”。看见它，就让我记起了那里有关观音菩萨的传说，和村子里流传的一个不那么动人，但又想说一下的故事。

我们下了乡道，从田埂上走到了名为黄金垱的小港边，爬上小山包。这是一个从太子山蜿蜒而来的小山包，由于它延伸到一展平洋的平原上一千多米远，显得十分突兀。

山包的北边，有与小港相连的一汪碧透清幽的潭水，当地人叫它“潭dou子”。“dou”（上声），当地方言里是指底部的意思，最深的地方，例如：碗dou子，塘dou子等。原来在潭的东面底部，有一眼泉水。这泉水，不论一年四季，天涝地旱，都涌流不断。五十多年前，我们曾在这里直接用手捧着泉水喝哩。

1987年，我自离开农场后，再也没有来过这里。三十年过去了，现在这里和我印象中的景象大相径庭。那前往三合去的小径没有了，替代的除了低矮的禽舍、粪便和一些庄稼外，只有遍地的杂草和荆棘，偶见几朵黄色的野菊，从那枯草中伸出头来。

潭dou子也认不出来了。潭的水体已被人为地与小港分开了，形成了一个独立的水塘。潭东边原来的石壁，已被水泥块边坡代替；北面与小港相连水面两岸，在粼粼微波中随风荡动的游草不见了踪影 ……。村里人在东坡上面，建了几栋小房子，用来养鸭。

潭的南坡上，原来是一块伸入水中的一种砾石状的岩体，这里就是叫做“爹爹妑妑”的地方。在京山县西南部的方言里，“爹爹”就是爷爷的意思，“妑妑”就是奶奶或婆婆的意思。这里所说的“爹爹妑妑”，指的是一座庙宇的名字。当年，这座庙宇的香火十分旺盛，因为这里有观音菩萨的“圣迹”。后来，由于一个偶然的原因，庙宇不知在哪一年，没有了。

1960年代中期，我听到这个传说后，好奇地来到这里，见到了“圣迹”一一观音菩萨的“脚印”和“伞把印”。这个传说中观音菩萨的“脚印”是一个数寸长，约半厘米深的，酷似“三寸金莲”的浅石坑。在离“脚印”不远的地方，有一个“U”形的、形似伞把浅石槽一一观音菩萨留下“伞把”印迹。

人们说，当年南海观世音菩萨，从东海的普陀山去西部峨眉山时经过这里，看见了潭dou子。只见潭水清澈见底，泉水甘甜凛冽，周围绿茵环绕，四时花开不败。她便停下脚步，放下雨伞，就着潭水洗了一把脸和手。于是，就在这里留下了“脚印”和“伞把印”，让人们顶礼膜拜。后来，人们在这里建起了供俸观音菩萨的庙宇。由于食了这里的人间香火，观音菩萨也就在这里有求必应了。

不知道过了多少年，有一个无良的人，把刚杀的鱼拿到潭里去洗，使水的气味变腥臭了，水也不如原来清澈了。观音菩萨知道后，十分生气，就再也不来这里显灵了。

五十年前，我在这里仔细观察过。由于这是一种暗红色的沉积砂土裹着

黑色的砾石形成的一种岩体。经查，它的名字叫“红色砂砾岩”，丹霞地貌就是这种岩石构成的。这个山岗的母山一一太子山及其附近的山岗都是由石灰岩构成，仅太子山南坡存在少量的砂岩。1970年代末，我在此北约七、八公里的梭墩宋家洼发现也有这种岩石。

这种岩石，在千万年的自然风化、剥离作用下，有酷似脚形的椭圆砾石和形似U形的砾石脱落了，就形成了“脚印”和“伞把印”。那时候人们不能理解这种自然现象，就很自然地把它和神仙联系起来，经过多代人的演绎，有了与无所不能的观音菩萨挂上勾的故事，一直流传到今天。

这里还有狮子石，乌龟石，龙石。龙石维妙维俏，头上两个眼窝清晰可见。但就这次去看时，“脚印”和“伞把印”的那片最大的岩体不见了。据说被炸掉，去做了高湖河上的桥，它不复存在了。原来的那个地方，只剩下边沿一点点石头，在那里可怜地提醒着人们对它往日的记忆，昭示着它曾经的辉煌。

经过这样的折腾，那眼泉水也无影无踪了。