陕西御史奇举公谱序解读/谢先松

谢家宝树文化

　　有宗亲向我分享了一篇谱序，这篇谱序的来源为湖北某谢氏宗支宗谱转载，为明崇祯年间陕西御史谢奇举所撰。后我查询相关资料，这篇谱序最早载于明末江西义历谱三修卷首，现该谱依然有遗卷存世，来源可靠。使我对这篇谱序感兴趣的，不仅仅是序里高古流畅的文笔，更难能可贵的是它的内在精神的表现。在关于祖源争议不断的今天，有着很现实的教育意义，值得所有谢氏子孙一读。

原文

序

维物有万，维姓有物，言其多也。万始于奇，万始于偶，言其少也。①自多而言，一人而分为万人。自少而言，万人总合于一人。其分合多少之数，不尽推详。

即吾受姓为谢，岂无自乎？而果何昉乎？②考之《诗》曰：“亹亹申伯，于邑于谢”。则姓之有谢，申伯基之。若是乎，申伯公者，非天下凡为谢者之始祖乎？若是乎，天下凡为谢者，非申伯公子子孙孙也乎？或曰：申伯公远矣，汉夷吾公为差近；夷吾公远矣，宋能轩公又差近。

　　呜呼，客居楚地之祖，岂自空桒③来乎？岂非汉夷吾公、宋能轩公之的派④乎？而夷吾公、能轩公又非申伯公之的派乎？奈何后之子若孙，各据里居，见异域之谢姓则曰：“同姓不宗。”若秦越人之视肥瘠⑤。试问天下之凡为谢者，独别有所出乎？乃如之人，亦管窥蠡测者流耳。奇，蒙天之庆，叨祖之灵，使奇名登棘围⑥。奇之祖官刑部，奇之父题雁塔⑦。虽君恩之厚哉，然非有祖先启后之德不及此。非独奇也。即以凡族属者，或名列胶庠⑧，或荣膺一命，或攻诗书而受一卷之益，或事畎亩而亯⑨丰亨之乐。遇辙不一，辄又何莫非祖先启后之德以至此乎。叔父讳瓒公者，有志返宗久矣。志未克，遂而第。

揭此大纲以示后人，若曰：“千溪万涧，流不同而源同也。千红万紫，枝不同而本同也。寻其源，而源不易得，重其流可也。觅其本，而本不易见，爱其枝可也。重其流如重其源，则在在皆流，在在皆源也。爱其枝如爱其本，则无适非其枝，无适非其本也。后之子孙，虽不亲见能轩公，而已若亲见。虽不躬逢申伯公、夷吾公，而已若逢之矣。”是为序。
明崇祯十年岁次丁丑桂月朔旦
陕西御史宗生奇举谨撰

注释：

①维，语气助词。万，虚词，多。世间万物多种多样，姓氏也一样有着不同的内涵，这是对于多而言。如道家所说，道生一、一生二、二生三，三生万物，其源头归一，这是对于少而言。

②岂无自乎？而果何昉乎？：岂能没有来源呢？那起始又是哪里呢？昉：起始。

③桒：同桑，本义桑树。空桒，凭空的意思。

④的派：嫡系。

⑤语出《幼学琼林》，情不相关，如秦越人之视肥瘠。秦在西北，越在东南，相距遥远。肥瘠，胖瘦。这里比喻关系疏远，隔膜很厚。

⑥棘围：考场，科举时代以荆棘围考场，因名。

⑦题雁塔，指进士及第。唐代，凡进士及第的人都在西安的大雁塔题名。

⑧胶庠，学校。周代大学称胶，小学称庠。

⑨畎亩，天地，指农业生产。亯：通假字，同享。

译文：
世间万物多种多样，姓氏也一样有着不同的内涵，这是对于多而言。如道家所说，道生一、一生二、二生三，三生万物，其源头归一，这是对于少而言。从多的方面来说，一人发展出万人。从少的方面来说，万人的源头总归于一人。论其发展多少或多少归于一源，都没法详细的推究。
同样，我们受姓为谢，岂能没有来源呢？而有来源，那起始又在哪里呢？经查考典籍，《诗经.嵩高》有诗句：“亹亹申伯，于邑于谢。”则在姓氏中已经有谢氏了，申伯在那里开创基业。如果是这样，申伯公不是天下所有谢氏的始祖吗？如果是这样，天下所有谢氏不是申伯公的子子孙孙吗？
或许有人说，申伯公已经远了，夷吾公比较近；夷吾公也远了，能轩公比较近。哎！难道客居楚地的祖先，岂能说他们的源流是凭空而来的吗？岂能不是汉夷吾公、宋能轩公的嫡系支派呢？而夷吾公、能轩公又不是申伯公的嫡系支派呢？奈何后世的子子孙孙，分散居住不同的地域，见到不同地方的谢氏就会说：“我们是同一个姓但不是一个祖宗”，就像关系疏远隔膜很厚的陌生人。试问天下所有的谢氏，有另外所出的吗？如果有这样的人，是见识浅薄之流的了。
奇举我，蒙上天之德，叨念祖宗的英灵庇佑，使我得以取得功名。我的祖父在刑部为官，我的父亲进士及第。虽然有皇恩浩荡，如果没有祖先启迪后世之德就不可能如此。并不是只有我一个人这样，凡是所有族中的人，那些金榜题名的学子，那些富贵一生的人，或者因读书而受益，或者因稼穑而富足。各人的境遇和道路都不尽相同，怎么能不是祖先启迪后世之德以至于此的啊。
我的叔父讳瓒公，有志于追溯祖先返本还源的想法已经很久了。这一理想未实现，却科举及第忙于仕途了。如是将他的这一理想告诉后人，说：“千溪万涧，它们的流向不同，但源头是一样的。千红万紫，它们各在不同的枝头，可他们的根本是一样的。现在，寻找源头却不易找到，只要重视现有的支流也可以。寻找根本却难得看到，只要爱惜各个支系也是很好的。重视支流就如重视源头，那么只要存在的皆是支流、皆是源头。爱护枝条就是爱护根本，就没有不是其枝不是其本的说法了。后世子孙，虽然没有亲自见过能轩公，也就好像见到了一样。虽然没有遇到申伯公、夷吾公，也就像遇到一样了。”

作此篇为序。

崇祯十年（1637）农历岁次丁丑桂月（八月）初一日朔

陕西御史宗生奇举谨撰

　　谢奇举，字凤毛，天门人，万历三十一年（1603）癸酉乡试举人，荐授什邡令。重士爱民，有循良声。天启元年（1621）四月，四川永宁宣抚司奢崇明叛乱，攻掠州邑，什邡孤城无援，奇举捍御有方，什邡获得到保全。天启二年七月，四川巡按张论向朝廷举荐，奇举捍御有方城守无虞，擢升另用。同年十月擢候补御史。天启三年四月，补考选御史于四川道。天启五年二月，巡按陕西。时魏忠贤阉党肆虐，奇举公奋不顾身，多次上疏揭露奸谋。好在魏忠贤时日不长，于崇祯元年（1628）被抓自杀。后又上疏揭露奸党余孽，受到排挤，于是向朝廷以病为由乞请致仕，回归家乡。（资料来源《明熹宗实录》、《湖广通志》）

　　通过这篇序，我们不难看出，关于祖源的争议由来已久，并非今天才出现。祖宗先贤在对待这一争议的态度上，跟今天的我们有着很大的差别。

序的开篇，以道家的思想，点明事物发展的规律，以及姓氏存在的不同内涵。由多及少，由少及多，是人们探寻事物发展的客观现实。

第二三段的由《诗经·嵩高》里的诗句引发连续的疑问。首先明确了姓之有谢，申伯基之。后面紧接者发出疑问，如果是那样，难道申伯不是谢氏的始祖吗？谢氏不是申伯的子孙吗？看似在认同申伯为谢氏的共祖，却是一种内心矛盾的表述。并且，第三段对人们“同姓不宗”的否定，认为谢氏是同出一源，这充分体现了奇举公敦宗睦族的思想，希望天下谢氏能够高度的认同归一，而不作秦越人之视。

第四段以个人及家庭所取得的成就来说明尊祖敬宗的重要性。虽然有皇恩浩荡（这是所处时代的思想局限），但任何人所取得的成就都离不开祖先的启迪之德。

最精彩的是最后一段，完全引用了他的叔父瓒公的话：虽然各个支系的源流不同，但最初的源流是统一的。虽然现在还没法找到最初的源流，（对申伯得姓的怀疑）只要爱惜现有的谢氏宗族，就是爱护水源木本。不管有没有见到那些先贤，就如同见到一样，都应该在我们的内心里一样得到尊敬。

　　义历三修谱于明万历二十七年开始，由江西安福致仕广西柳州知州谢一枫主修。直到崇祯末年因战争结束，历时较长。奇举公于致仕归家之后参与了该谱局的编修，这些有明确的记载。而在关于祖源争议中，很多先贤都有不同的说法，这是后话。难得的是奇举公能够保持一份中庸，在既不肯定又不否定中，借用他叔父瓒公的话，呼吁宗族，相敬相爱，即使还没法找到源头，只要团结和睦，也一样是爱祖敬宗。

根据谱序，奇举公的父亲、叔父、祖父应当是功成名就之人，可惜历史记载缺失。只有在《湖广通志》里，有一个疑似他父亲的，谢廷敬，嘉靖四十三年（1564）乡试举人，四十四年范应期榜进士，官至郎中，具体不详。从年代来说是符合的，而那个历史时期的天门进士也只有这么一个人。

　　今天的我们，为了祖源之争，已到了不忍直视的程度。这篇序是否能给我们一点启示呢？