柳州孔庙蟠龙山窑埠一日游

柳周

　　孔庙也叫文庙，是文化人尊崇教育家思想家孔子的地方，中国几乎每个大城市都有。柳州孔庙的布置大致与传统孔庙一样，依次为棂星门、状元门、状元桥、泮池、大成门、大成殿、崇圣祠、明伦堂。“棂星”传说是天上主管文教的神灵，通过棂星门，可以得到神灵的保佑。棂星门相传是汉高祖命祀棂星而移用于孔庙，以尊天者尊孔为本意。

庙门前温良恭俭让、威而不猛的孔子像。

　　唐朝以来柳州一直有孔庙，但这么辉煌的孔庙则是近年重建的了。

　　有高高在上的气势。

2010年9月重建柳州文庙碑记。

　　柳宗元《柳州文宣王新修庙碑》文。

2010年9月中国柳州首届祭孔大典祭文。

　　《重建柳州文庙纪实》碑。

　　雄伟的大成殿共七开间，“大成”的意思是说孔学是集古代圣贤之大成。

大殿四周有24根铜柱，高6米、直径0.8米。雕刻云龙，盘柱而上，栩栩如生。

　　大成殿后辅助建筑。

　　殿内，供奉着孔子如帝王的坐像，充分表现出孔子“温而厉、威而不猛、恭而安”的圣人气度。“万世师表”匾额，是康熙皇帝题写，意为孔子是千秋万世的老师和表率。

建孔庙，尊师重教，是有益的。但是给孔子们戴上帝王的帽子则不真实。孔子一生颠簸坎坷，处处碰壁，甚至曾饿瘪肚子。他被人讥笑为“四体不勤，五谷不分"，不合时宜。他在郑国被驱赶逃命后，遭人贬损，只好无奈地自嘲“说我像一条丧家之狗，对极了! 对极了! ” (见司马迁的《史记》)孔子生前哪来的帝王威风？孔子曾叹“唯小人与女子难养也!”我就猜想他的夫妻关系也不尽如人意。他的学生宰予累了，睡个懒觉，他就生气了，说大白天也睡觉，骂宰予是“朽木不可雕也!” 这样大骂实在有失教育家的风度，被骂的宰予其实后来是个善于言词的栋梁之材，被列为孔门十二哲人之一。可见圣人也不是完人，后人尊崇他，是尊崇他的人格，尊崇他的理念。一帮学生愿意风尘仆仆地跟随他，可见他相当有凝聚力。孔子去世后，他的学生子贡守墓三年，这是多么深厚的感情?《论语》很可能就是众人守墓时怀着崇敬的心情你一言我一语回忆时记录下来的。但是把孔子当帝王供奉，是不真实的，这只是一种愿望吧?其实伟人都是在艰难困苦中奋斗出来的。

　　“德齐帱载”匾是咸丰皇帝题写。语出《中庸》。“帱”，这里读“道”，复盖的意思，说孔子的学术思想和个人品德，可以经天纬地，无所不包，完美无缺。

这上面的匾，各地稍有不同。南宁是挂“生民未有”匾，是雍正皇帝题写。语出《孟子·公孙卫》。意为自有生民以来，世上只有这一位至高无上的圣人。

乾隆皇帝多次到曲阜孔庙祭拜，“化成悠久"是乾隆所题，意思是孔子的教化作用将悠远长久。

　　“斯文在兹”是光绪皇帝题书。孔子坐像前两侧塑立颜回、孔伋、曾参、孟子的四圣坐像，称“四配”。

　　孟子就是孔孟的“孟”。孟子比孔子晚生一百年，他发展了孔子学说。他的书叫《孟子》，是孟子和他的学生记录的。《孟子》讲的都是为政爱民之道，其实很适合现在的干部们学习。可惜现在也只推崇《论语》而不推崇《孟子》。孟子滔滔雄辩，有浩然之气。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。" 这种民贵君轻的民本思想十分可贵，但也被一些统治者鄙视。传说明朝开国皇帝朱元璋就很讨厌《孟子》。所以倡导读《论语》者多，倡导读《孟子》者少。

曾参也称曾子，《大学》《孝经》是他所写，他的名言是：“吾日三省吾身”。《礼记》是我国古代一部重要的典章制度书籍，也是一篇重要的仁义道德教科书。 《礼记》不是一人所作，据考《礼记》中的《大学》等篇是孔子的弟子曾子所作，《中庸》是子思即孔子的孙子所作，其余则由孔子的弟子以及弟子的弟子等多人完成，因而在内容上显得十分博杂。现传《礼记》又称《小戴礼记》，是西汉礼学家戴圣编纂。与之相关的又有《大戴礼记》，是戴圣的堂叔戴德编纂。从西汉刘向开始，历史上很多学者都曾对《礼记》的篇章进行过分析归类。

《礼记》共有20卷49篇，全书保存了大量先秦时期的社会史料。仅关于婚丧祭礼的就有17篇之多，它对于研究先秦以至秦汉时期的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等具有重要的史料价值。如其中的《内则》中记载了家庭规制和敬老制度，《大传》中有尊祖敬宗和大宗小宗的区别等。其中的《大学》中有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想。《礼运》中记叙了儒家学派闪光的政治理想——大同世界。

这种小康大同的政治理想产生于2000年前的中国，是极为可贵的。

《大学》和《中庸》、《学记》3篇分别载有许多合理的经济思想和教育思想。如《学记》中说：“君子欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”《中庸》记载孔子说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

南宋时期，理学家朱熹（朱子）把《礼记》中的《大学》和《中庸》单独抽出来，与《论语》、《孟子》合称《四书》。从宋代至清代的六七百年间，《四书》和《五经》（指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》），是学子参加科举考试的必读书籍。

颜回也叫颜渊，是孔子最看重的学生。颜回安贫乐道，可惜早死，孔子非常悲伤。孔伋就是子思，是孔子的孙子，《中庸》是他所写。

　　大成殿两边或墙壁上，一般还有“十二哲”画像或坐像，即孔门十二个杰出的哲人。东面为闵损（子骞）、冉雍（仲弓）、端木赐（子贡）、仲由（子路）、卜商（子夏）、有若（子若）；西面为冉耕（伯牛）、宰予（子我）、冉求（子有）、言偃（子游）、颛孙师（子张）、朱熹（元晦、朱子）。孔子弟子三千，七十二贤人，十二哲更是杰出人物。其中的朱子是南宋时期的哲人，因为继承发展了孔孟之道，所以后人也把他归为孔门哲人。

大成殿北壁一般有两大幅画：杏坛礼乐图、退修诗书图，概括了孔子的一生。

　　讲堂一。柳州市经常组织国学讲座。

讲堂二。

　讲堂三。可以想象举办讲座时的盛况。

柳州孔庙增设了孔子生平和相关内容展。“大哉孔子”!一句赞叹，写尽对孔子的崇敬。

展厅首先有这孔子周游列国图，很有气势。

六艺: 礼、乐、射、御、书、数。这是孔子教学的六门课程。

　　礼，是周朝的礼仪。在礼崩乐坏的年代，孔子希望人人都能克己复礼，即克制自己，恢复良好规范的礼节。

　　乐，音乐。行周礼时都配有音乐。例如《诗经》就是周代传颂的歌词。孔子讲课时会请一位学生弹奏古琴，以营造良好安详的学习氛围。

　　射，射箭。射箭是古代军人重要的功夫。

　　御，驾驶马车的技术。古人出游，马车是重要的交通工具。学会驾御马车，等于现在学会开车，是一项重要的技能。

　　书，文字的识别和书写。学习文化，岂能不认字写字?

数，数学，算术。实用工具。从古到今，谁能不学数学?

这六艺用现在的眼光来看，也是德智体全面发展的。

　　这张孔子出游地图很少见，很珍贵。今天看来，孔子周游列国的范围实在不大。但在当年坐马车行走的年代，这也是遥远之路啊 !

南宁的孔庙里陈列有孙中山题写的“天下为公”书卷，语出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。” 原意说大道运行时，天下是公众的。天子之位，传贤而不传子，这种理念后来成为一种美好社会的政治理想。“天下为公”的理念否定了“普天之下，莫非王土”的帝王思想。

《礼记·礼运》这样记载——

从前，孔于曾参加过鲁国的祭典。祭典结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。 大道实行的年代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职份，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。 如今大道已经隐没了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女；财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们使用权力确定君臣关系，想使父子关系淳厚，想使兄弟关系和睦，想使夫妻关系和谐，并且确立各种制度，划分田地和住宅，使用有勇有智的人；为自己建功立业。于是阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为．即使是有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做“小康”。

原文：

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”

大同和小康是有识之士世世代代向往的理想社会，到清朝末年，康有为还写了《大同书》。谭嗣同还为之献出宝贵的生命。这就是我曾说过的“心里总有一盏理想之灯在燃烧。”

　　孔子不信鬼神，但社会经验使他“敬鬼神而远之”。孔子讲仁义讲人道，这些思想至今仍有意义，闪闪发光。

展出柳州历史上与孔子有关的杰出人物。

　　柳州名人。右边的照片好像是清恭亲王奕訢，编写者可能搞错了。

　　柳州人讲义气，耿直，有传统。

介绍尊孔的柳宗元。

　　柳州大龙谭山石上有他留下的刻诗。

柳州名人。

　　只能大略介绍，我就不一一展示了。

大成殿后面有崇圣祠等建筑，保持着明清建筑的古朴风格。这是厚德明伦堂，上方下圆两层屋顶。南宁的崇圣祠后壁正中，是先师孔子行教像。四周墙壁上，是广西著名红陶艺术家卢权智依照明万历年间《孔子圣迹图》烧制的50幅红陶壁画，通过一个个故事，再现了孔子的人生轨迹。崇圣祠内，还展示了古代儒家经典线装古籍、孔子生平介绍以及大陆、港台等地历年来发行的有关孔子的邮票及其他与孔子有关的物品。

　　孔庙里的文昌塔。高29米。以文昌为名，是期待后起之秀将扛起重任，成为国家栋梁。

　　文昌塔在柳江边。

观景游廊。

　　从孔庙看柳江上的文惠桥。

　　走近了再看文惠桥，很有气势。

　　出了孔庙往北走，来到蟠龙山。因为这山上有两座塔，也称双塔山。

这是蟠龙山下的龙柱。雕刻艺术了不起 !

　　蟠龙塔。

文光塔。

　　塔壁上有“公生明，廉生威”碑。

韦晓萍题诗。

模仿的石刻。

此图系清代马德昭书画，是以儒家修养的标准“正心修身，克己复礼”八字组成的魁星形象。魅星左手托砚，右手执笔，一脚翘起托一“斗"字，一脚立“鳌"字之上，取魁星点斗、独占鳌头之意，形象生动，拼字巧妙，是文字游戏之作。原碑现存西安碑林。

萧珉题诗。

蟠龙塔。

　　从文光塔上俯瞰蟠龙塔和柳江。

在文光塔上远眺柳江文惠桥。

盘古庙。

盘古庙庙门。

蟠龙山有菩萨雕像。

弥勒佛像。

涂了金色的佛像。

煮茶的小和尚。

　　济公等造型栩栩如生。

东林古洞。

怡然亭。

山川并茂。

走下蟠龙山，发现山的北面，沿傍着柳江还有一个“窑埠古镇”。

　　百里柳江，还有人工瀑布。

老旧的记忆。

其实古镇里处处是崭新的楼房。古迹何处有?

充满现代商气。

小街风情。

晚霞灯火。

小店酒楼。

我们吃了一碗螺蛳粉，每碗7元。又加了这样一盘牡蛎，10个，15元。

　　天黑了，我们才回家。又经过孔庙，见灯火辉煌，建筑雄伟。美好难忘的一天。