周潭往事一一东乡武术的兴衰发展史

汪明生

望长安.乡情乡景

潭溪涧边古祠堂。枕流古刹，景幽香火旺。枫湖夜渡人匆忙。明清老街诉苍桑。

山清水秀莺声唱。大山桃李，春风十里香。东乡武术健体康。人文新村写华章。

大山章氏习武堂

　　周潭地处长江中下游平原长江北岸沿湖丘陵地区，属亚热带气候，四季变化分明，阳光雨量充沛，土地复种指数高，生产历史悠久，是著名的鱼米之乡。汤家墩西周古村落遗址记载着周潭在三千年前，我们的先人在此繁衍生息，至明末清初众多姓氏杂居于此。周潭古属桐城东乡，深受桐城派文化熏陶和影响，读书入仕蔚然成风，名流学者各领风骚。其独特的地理位置和崇文尚武民风乡情，孕育出一朵武林奇葩、国家体育非物质文化遗产一一东乡武术。

《东乡武术》一书

　　"文不过南乡，打不过东乡"。这古桐城谚语流传至今，是说明清时南乡人方苞、刘大櫆(东乡人，在枞阳讲学)、姚鼐桐城派三祖及后期吴汝纶的文章冠中华，领文坛几百年而闻名天下;东乡人因抗击长毛子(太平军)的掠夺烧杀，三十六名教"大闹九华"和东乡武师"智擒九华贾恶僧"而声振大江南北。  

儿时煤油灯下听长辈叙述东乡武术神奇功夫(内、轻、重、柔、点穴等上乘绝技)、器械拳术套路(单刀、铁尺、板登花、手巾花、摸刀鱼、掼菜瓜)和相关人物传说故事，至今耳熟能详，但真实性、可靠性无从考究。十年前作家黄复彩数次来周潭采访东乡武术，由于年代久远和民间老拳师离世，今人知之甚少，全都无功而返。就在一月前不久，为亚老同学送来《东乡武术》一书，让人看到山重水复后的柳暗花明，此书由刘少西先生著，枞阳作家协会与东乡武术协会编写，中国出版集团现代出版社出版。刘少西先生桐城人也，上世纪七、八十年代曾任枞阳县委宣传部长、副书记、人大常委会主任和政协主席。先生在《原序》中道"余童年，时闻东乡武林逸事，心灵陶醉，深为爱慕，奈因家贫，河山远隔，无缘从学，已成憾事。一九七八年适逢调任枞阳，童性复萌，潜谋挖整，以遂夙愿"。读此序，深为作者对东乡武术的热爱和执着程度而感动，令人景仰、钦佩。在完稿十几年间，寒暑几易，查县志、文传、家谱，住农家与村民拳师交流，综合民间传说，进行挖掘整理、互为考证，终付文稿成书。使东乡武术终为有源之水、有本之木，对东乡武术文化传播和发展产生深远影响。

东乡武术培训基地

　　从近年来对东乡武术研究得知，东乡武术起源于宋，孕育于元，形成于明，兴盛于清，衰落于民国，近于失传。周潭作为东乡武术发祥地，特别是永兴、七井、大山、彭桥四村群众习武之风盛行至今。但东乡武术起源与周氏和章氏为代表两大家族相悠关。鹞石周氏于南宋末年迁居玉洼，而发洪山章氏于元初迁居大山，周氏先于章氏几十年。周、章两族祖上历代在朝廷任有武官(如周族汉初太尉周勃、三国东吴大都督周瑜，章族秦将章邯)，至清嘉庆甲子科第二名武举章慕斌，同治时威震黔南、戍疆有功的抗法将军周南寿，因此两家族都有爱武习拳之传统，代代相传，故周、章拳法为东乡武术早期形成奠定了基础。

周章家族所居七井与大山、横涧仅有一溪之隔，结缘联姻，武艺相互切磋。至明朝，由于生产发展和人丁增长，时常遭受盗匪的侵扰。旧社会在族与族、庄与庄之间发生山、水、田、坟、场地等纠纷，处理结果往往是"理不胜力，力不胜艺"，两虎相争强者胜。周章两族是当地旺族，为了各自宗族利益和防范盗匪的需要，各族族长户尊极力推崇本族子丁习武练拳，防身自卫，免受欺凌，借此增强本族实力，使武术成为本族的强内御外的工具。据传明末清初周章二族结怨，章族畏惧周族实力，族内众议变卖公田一石八斗，送十八户子丁外出学艺，学艺归来还请回一少林和尚，来教授本族子丁武艺以与外族抗衡。所以说宗族主义从客观上推动了东乡武术的发展和进步。

上世纪八十年代教打的(武师)

　　"一花独放不是春，百花齐放春满园"。周章两族为了维护本族利益，习拳强调"家传不外传，传媳不传姑"，固步自封，停止交流，对外也就无从普及了。就在此期间，明初一支陆姓人氏迁入水圩村，该陆氏族系武术世家。然陆家广收门徒，武术随意传授，结果东乡一带除周章拳种外，基本都是陆家拳法。陆氏后代三十六名教之一陆和平(外号陆哈蟆)擅轻功，功夫了得、技艺高超，现流传有陆路拳、陆路棍等即为纪念陆和平所命名的。因此，水圩的陆氏族迁入东乡，打破了周章氏族拳术在当地的垄断地位，使东乡武术在民间普及带来了开拓性影响。至清初的"康乾盛世"，经济发展、社会稳定、文化繁荣。这一时期除周、章两族，还有邓、吴、王、汪、孙、陆、谢、钱、刘、方等十余家族，涌现出众多的武林人物和发生了许多的武林事件，是东乡武术发展之鼎盛时期。

武术器械

　　从文传、族谱了解到，对东乡武术发展、有影响的人物如东乡武术传人杨公尔铭及邓贤美、章观鳌、章闻普、周年信、陆和平、谢义俊、吴怀川、王振中、周年芳、王德辉、周炳坤、章南友、谢济美、周爱西、周大耐、朱正大、施江燕、王朝鼎、王凤啻、王耀典、吴行川、陶晓鼎、蒋连生、孙铁头、吴明川、宋魁久、章小虎、王再翁、沈可田、黄小姑(女)、邓奎榜、邓观凡、丁飞锡、钱西飞、何世民、刘天赐三十六名教。到咸丰年间发生的武林事件却与长毛子(太平军)有关，如东乡民团与长毛子数次战斗，三十六名教大闹九华和光绪年间智擒九华贾恶僧，而使东乡武术声名鹄起，威震皖省。但同时也付出沉重代价，许多知名拳师和族丁战死，损兵折将后的东乡武术由盛及衰。

杨尔铭，周氏家族尊称"杨公"，据说是周氏武术传人(另一说是鹞石周始祖士龙公)。号锦山,四川筠县人，能文善武，崇祯七年任桐城县令。治内有绩，提京都御史。后明朝倾覆，弃官归田，离京返桐城，获悉清廷追捕，遂徒步东下周潭时追兵将至。在七井村地被周氏八世祖云峰公孀嫂相救，云峰公早慕杨名，大有相见恨晚之意。后云峰公留杨于隐周家，更名宾，课其子侄，兼授武艺。次年杨公契友邱吉至七井接塾师事，并传拳法。后云峰公夫妇去世，其子孙奉杨邱二人为长辈，直至老死，葬于周氏祖坟山上，周氏后人为杨公建有杨公祠，即今七井小学。

对东乡武术的普及提高的知名拳师，要数出生乾隆年间的山前人邓贤美，父母早丧，幼聪慧，爱武，周墩周师见之怜惜，收为徒，十岁习得一手好拳，因其舅霸占邓家田业，邓贤美遭诬陷，闻之惧逃。一路乞讨至山东境内一所寺庙，被田大和尚收为门徒。邓勤学苦练，得田大师衣钵真传，功技大进，这一呆就是八年。为扫当地恶霸、赃官，田大师携邓贤美、童小和尚二徒杀赃官，除恶霸后，日行夜赶至南京，渡长江，由邓领道达桐东七井村周墩周师家，周师殷勤款待师徒三人，相谈甚欢。周族知田大师及徒武功高超，遂有办武堂之设想。经协商筹备后，在吴桥西林庵、老君塔下建成武堂、武场。西林庵武堂持续约二十年，先后授徒约二千名，培养了大量武术人才。田大师圆寂、童和尚静修九华后，邓贤美也回到七井娶妻生子，因功夫精深全面，德高望重，后以武师为业，强调"教武先教德，学拳先学乖"、"技为用，德为本"等武德教育。接受各族武堂聘请，门徒颇多，如三十六名教吴怀川亦是其弟子。怀川后人现保存有邓贤美妻子赠予一套"武术秘籍"。

棍术

　　鸦片战争后的清王朝沦为半封建半殖民地社会，外忧内患，国力衰退，社会动荡不安。咸丰年间太平天国运动，从广西金田起义北上，沿长江东下攻占南京，定都于此。而南京西大门安庆，战略位置极其重要，因此曾国蕃的湘军与太平军的主战场是围绕安庆进行的，故战火祸及桐城各地，民不安、业凋敝!太平天国后期统治集团贪图享乐、骄奢淫逸，军队纪律涣散、奸杀烧抢，老百姓苦不堪言。官文曰太平军为"粤匪"，在老桐城一带民间则称太平军为"长毛子"，对其痛恨甚深!

咸丰三年(1853年)，太平军攻克安庆和桐城。战火殃及城池，为保卫乡里，抵抗长毛子入侵，东乡各族经议一致决定成立民团。推周族名流周纳川为总统领，隘口防线设统领，各族尊为练首，名教章观鳌、邓贤美、周年信、陆和平、吴怀川等担任军务职务，进行了周密安排和战备布防。东乡各族共筹集经费银十万两，其周氏族筹了三万余两，专用民团装备、后勤给养、外联等事项。东乡民团建成后，与前来东乡骚扰的驻桐城小股太平军发生摩擦，但损伤不大。但导致了石槽岭和庐江矾山两次战斗，都是民团获胜，长毛子领教了东乡民团武功厉害，五、六年间不敢再犯。周氏族谱曾载当时情况如是说:是时皖省各地兵荒马乱，盗贼四起，民不聊生，偏此地道不拾遗，夜不闭户，人民安居乐业，成了世外桃源之地，大江南北多有迁此避居者。

值得一提的是，在太平军鼎盛时的1856年，驻九华长毛子血刃了九华山老田人吴经圃及寺僧、乡勇共二百余人。吴经圃祖藉吴桥，在西林庵武堂与名教吴怀川曾拜邓贤美为师，师徒感情笃深。吴怀川得之吴经圃因寡不敌众，后跳崖自殉，悲愤不已。为替师兄报仇，吴说服师父邓贤美，邓遂召集了包括三十六名教在内的三十八名武林高手，扮成香客去九华拜佛，摸实情，制计划，神不知、鬼不觉地于一夜晚在九华驻点杀掉长毛子三百余人，此乃就是"大闹九华"而响誉大江南北、威镇皖省的东乡三十六名教。

在周潭民间传说的都是"三十六名教智擒贾恶僧"一事，其实不然。此事发生在光绪年间，九华山某寺庙住持贾和尚，不守寺规，贪财好色，暗设密室，糟蹋民女;假借佛事四处化缘，强取硬要。恶迹渐露，百姓恨之入骨，欲惩除之，无奈贾和尚武功高强，恐反为祸。东乡人早有耳闻，适九华老田吴家遭恶僧威逼，遂派人到老家吴桥求救，叙说恶僧种种劣迹，引起东乡武师的同情和义愤。遂串联武师约百余人，密商除恶其事，扮妆成百子朝山，出其不意，攻其不备，智擒恶僧贾和尚，解救受害民女，主持恶僧遭了报应，实乃大快民心，在大江南北传为佳话!

东乡武术二次"大闹九华"历史事件，"智擒贾恶僧"是光绪年间的事，那时邓贤美等名教已老病逝、章观鳌与长毛子战死，一前一后，后人记近忘远，故将三十六名教智擒恶和尚一直误传至今。

器械表演

　　第二次雅片战争结束，清政府签订了一系列不平等条约与西方列强妥协，集中优势兵力去应对太平军。面对清军的剿杀，太平天国却发生内讧 "天京事变"、石达开出走、战略上重大失误等等，此长彼消,太平军由攻变守。形势所逼，太平军须借道东乡北上庐州，石槽岭、矾山两战又败于东乡民团，太平军安庆守将叶芸来为清除北上障碍和报一箭之仇，于1859年春调集桐、潜驻军万余众，亲率东讨民团。东乡民团总部闻之，立即聚议，派三十六名教之首章观鳌为统领率千余团勇，在西线隘口石山岭(白梅乡境内)与数十倍长毛子进行激战。观鳌骁勇善战，以一挡千，杀敌无数，终体力不支，气绝身亡，民团寡不敌众，伤亡数百，幸民团总部援军赶到，击退太平军。石山岭一战周、章族人亡颇多，但长毛子死亡数达二千余人，在今白梅乡董家冲有座号称万人墓，即长毛子阵亡人员埋葬处。章观鳌的英勇事迹传遍乡里，被几年后来周潭避乱的桐城派后期代表人物吴汝伦，写下了文传一一《章观鳌传》，其他战死团勇周、章谱牍均有记载。

太平军枞阳会议旧址一一望龙庵

　　石山岭一战，东乡三十六名教之首章观鳌和众多族丁战死，民团虽伤元气，但太平军伤亡更重，见识到东乡民团武功厉害，不敢轻意再犯。咸丰十一年(1861年)，安庆危急，西征太平军须过境东乡解安庆之围。为避免与民团过多纠缠、减少损失，一边修书一封与民团交好，暗地准备骑兵突破东乡民团防线。

民团接太平军遣使来信后，总统领周纳川分析形势，面对长毛子大军压境，与之交恶，于民团不利、乡里不安，来者既以礼借道修好，何乐而不为之。遂召集各族及统领从长计议，孰知各持己见，意不一致。周族主和，章族主战;文人说和，武人大部说战，相持不下。纳川见状，再议恐引内讧，折中处理，一方面拒借道，一方面愿修好，借道婉言相拒。太平军略悉民团意图后，于四月中旬在黄蘖岭发起攻势，但民团早有准备，占据有利地形，经过一天一夜的战斗，击退了长毛子进攻获得胜利。

然"福兮，祸之所伏"。民团数次取胜对方，自恃武功高强，对手无奈我何，且西征太平军援宜事急，无心恋战，产生了骄缴情绪和麻痹思想。须不知二十四日凌晨，长毛子骑兵突袭，冲进黄蘖岭和吴桥两处防地，民团仓促应战，支撑了三、四个小时，被长毛子一路砍杀，尸横遍野，血流成河，直逼民团腹地七井、大山。在这千钧一发之际，民团主力援军赶到，生力军来势汹猛，周边村庄锣鼓喧鸣，势如千军万马。长毛子连续搏斗，人员疲惫，再战唯恐吃亏，冲杀一阵，向来路回撤。回撤时在沿途烧毁了数间民房，带着一百多战俘回到横埠河太平军驻地。

单刀、铁尺

面临峻境，民团总部召开紧急会议。加强防守力量，组织救护伤员，安慰阵亡者家属，待下一步进行善后抚恤工作。当前最棘手的事是如何营救被俘族丁，商讨结果是:面对太平军主力，强攻硬取不行，既然借道修好，认为只有派人前往太平军驻地呈词说服或有可能，除此别无他计可施。

　　何人能担此重任?唯有周东庵公也。周氏族谱《东庵公传》道:"……贼势猖獗，辛酉夏四月统大队压境，前锋拒战，贼仍溃。贼悉统马队冲阵，寡众不相敌，子药不相继，因败北焉。死者二百有奇，虏者百有余人，悲号震地，计无所施。唯公胆略异常，素辩有口，与大小膝立请教，公慨然许诺，只以一身深入贼垒，挥肩高谈……贼首服公理论……释救回里……"。

半耙、板凳花

　　黄蘖岭战斗，悲号震天、尸横遍野，战况惨烈。东乡民团死二百余，被俘一百余人，多名名教和众多族丁战死，百姓流离失所。战争残酷性不仅破坏了百姓生产生活，还给当地百姓带来巨大心里创伤和阴影，对东乡人痛恨长毛子之深甚为同情和理解。在周潭当地有句"淹死会水的，打死教士的"，章观鳌三十六名教第一高手，杀敌千人，最后还死于战场，况且普通人，此后东乡民间习武之风骤减、风光不在，东乡武术逐渐走向衰落。

清末、民国年间时局不稳，军阀混战、国土沦丧、自然灾害频繁，百姓生活在水深火热之中，迫于生计，哪有闲心、闲功习武。特别是热武器的使用，人们思想产生了变化，社会、武术界普遍认为"武术过时、无用及招祸"，尚武观念淡薄了，习武兴趣自然消失了。新学的传入，各族兴办了新式学堂，族丁上学多了，习武后备人才自然流失了。在"学而优则仕"的旧社会里，视武术为不务正业，属三教九流，世人歧视，从而教者不教，会者不练，老不传、小不学，于是乎渐淘汰矣。

器械表演

　　新中国成立后，百废待兴。由于基础薄弱，社会主义建设初期需要大量的人力、物力和财力投入。在农村围湖造田、水利兴修，全靠肩扛手提，繁重劳力使百姓疲惫不堪，温饱都难解决，习武又谈何说起。"破四旧"、"文化大革命"等政治运动，史无前例地对传统文化的破坏和摧残，东乡武术也不例外，将近失传。

上世纪八十年代农村"包产到户"，落实生产责任制。生产时间个人支配，解决了温饱，在永兴、七井、大山和彭桥等村庄，农闲时喜爱武术的人在一起交流、切磋，过去流传"畈畈有好田,人人有好拳"的场景仿佛再现。我记得读小学时，同学们议论七井周武师及大山成武师会点穴、轻功等绝技，虽未亲眼所见，但拜他为师的人较多，颇为神秘。电影《少林寺》的上映，把周潭习武之风推向高潮。每年正月甚是热闹，我曾多次到竹园观看单刀、铁尺、棍术、板登花、手巾花、短打等东乡传统武术器械和套路的表演，可惜这种场景只持续了几年。其因一是八三年严打政策，使人再次认为"习武招祸";二是中高考制度的实施，农家子弟通过苦读来跳出农门，改变人生;三是随着商品经济发展，富余劳动力外出务工，以增加家庭收入。社会发展改变了人们的思想观念，武术也就淡离了百姓的视野。

凤凰卫视主持人胡一虎采访东乡武术

东乡武术省级传承人一章根苗

　　纵观东乡武术的发展史，也反映时代兴衰发展史。国强民则富，国强家则安，国强业则兴，文化事业进步和繁荣与国家进步戚戚相关的。进入二十一世纪，经济的发展，生活水平提高，人们在物质追求到极致时而幡然醒悟，原来是追求精神而进行物质的。武术从战场转到表演舞台，由战争需要转为健身需要。

十年前凤凰卫视主持人胡一虎来大山村采访东乡武术;《环球人文地理》杂志以《出手就是绝杀》对东乡武术进行报道;央视国际频道《远方的家》播出的东乡武术专题片。再次引起世人关注，到后来以彭桥村为基础，使东乡武术顺利申请成为首批国家体育非物质文化遗产，东乡武术知名度进一步提高。也引起许多"有心人"对这一地域特色武术文化产生了浓厚兴趣，逐渐掀开了东乡武术神秘面纱。

经过许多有识之士共同努力，厘清了东乡武术起源和兴衰，摆在今人面前是如何传承和发展东乡武术文化。近年来在"文化强县"战略引领下，东乡武术协会拟投巨资，建设东乡武术文化旅游产业园。在新的历史时期，东乡武术协会与时俱进，改革创新，用产业化的方式来对东乡武术继承和发展，让东乡武术代代相传下去，使这传统武术文化成为人们强身健体的需要!

　　作为乡土文化的爱好者和传播者，最后在文中呼吁广大东乡武术爱好者和习武者，根据《东乡武术》一书中的武术器械、套路招式去潜心研炼。日久为功，定能成为新一代东乡武术宗师，为东乡武术重放异彩做出贡献，复兴东乡武术文化梦不会太遥远，我们将翘首以待……