士生于世可百为 唯不可俗 俗不可医

竹兰齋

书法不俗才能有韵：“余尝为少年言，士大夫处事可以百为，唯可不俗，俗便不可医也。”、“或问不俗之状，老夫日：难言也，视其平居，无以异与俗人，临大节而不可夺，此不俗人也，平居终日，如舍瓦石，临事一筹不画，此俗人也。”、“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。余尝为少年言，土大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”黄氏一方面强调士人不可流俗，另一方面列举不俗的表现，即“视其平居，无以异与俗人，临大节而不可夺”。

禅宗注重本体的内心感悟运用到书法中。他说：“老夫之书，本无法也，但观世间万象，如蚊纳聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹……盖字中无笔，如禅句中无眼，非深解宗理者，未易及此。”、“余尝评西台书，所谓句中有笔者也。字中有笔，如禅家句中有眼，他人闻之瞠若也，惟苏子瞻一闻便欣然耳。”

　宋人“以意为书”，“意”作为一种文化思潮盛行于包括书法在内的一切文化领域，苏轼的“我书意造本无法，点画信手烦推求”黄庭坚的“随意倾倒，不复能工”、“意之所到，辄能用笔”等都是尚意的体现。

学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路.

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这个哲学公式，也同样符合书法艺术和书法美学互相促进、互为因果、不断发展的客观规律。