张学康:一路山水一路诗

张学康

一路山水一路诗

——南方丝绸之路诗歌文化透视

张学康

因为张骞出使西域，所以有了西北陆上丝绸之路；因为张骞到达大夏( 今阿富汗北部) ，看到来自蜀国的布匹和邛竹杖，由此找到了一条埋没已久的 “南方丝绸之路”（或称之为西南丝绸之路）。从某种意义上说，“南方丝路”的存在史，比西北丝绸之路早得多。

南方丝绸之路总长约2000公里，经专家考察，认为由两条干道组成。一条为西道，即“旄牛道”，又称青衣道。从成都出发，经临邛（邛州）、青衣（名山）、严道（荥经）、旄牛（汉源）、阑县（越西）、邛都（西昌），渡金沙江，经蜻蛉（今大姚、永仁）、弄栋（今姚安）、大小勃弄（今祥云县）、云南（今祥云云南驿）抵叶榆（大理）、到永昌（保山）后转密支那或八莫，进入缅甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国，并有可能到达今印度和孟加拉地区。

另一条是东道，亦称“五尺道”。从成都出发，经僰道至宜宾，南上南广（高县）、朱提（昭通）、味县（曲靖）、谷昌（昆明），然后分为两条，一条经滇南进入越南，一条经连然（安宁）西进秦臧（禄丰）、峨碌（楚雄）、镇南（南华）、云南（云南驿），至大理与旄牛道重合。大理至保山段又称之为博南道。

根据目前所能见到的文献资料，最早走这条线路的古蜀先民和知名人物，是秦灭蜀后南迁的蜀王子安阳王。安阳王率领兵将3万人，沿着这条线路进入越南北部的红河地区，建立了瓯骆国，越南历史上又称之为“蜀朝”。自汉以后，相继进入这一地区的商贾马帮、征夫戍卒、官宦游人、骚人墨客等，繁荣了沿线的经济，使南方丝绸之路经过的地区，成为云南开发较早的政治、文化、经济中心或次中心。在云南古代史中，沿西南丝绸之路，先后出现过夜郎国、古滇国、南诏国、大理国、哀牢国等地方政权。其中还有很多部族或联盟，湮没于风尘中。即使就是今天，古道与新道交织，云南省重要的州市级城市，依次为昭通、曲靖、昆明、楚雄、大理、保山、芒市、蒙自等，几乎全出现在南方丝绸之路上。同样，沿这一线路，2000多年来，不知发生过多少次或激动人心、或感叹悲凉的故事和重大事件。那些精通文墨或学富五车的饱学之士们，在经过漫漫旅途之后，就在驿道上题诗写词；村夫村妇或贩夫走卒，也有样学样，无样自唱，留下了许多辛酸的歌谣。整个西南丝绸之路，自然成为诗歌艺术的流动长廊，各种各样的诗歌汗牛充栋，像星星、像花簇、更像珍珠，洒落在二千多公里长的丝路上，熠熠生辉，成为一条不可多得的文化景观带。

最早出现的诗歌，可能是这么两首。一首是博南道上的哀牢国，诗文虽然有一些汉学的影子，但也带有浓厚的地方色彩：

汉德广，开不宾。

度博南，越兰津。

渡兰沧，为他人。

这首歌没有作者，除了对称的词句，形式上像汉诗外，实际上是外来文化与当地文化的融合产生的东西。渡过汹涌的兰沧江，继续西南行，主观上是为自己，实际上是为他人。但过了兰沧江，到了保山，还不是行客们的目的地，前方的道路更加险长。首先是下到怒江河谷中，气候炎热，一般人根本无法承受高温带来的灼热和毒瘴，河谷中简直就是过往商旅的断肠之处。就算是平安走过潞江坝，前面还有高耸的高黎贡山，山顶上寒气逼人，冷不堪受。这一上一下，一冷一热，再强壮的汉子也经受不住折腾。因此在此地流行的《怒江谣》，言辞可怖：

山矗矗，云万幅；

水汤汤，气蒸燠。

怒江流，横山麓，

六月交，不可触。

噫，行人不敢宿。

但为了赚钱，为了获得高额的利润，商贾们仍然需要铤而走险，甚至拿命一搏，即使前面是不归路，也要走下去。前途只有两种可能，一是回不来，一是回来已经身心疲惫。

冬时欲归来，高黎共上雪；

夏秋欲归来，无奈弯甸热；

春时欲归来，囊中资粮絶。

生活在保山这一带的文人墨客，他们深谙商旅的“疾苦”，难免在他们的诗文中，也会出现刻骨铭心的场景，还有让人毛骨悚然的记忆。他们的诗歌渲染的氛围，将自己也置入其间了：

声如吼火牛，势如奔怒马，

气如釡沸汤，色如土崩赭。

我行逐鸡鸣，破驿灯已灺。

瘴云幕四垂，夹岸暗枫槚。

招招一叶舟，风中似骠瓦。

徒侣互牵挽，临流泪频洒。

迅湍激箭驰，有拕不能把。

托命百丈牵，邪许音欲哑。

溯流几十里，脱手乃一泻。

既济庆更生，稍息道旁舍。

朝曦上铜钲，毒雾溃四野。

徐徐理薄装，独向征鞍跨。

尚有负担民，信宿枯树下。

未持渡江符，欲渡津吏骂。

吁嗟八关路，讥覈及盐鲊。

用以惩不庭，何许暴侵寡。

此江走腾冲，置吏何为者？

我非夜猎人，醉呵幸宽假。

莫问司牧谁，事纪置寅夏。

其实对所有北来南往的商旅、官员，从离开成都，踏上西南丝绸之路始，就是一路不断的噩梦。最典型的是明代状元、才子杨升庵，被贬谪云南永昌（今保山），之后多次于家乡与永昌的路上，他的许多诗文，是写在山叠水嶂之间的驿路上，那种孤寂苦闷，焦燥不安之情，油然而生。

在曲靖三岔驿的墙壁上，杨升庵曾留下一首诗：

三岔驿站十字路，

北去南来几朝暮。

朝见扬扬拥盖来，

暮看寂寂回车去。

今古消沉名利中，

短亭流水长亭树。

短短数句诗，大有看破红尘世事的苍凉。

继续西行，杨状元被云南美丽的山川所感染，于是他纵情于山水之间，用诗歌发现无限的美。 广通县响水关，又名兰谷关，在禄丰城西20公里，广通城东35公里处。响水关东有六里箐村，设中哨。响水关山高谷深，道路崎岖，地势险陡，水落叠滩，如雷贯耳。这里盛产珍贵兰花数十种。杨升庵往来于滇洱之间，常宿于此。响水关当得花卉头魁的兰，自然与杨升庵引起了强烈的共鸣。自古以来，文人雅士，骚人墨客，不外乎两条路，即进则仕，退则隐。当宦海失意，他们要么回归田园，要么退隐山林，寄情于山水，遍游古刹山川。这样一来，田园山林，古刹山川就有福有名了，因为文人雅士、骚人墨客的寄怀、抒情、吟唱，它们得以留传千古。广通响水关的兰有名，先是兰的独特奇异、美艳幽芳；后是历朝历代名人雅士的观赏、采撷、吟唱。兰的清雅、幽香、高洁，兰的丽质、孤芳、寂傲……在字里行间，留连氲氤，充沛流溢。诗人的处境、情怀、趣味、品质、志向跃然纸上。

空谷幽兰，不苟且于世俗，兰的这一秉性，正合了落魄文人、失意士大夫的心情处境，吟读这样的诗，在享受诗意的山川景物、草木花卉的大美时，往往让人平添几许惆怅和伤感。但读过这样的诗后，人们会记住美丽的山川景物，当然还有高洁忧怨的人。

杨升庵在响水关写了一首《采兰引》，并自注说：广通县响水关产兰，绿叶紫茎，春华秋馥，盖楚骚所称纫佩之兰也。人家盆植如蒲萱者，盖兰之别种，日荪与芷耳。时川姜子，采以赠余，知九畹之受诬千古，一旦而雪，作采兰引。

正文为：

秋风众草歇，丛兰扬其香。

绿叶与紫茎，猗猗山之阳。

结根不当户，无人自芬芳。

密林交翳翳，鸣泉何汤汤。

欲采往无路，踞步愁褰裳。

美人驰目成，要予已昏黄。

山谷岁复晚，修佩为谁长。

采芳者何人，荪芷共升堂。

徒令楚老惜，坐使宣尼伤。

感此兴中怀，弦琴不成章。

咏了兰，对生兰的六里箐也不放过，又赋诗一首：

六里箐何深，千章树如齐。

俯听秋蝉鸣，翻观幽涧底。

涧水何湔湔，谷兰香靡靡。

不见采芳人，谁为枕流子。

日暮心悠哉，临风聊倚徙。

因为有杨升庵题咏在前，后辈文人写关铺山川景物的诗文汗牛充栋，形成了西南丝绸之路的一大文化现象。许多过去名不见经传的小地方，因诗留名，产生的名人效应煌煌西南，价值不菲。比如说，同是明代湖广荆山的举人邹杰，出任广通知县后，清正仁慈，布衣素食，时时亲历乡间，了解民情，研究民俗，熟悉乡土，爱民如子，常常忘情于山水。邹杰身处官场，却又是性情中人，他吟咏回蹬关的一首诗这样写道：

古歌蜀道最为难，最有滇南回蹬关。

石路徽碻升复降，山城屈曲去如还。

蒙蒙夙雾迷前浦，煦煦阳光送晚寒。

多少往来名利客，那知高卧谢东山。

另一首《东桥烟柳》：

绿柳垂阴映碧流，山光水色两悠悠。

小儿竹马常相迎，老叟杯泉几送留。

雾重不堪留去马，丝长那町系归舟。

河桥两岸多芳草，拍手儿童笑放牛。

回蹬关在广通西7.5公里处，东至响水关，西至石涧铺，城堡筑在海拔1980米的崇山峻岭上。我曾按诗中所写，步行几里去驿道上的“东桥烟柳”处探访，小河依旧，但已无“绿柳垂阴映碧流”，更无“山光水色两悠悠”的景致了。河中有水，但已是混浊的死水，这水不能行舟，也无舟可系。我曾徒步到“回蹬朝阳”觅旧，但见杂树丛生，荒草遍布，哪有“羊肠一线”，哪有“往来名利客”，更难寻“高卧”之处。

在古道走访期间，听说有人主张要按诗中所写恢复驿道旧景。如何恢复?怎样恢复?用什么恢复?环境的破坏，地貌的改变，人文心理和时光的流逝……有的东西是人的意志不能左右的。

把古驿道打造成什么样?是“打造”还是“恢复”?主张恢复的人茫然，我亦茫然。而古驿道的不远处，现代化的高速公路和铁路，早已气象万千。

几百年来，河山已改，景色已变，惟杨升庵、邹杰的诗在丝路沿线被人传诵。

还说杨升庵。杨升庵居滇30余年，他在丝路上叙写云南风光，描绘山河的写景诗不少。且颇有特色。

《海风行》写下关的风：

苍山峡束沧江口，天梁中断晴雷吼。

中有不断之长风，冲破动林沙石走。

咫尺颠崖迥不分，征马长嘶客低首。

其情感充沛，气势雄伟，如有雷霆万钧之力，让读者有身临其境之感。

《龙关歌》则别有一番意味：

双洱烟波似五津，渔灯点点水粼粼。

月中对影遥传酒，树里闻歌不见人。

其他写洱海夜色和渔舟灯火的诗，大有月映水波，细腻清新，情景相容的画面感和生活表现力。当他来到有川南胜景之称的西昌泸山，看到这里的美景与火把节的盛况后，吟出：

老夫今夜宿泸山，惊破天门夜未关。

谁把太空敲粉碎，满天星斗落人间。

其想象之奇崛，心胸之旷达，似乎已忘谪戍之烦恼。

不过，杨升庵在保山待的时间最长，对这一带特殊的丝路文化现象也极为关注。尤其是得知前往缅甸、印度的路凶险异常，就写了一首《宝井谣》，表达了他的担忧与关切：

彩石清珠从古重，窈窕繁华皆玩弄。

岂知两片若云鬟，戴却九夷重译贡。

宝井曾闻道路赊，蛇风蜃雨急天涯。

驰传千群随嫖姚，披图万里逐轻车。

君不见

永昌城南宝井路，七里亭前碗水铺。

情知死别少生还，妻子爷娘泣相诉。

川长不闻遥哭声，但见黄沙起金雾。

潞江八湾瘴气多，黄草坝连猛虎坡。

徧茅相野甘芝寨，崩碛浮沙曩转河。

说有南牙山更恶，帕头漆齿号蛮莫。

光摇戛灯与孟连，哑瘴须臾无救药。

莫勒江傍多地羊，队队行行入帐房，

红藤缠足诏法友，金叶填牙缅甸王。

回首滇云已万里，宝井前瞻犹望洋。

紫剌硬红千镒价，真赝入眼无高下。

得宝归来似更生，吊影惊魂梦犹怕。

吾闻昆仑之山玉，拂鹊庆云之地金。

安得仙人缩地法，宝井移在长安街。

诗人最大的愿望就是，通过丝绸之路通商、通文化可以，但切不要把丝绸之路当作唯一的宝玉之路，更不能是不归路。如果那样的话，他宁愿“安得仙人缩地法，宝井移在长安街。”以免除普通平民的劳役之苦。诗人历经磨难，大半生在路上颠簸流离，饱尝人世之苦，看尽人间世相，晚年在《临江仙》中写下了“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成敗转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江诸上，惯看秋月春风……”诗人倦了、累了，已“惯看秋月春风”。其功名利禄，是非成败不过是浮云，不过是笑谈罢了。

不可否认的是，西南丝绸之路的开通与交流，既带来了内地的先进文化和先进农耕技术，无意中还播下了诗歌的种子，美的种子。它一直向西延伸，伸向缅甸，印度，自然成为文化交流的诗意纽带，促进了不同文明、不同国度、不同民族之间的交流，沿线重要城镇自然成为文化中心、教育中心，云南才有了真正意义上的“文献名邦”。还有一些小地方，也在不知不觉之间成为其他文化的聚合地、发展地。比如，宣威市杨柳可渡、楚雄姚安、大理弥渡，就是特色鲜明的花灯之乡、山歌之乡，并涌现出像《小河淌水》那样的世界名曲。因此，重视西南丝绸之路沿线的诗歌文化开掘、整理，寻找不同文化背景下人类心灵沟通交流的最有效方式，为“一带一路”建设，融通各民族心灵搭建最好的桥梁，是一件诗意而有现实意义的事。

(原载《楚雄社科论坛》2017第9期《金沙江文艺》2017年第10期，并入选云南教育出版社2019年出版的《一带一路与云南民间文艺》一书)