我 的 伊 甸 园

北京贵爷

开头

我的伊甸园在西双版纳。

西双版纳，古傣语称"勐巴拉娜西"，意思是"理想而神奇的乐土"。"西双"是数词12；"版纳"是平坝；西双版纳就是十二块精巧的盆地河谷，如翡翠般镶嵌在澜沧江下游的丘陵中。

1968年春节刚过，我跟着五十五位立志垦殖橡胶园的青年，离开北京去了那里。三天三夜火车、四夜五天汽车，西双版纳到了。出发的时候，北京还是残冬，然而一路南行，春季就被跨越了过去。长途旅行的困倦，蓦然间被绮丽的亚热带风光惊醒。

让我背井离乡的，是对北京的厌倦。

1967年，红卫兵己经从"文革"小将，变成捣蛋分子。我用最后一点热情和几位朋友编了一本杂志----《准备》。尽管该刊物已经从狂热的政治转向了文学；尽管我的涂鸦小说《站在最前线》，还是为第一张大字报叫好的；但还是被中央文革的某位大人物定为"反动刊物"，于是我彻底厌倦了。

尽管、尽管二十几年后，杨东平教授称这本杂志开红卫兵文学之先河，但当时我感觉到的只有厌倦。

我厌倦了变幻无常的正反派角色；厌倦了满街流言的大字报；厌倦了阴谋与倾轧的政治。那时，我正值风华年少，本该过另一种生活。

啊！雨林

于是，19岁上，我来到这异域他乡。其后五年，我走过一个个民族各异的村寨，但是，有个小小的寨子却至今难以忘怀，那是个僾尼族部落，叫"批沙寨"（音译）。

听一位僾尼老伯讲过一段传说，很久以前是他们的祖先开辟了这脚下的坝子，后来傣族人来了，垂涎这片丰饶的土地，就提议用一场竞赛来决定权属----各找一条狗，谁家狗跑过的地方，就是谁家的领地。傣族人聪明，狗尾巴上系上蒲公英，狗一跑，蒲公英四下飞扬，于是普天之下莫非傣土，僾尼人只好悻悻离去，搬到山上去了。

我讲这个故事，绝无意挑起民族纠纷，只是想说明一个现象----西双版纳的诸多民族，大致按地理等高线分布。坝子上住着傣族，半山腰栖息着僾尼族，山顶上则散落着佤族、拉祜族、布朗族等等。一般说来，海拔越高，文明程度越低。  

这里，我很不情愿用"文明"这个词，因为它有点殖民的味道。对西双版纳的少数民族，你了解得越多，就越怀疑所谓的"文明"。诚然，居住在平坝上的傣族，有文字、信佛教、生活在成熟的宗法社会中，温文尔雅。其他山地民族大多结绳纪事、多神崇拜、刀耕火种，而他们更多地保留着自由、粗犷、炽烈的原始天性。在以后的几年中，我终于明白，每个民族都有自己的生存方式、自己的价值尺度。我才终于放弃了大汉族的优越感。比如那场跑狗圈地的领地之争，你如何评价傣族人的表现呢？可以谓之智慧，也可以说是狡猾。

这样的"智慧"，我也回敬过老傣一次----离家时，我把父亲的"莱卡"相机偷了出来。只是边疆很难买到胶卷，我常常不装胶卷，端着空相机做拍照状。乃至今天，同伴们还埋怨我浪费了他们许多青春的表情。

从大路往农场生产队的拐弯处有一座缅寺，缅寺后面是一大片密扎扎、绿葱葱的甘蔗菠萝园，对此我们垂涎己久。一天，我邀了几个同党，赶上马车前去打劫，武器就是那台没装胶卷的"莱卡"。几位看园子的老傣，闻讯要拍照，立刻换上新衣挎上腰刀，笑眯眯地听我摆布。我的同伙便毫不客气地砍了一车甘蔗菠萝扬场而去。数日之后再过此地，老傣拦住我要相片。哎呀！这事儿我早丢到了爪哇国。一时情急说，相片？寄给毛主席了！于是老傣们欢喜若狂，再次邀请我们打劫。

其实，说不上为什么，我对傣族以外的山地民族更感兴趣。有一两年，我在西双版纳最热衷的事，就是每逢周末，收工后扒拉几口饭，邀几个同伴，挎上砍刀(披荆斩棘之用)、揣上火柴(必须的)、穿上蚂蟥袜(山地蚂蝗厉如吸血鬼，不得不防。否则走不出一里地，你的鞋窠落里保准淌满鲜血！)----如此装备一番便钻进原始森林，连夜去探访那些不为人知的村寨。

这样的穿越探险是受到一位乡村教师的触动。那一天，我正指挥"斯大林100号"(苏联产大型推土机)造梯田，就在这庞然大物进退之间，土坡后倏地冒出一排小脑袋，每个脑袋都瞪着一双大眼睛。从这排脑袋上的织锦小帽判断，他们是一群异族的孩子。在他们身后，伫立着一位中年汉子。后来才知，他，是他们的教师！

他的学校在密林深处，一个拉祜族寨子。这个寨子没有历史，仅仅几年前，政府才从山里聚拢起一些散户，每家发了一口铁锅、几床线毯，就结束了他们的原始生活，一步跨入社会主义。政府还慷慨地派去一名小学教师----这位我眼前的汉子。他从昆明师范学校一毕业，就被扔到边寨，从此再无人理会。其实他还不到30，却已然被部落高度同化，粗糙的手脚、黝黑的肤色、木纳的笑容，看上去竟有40！相谈才得知，他带着学生们赶了半天山路，从原始森林钻出来，原来是想让他们见识见识推土机！我想，这个不寻常的举动对孩子们而言意义重大，却又何尝不是为他自己，那一丝离群索居的乡愁。

敬意油然而生，举目远望那莽莽苍苍的原始森林，那里竟然还有人烟？竟然还有学校？！这促成了我们的第一次进山，去回访他。

　　我对少数民族的兴趣，还受到历史大家尹达的点拨。老先生是我战友尹正的父亲。一次回京探亲，前去看望。闲谈中说起少数民族，老先生饶有兴味，问了许多在我看来莫名其妙的问题。印象最深的是关于火塘，它设在哪个位置？什么形状？火塘上有哪样器皿，又是何等材质和造型？后来我才知道，少数民族家中那不起眼的火塘，竟然是专家们研究人类进化、文化断代的重要物证。老先生在20世纪30年代即投身田野考古，曾参与过殷墟的发掘，著有《中国新石器时代》。这样一位巍巍大家，竟认真地问询一个小知青的点滴见闻，让我从此不敢小觑少数民族。那些看上去像野人似的人群，很可能就是我们的祖先，起码，他们仍像我们祖先那样生存、生活着。

　　我的探险事业，还受教于一位乡邮员。他可能是这片原始森林中，那些星星点点、民族各异的寨子，与外界的唯一联系。他的交通工具就是那双脚，他有充分的资格当我们的向导。他给我画了一张地图，还教我许多在原始森林生存的知识。比如，如何根据水流判断地形山势，如何沿着溪流冲开的甬道，穿过密不透风的丛林，如何劈开竹子饮用竹筒里的纯净水，如何顺着藤蔓刨出天然面包木薯……

他只身一人走在山里，经常会碰到野兽，甚至虎呀、熊呀之类的猛兽。但他说最惊险的一次是遭遇野猪，十几只一大群！他慌不择路上了树，不料，野猪虽不会爬树，却有超级的智慧，但见那群野猪在几米开外列好队阵，依次向大树冲来，每冲锋一次，树干就被獠牙豁开一道口子！所幸，野猪们没那个耐性，没等大树倒下，便了无兴趣、扬长而去。哈哈！一群高贵的骑士，略示警告而已。

披沙寨

这些都是以后的故事了，我先收回话头，继续说那个僾尼族寨子。

到农场安顿下来不久，同伴们很快又卷入当地的派性斗争。这事儿太荒谬了，难道"厌倦"缠身，跑出几千公里仍然无法摆脱？幸运的是，一天中午，我无意间邂逅批沙寨。

批沙寨就坐落在我们生产队旁边的山凹里，虽然近在咫尺，却似乎并不真实地存在，农场里鲜有人去造访过。听老职工讲，那是"批沙鬼"聚集的寨子。"批沙鬼"是僾尼传说中的厉鬼，凡是被巫师判定为"批沙鬼"的人，就要被逐出寨子。渐渐地，各个寨子的"批沙鬼"凑到一起，便组成了这个"鬼寨"。他们都是被遗弃的人，而我呢，也算是自我放逐的北京"批沙鬼"吧。那天，我独自信步走进寨子的时候，就是这样一种自嘲的心情。

中午时分的寨子，静静地了无声息。北回归线的日头，灼烤着这个边陲小寨。十几座破旧的竹楼蔫头耷脑地躲在野竹、野芭蕉的树荫中。大概是午饭时分，外面见不到人，连鸡呀、猪呀、狗呀都不知躲去了哪里。当时的感觉就像从二维空间闯进了第三维……

我贸然推开一扇竹笆门，里面黑黢黢地不见光影，适应了好一会儿，我才看清楚火塘边席地而坐的一家人，他们停下饭食也盯着我呢。迎门而坐的是位矮小瘦弱的阿伯，手里抓着饭团正要往嘴里送，我猜他是这家的主人；他身边是一个瘦高挑的阿利（僾尼语：小伙子），细脖子上已长出明显的喉节，他直楞楞看着我；还有两位阿布（姑娘），一胖一瘦，瞄了我一眼便垂下头；背门而坐的是一位阿媲（年长女人）。她扭过头，模样十分丑陋，脸上满是皱纹，扎着两条细辫子。她那个年纪，稀疏的头发还梳成辫子，肯定是不适宜的，因此，越发显得怪异。再说辫子也不是僾尼女人的发式，她们盘头，长发用几个藤圈箍起，上面还挂满零零碎碎、象征着财富的饰物，有银制的手工艺品、有历代流通的钱币（截止到人民币一分钱钢錋儿），还有一根银签。据说那是用来解决头皮搔痒的，因为僾尼女人自打出嫁，头发就盘起来，这辈子再不散开。而这位阿媲却扎着汉人的辫子，也许是因为身为"批沙鬼"不明一文，更顾不得那么多规矩了。

却是这个女人打破了双方的面面相觑。她最先露出笑容，也顺便露出一口嚼槟榔染黑的牙。她招了招手，我猜是邀请我共进午餐。顿时，一家人定格的画面重又活动起来。

东风农场六分场五队（我们初到版纳时的生产队）右上方就是批沙寨。

　　从此我就成了批沙寨的常客，尤其与这家人熟络。每天劳动之余的乐趣，就是到寨子里跟阿利、阿布们围着篝火戏闹一番，或是用阿伯的竹烟筒抽一口云南刀烟，听他讲边寨的故事。当然，最大的享受莫过于阿媲的僾尼式按摩，混身上下捏个遍，力道之大，是我忍耐度的极限。

有一次我感冒了，头疼。阿媲让我躺下，又将一片陶片扔进火塘，烤得发红、取出，若无其事地踩上去(僾尼族从不穿鞋，一双赤足上得刀山下得火海)，稍顷，再把烤热的脚踩到我脑门上。喔哟！好舒服！

我接触僾尼人，最初是出于好奇，他们接纳我，我猜大约也是好奇，后来我发现错了。他们对我这个远道而来的青年，既不问身世来历，也不关心北京在何方。他们似乎对外面的世界不感兴趣，恬然自得地生活在这片原始森林中。他们自由地迁徙游耕，今年这块山地贫瘠了，明年就迁往另一片山坡。他们甚至没有明确的国籍，而被称为边民。他们宽厚、和善地接待每个怀着好奇心，或是其它什么心而来的客人。这种坦然的生活态度，给了他们尊严。

就说有一次我纯属猎奇，换上阿利的衣服，当我走出竹楼，阿利呼啸一声，全寨人闻声而出，整个寨子欢腾一片。女人们在楼台上笑逐颜开，孩子们在我身边乱翻跟头，连平日难见笑容的阿伯也裂开了嘴，阿利们索性把我抛了起来，抬着在寨子里游行。如此盛大的庆典所为何来？后来才知道只因为我穿上了他们的衣裳。这就意味着我不嫌弃他们、瞧得起他们----更何况他们还是一群"批沙鬼"！

僾尼族就是这样一个赤诚的民族哟。

而我真正和批沙寨密切起来，僾尼人不再把我当作客人，是在我干了一件轰轰烈烈的"大事"之后。

有一段时间，我热衷于到寨子里宣讲毛主席的"老三篇"。一到晚上，全寨人都聚在阿媲家，他们很喜欢这件事，以至后来连一句汉话都不会说的人，也能字正腔圆地用北京话背诵"老三篇"。顺便说一下，他们很热爱毛主席，虽然他们和社会主义，或者说现代工业社会的联系，仅限于铁锅、线毯，但他们仍然热爱毛主席。甚至带动着缅甸那边的人也热爱起来，缅甸人过来赶街，常常要买一张毛画像带回去供起，八成把毛主席当作了转世佛陀。

有一天，阿利神秘地把我拉到一边，骄傲地敞开衣襟，我蓦然看见，一枚毛像章就别在他的胸膛！皮肉之间插进钢针，不几天就会溃烂，那枚像章周围已然伤痕累累。阿利的举动着实令我震惊，我自以为"无限忠于"，但比起他自愧不如。阿利呀阿利，说你什么好呢？僾尼人的爱憎，非要用这种极端的方式表达吗？

当年，我就像个牧师一样，天天到寨子里去宣讲。但这并不是那件大事，下面才说。

一天我正在宣讲，竹楼里忽然飘出一股说香不香、说腥不腥的怪味，回头一看，几个阿伯蜷曲在床上，就着油灯吞云吐雾。我问阿利"什么味儿？"他若无其事地答道："吹大烟。"什么？吹大烟？！就是130多年前引起一场战争的那个鸦片？！而且眼下，在我宣讲伟大领袖之时，竟有人公然吸食大烟，是可忍，孰不可忍！因为不仅我，就连毛主席他老人家也受到了嘲弄。

其实西双版纳境外，就是国际著名的毒品产地"金三角"，边民们可以很方便地用盐巴去换。因此这里压根没断掉鸦片，即便是在无产阶级专政极其强大的1968年。我们不过是初来乍到，少见多怪罢了。

那天晚上我如临大敌般回到生产连队，几个同学一听也亢奋异常，连夜准备标语、宣传画，从东亚病夫一直画到鸦片战争。第二天我们风风火火把全寨人赶到打谷场，挂上画就慷慨陈词。但寨子的人大眼瞪小眼不明就里，对中华民族的历史更是一头雾水。担任翻译的阿利也急得满头大汗，因为，就那天我的讲演而言，僾尼人的词汇少得可怜。最后我只好略去林则徐、东印度公司，指着那几个狼狈不堪的阿伯喊道："你们抽大烟，把家里那点儿盐巴都换了烟土，那点儿猪油都点了烟灯，日子还过不过啦?"没想到这番话倒引起阿媲们的热烈响应，群众，终于被发动起来了。

接下来，我们把烟鬼们锁进生产队的谷仓，除了家里送饭，严禁闲人出入。头几天谷仓里鬼哭狼嚎，老司务长出了个主意，用包谷酒灌他们！十几天后，里面终于安静下来，打开门，阿伯们蔫头搭脑，委曲地看着我。不过，神情中已然没了痛苦。那天晚上，打谷场上燃起一大堆篝火，在忠字舞、语录歌的伴奏下，阿伯们极不情愿地把烟灯、烟枪丢进火里。至此，继1838年虎门销烟之后130年，批沙寨禁烟运动宣告胜利。

　　那一晚，我难以成眠。入夜，似有乐声飘来。推开门，只见月色朦胧，夜雾正从山林升起，又顺着山谷流溢到操场上，一个身影捧着芦笙、伴着乐声踏雾而来。我怀疑这是梦境，但近前细看，那吹芦笙的不是别人，正是我熟悉的阿伯。
　　早就听说阿伯是远近闻名的芦笙手。他吹的芦笙，欢乐的曲子让人起舞，哀伤的调子令人落泪，但那只是一个传说。而此刻，他笑眯眯地说，戒烟以后，饭也香、睡也甜，他这是特意跑来为我吹芦笙……

遗憾的是今天，毒品在云南那边又再度猖獗，鸦片升级为海洛因，最简单的易货交易发展成殃及全球的毒品产业。但这个消息，除了令我悲哀，很难再唤起当年的义愤了。

伊甸园

干完这件大事，我在批沙寨的地位明显提高。阿媲也对我流露出更多的关爱。每次去寨子，她总是不由分说为我按摩一番。还常常在我午睡时分，将芭蕉叶包着的山果野味，从窗外丢进来。有一天我病了没上工，跑去和阿媲拉家常。她说阿利并不是她的独生子，她曾生过九个孩子！但那八个，不是病死就是饿死，还有一个是在境外躲残匪时（国民党军队李弥残部），在背篓中活活颠死了！最后她拍着我，用磕磕巴巴的汉语说："你阿爸阿妈，远远地在。我，你阿妈；你，我的阿利。"

有了阿媲的庇护，我在批沙寨更加无所顾忌，得意之中就干出荒唐事。这事儿要从舂米说起。

僾尼人打谷用舂碓，像踩翘翘板，咕咚、咕咚蛮好玩。一天我见阿媲舂米，就上前帮她。阿媲忙拦住我：

"使不得，使不得。"----我以为她是客气，继续踩。

"使不得呀！这不是男人干的活。"----我仍不以为然。

"要是哪个男人舂米，全寨的阿布都要来抢他呀！"----我立刻停下脚，大惊失色---- "什么？你说什么？全寨的阿布?！"

初到边疆，我们曾受到老职工的告诫，进到寨子切不可造次，因为各民族都有些奇风异俗，而尊重这些习俗关乎民族团结，是大事！记得有一次我们在傣寨就闹出乱子。傣家有个风俗，每到傍晚，姑娘都要穿上花衣，搬起纺车聚到打谷场纺线。不一会儿，便有邻寨的小伙子们骑着单车、成群结队呼啸而来，接下来自然是男女调情。若是哪位姑娘看中心上人，就会收起纺车回家转。小伙儿要跟上去，到她的竹楼下唱情歌，一直唱到姑娘再次露面，小伙儿就抢上前用毯子一裹，背起她到森林里野合去了。这是傣家青年的恋爱方式，叫"串寨"。

那天我们正好赶上，缅寺前，大榕树下，打谷场上欢声笑语。姑娘们插着缅桂花，香艳袭人。小伙儿们穿得鲜亮，车铃摇得山响。这场面让一位同学很是兴奋，连连赞叹，还卖弄地夹杂着刚学来的傣话，"真美啊！""多漂亮！"不料他身边的姑娘抬起眼，羞红了脸，竟然回家转了！同学哪儿懂这一套，没理人家的茬儿，害得姑娘在竹楼里忐忑着不见下文。第二天村长跑来交涉，老队长把那同学好一通臭骂："刚学几句傣话，就鸡巴胡说！险些让老傣召了女婿！"

我在批沙寨停下脚的时候，想到的就是老队长的训斥。好在阿媲后面的解释，才使我回过神来。原来我并没有冒犯什么习俗，而是僾尼男人从来不屑于舂米，但如果哪个男人去舂米，就证明他是天底下最能体贴女人的男人，自然也是最招女人喜欢的男人！

　　大概是舂米勾起阿媲的心事，一天拐弯抹角问我她家的阿布怎么样。在这个家里，我跟阿利最要好，整天在一起打闹，而对阿布们只是敬而远观。她们的确很美，象大多数僾尼姑娘一样，天生卷发，睫毛长长的，服饰的主色调是黑色，上身一件短褂，只遮住胸部，露出小半个细嫩的肚皮（已婚女子则不再留意上身的遮掩，常常赤裸着，挺起结实而饱满的乳房）。腰下系一条百褶短裙，与傣族拖曳的长筒裙不同，更方便山地生活。那是名符其实的超短裙，上不遮肚脐、下不掩膝盖。小腿上裹着一段织锦护腿，再下面则打着赤脚。这样少的服饰，常使她们的优美曲线一览无遗，野性中另有一番妩媚。一个当地职工曾向我透露，僾尼族女人从不穿内裤，我觉得他太下流。在我看来，僾尼女人如同西双版纳的美一样，都是上天的赐予，容不得半点亵渎。

　　僾尼族大概还残留着母系氏族的习俗，女人的社会地位较高，她们承担着大部分农活及家务。男人们只是犁田时节才派上用场，平日里则背个火枪到林子里瞎转悠，空手而归的情形居多。离异或丧偶的女人回到娘家，一般不受歧视，她们再嫁，即便带着孩子，男方也会欣然接受。我有个感觉，一个僾尼孩子，不分姓氏，就好像全体族人的后代。像阿媲的两个女儿，其实并非亲生，但外人完全看不出来。而对那些失去父亲的孩子，舅舅便承担起管教的责任。生存法则告诉他们，如果没有男人的教育，孩子成人后很难应付严酷的生存环境。僾尼人没有什么私人财产，也没有严格的等级之分，我想，他们的婚姻，大约就是纯粹的男欢女爱吧。

说到性，少数民族的观念是自由开放的。文革前，人家寨门上就刻画着男女交欢的图案，既是生殖祟拜，也是性教育。遗憾，我错过了这必要的教育，寨子门让咱们汉人破了四旧。

记得我被调去橄榄坝搞民族工作时，受训中组织上规定，所有人必须声称已婚，孩子都两三个了，这是纪律！因为少数民族没有汉人那套男女之大防，尤其你若还有自由身，姑娘们往往会表现出"过分"的亲热。

至今令我梦牵魂绕的，是当年西双版纳最迷人的一景----傣女沐浴。傣族按生活习性分水傣、旱傣、花腰傣，西双版纳的一支是水傣，亲水而居，无论河溪。在傣家女看来，水是最圣洁的，她们洗衣、洗头、洗浴、甚至排泄，都在寨子边上的河溪中公开进行。其实，傣女入浴，绝对会让窥私癖者失望，她们的"羞处"并非刻意遮掩，却又滴水不漏，那是一个极优美的画面，容我慢镜头播放一下：夕阳、波光，三五傣家女撩起裙摆走入水中，水渐深、裙高绾。水及胸，裙上头，长发一盘，舒展双臂，水花飞溅（音乐起）……镜头倒放一遍，就是傣女出浴图。你看到的，是她们不介意袒露的美，除了心存感动、满怀赞美，还能别作它想吗？

　　与傣女的优雅相比，我们的一次"被偷窥"却狼狈不堪。生产队食堂边有条小溪，下了工洗个澡去吃饭，再惬意不过。溪上一根独木桥，也是傣家人上下工的必经之路。初来乍到的一天，我们正在洗澡，一群傣家女路过，我们连忙蹲下没入水中。谁知，这群傣女竟然站住，饶有兴致地围观我们洗澡！指指点点，交头接耳，大约想探究北京小伙儿与邻家哥哥有何不同。我们还饿着肚子，总不能就这样蹲在水里吧？但她们越是哄赶越是不走，探究演变成恶作剧，她们居然嘻嘻哈哈坐在岸边不走了。

还有一次"尴尬"是在橄榄坝。我和一位女同学仗着水性好，去横渡澜沧江。哪知一下水，她便抽了筋儿。我忙叫她别乱动，拉着我顺水漂。要知道那可是澜沧江最下游呀，水阔浪急，在苍莽山中肆意奔腾。不知道漂了多久，再漂可就进了湄公河啦。就瞅准一个机会，大喊一声，冲呀！

江，算是渡过来了，可是怎么回去却成了问题，游是再游不动了，只好走回渡口。光天化日，一对男女，只穿泳衣泳裤，长距离"裸行"，我俩着实别扭。不料，岸边劳作的傣家，见状却高声喝彩，似夹道欢迎奥运健儿。

常言道入乡随俗，天长日久我们也渐入旁若无人、袒然裸浴的佳境。改革开放之初，首都机场悬挂出一幅傣女入浴图，引起轩然大波，我以一个过来人的心理优势，宽容那场集体偷窥的兴奋；当代欧洲，流行男女裸浴，我以一个先行者的会心一笑，赞许他们自诩的"天体运动"。

扯远了，还是回来听听阿媲的心事。
阿媲问我，家里的阿布怎么样？我说很好。那么你喜欢哪一个？我顿时警觉，什么叫喜欢哪一个？阿媲没有理会，自顾自陶醉在憧憬中。她说了很多，最后我总算听明白了，阿媲打算把其中一个许配给我！但懵懂之中我没搞清楚是哪一个，胖的还是瘦的。

当然，我谢绝了阿媲，但她似乎在我心中播下一颗神秘的种子。从此我对阿布，再也把持不住淡定的相处，相反，生出许多恼人的燥动；我的所谓审美式观照，愈发显得假模假式；我也意识到，再去寨子，是那位丰满的阿布总爱凑到我身边，当那逼人的异性气息袭来，我总是面红耳赤地躲开。

这种朦胧的局面终于有了一个结果。那一天，我和寨子里的伙伴们进山砍竹子，他们好像都知道了阿媲的心愿，有意将阿布往我身边推，见我手足无措的样子开怀大笑，阿布也显得格外欢快。她挑逗地从我身边跳开，往山上就跑。众人的戏谑中我恼了，索性放开胆子去追。阿布的身影在前面隐现，就像林间一头灵巧的麂子，噢噢尖叫着、跳跃着。我气喘吁吁追过一道山坡，抬眼寻她。突然，我刹住脚，心头狂跳，犯罪般赶紧将目光移开。因为惊鸿一瞥，短裙在跑动中掀起，那魅惑的大腿和浑圆的臀部，再没有寸缕遮掩.，是那么白、白得晃眼……

这就是我把批沙寨比作伊甸园的原因。因为在那儿，我20岁的时候，第一次受到性的启蒙，第一次窥见女性的胴体，一股焦灼的欲望、更加狂野的血性，从我心深处升腾。

结局，不用我说你也会料到，我跟阿布就此打住，无疾而终。我胡扯了些冠冕堂皇的话，什么要一心一意建设边疆、保卫边疆之类，其实内心在说：我，一个北京知青，怎么可能……？
美丽善良的阿布呀，你浑然不觉这伤害（我甚至没有记住你的名字）；慷慨好客的批沙寨呀，你容忍了我的年少孟浪。我，一生愧对却无以回报！

转眼间，将近一年过去，我要调往一个新连队，我不忍心将这消息告诉阿媲。临行那天，我把行李往拖拉机上一扔，最后望了一眼山坡掩映的批沙寨，忽见一群奔跑的黑点。近了、跑近了，看出来啦，打头的正是我的阿媲一家人！阿媲最先扑过来哭起来，泪水打湿了我的衣衫。其他人也都呜哇、呜哇叫着，伸着手在我身上摩挲。阿布挤不上前来，只能焦急地站在后面。是阿利一声呼喊把人们唤醒，他将一个鸡蛋郑重地递给我，接着，人们忙不迭向我塞鸡蛋，十几个鸡蛋，不多，刚好一家送了一个。旁边的老职工见状啧啧称羡，连说没没桑！没没桑（云南方言，惊诧的感叹词）！他们告诉我这是僾尼人的最高礼遇。原来，僾尼人遇到难以用语言表达的意思，常常用自然界的事物来比喻----鸡蛋易碎，必须用手捧着、攥着----送你鸡蛋，就表示他们和你的关系是紧紧握着、死死攥着的！

结语

几十年过去了。今天的游客可以乘坐波音737直飞景洪；竹楼里，有装扮成傣家的小姐三陪；不论什么季节都能赶上泼水节；走到哪里都可以吃到川味的傣家菜。或许你以为这就是西双版纳的风情，但它的魂魄你却难以触及。或许你有机会进入森林，但你有所不知，那只是次生林，真正的亚热带原始雨林，早就毁于数十万知青的刀斧之下，它只留在我的记忆中，你再也无缘相见……听说今天的西双版纳就是这个样子，因为我再也没有回去过。

不回是个遗憾；但，不回也罢。

当年我身为知青，拖着对文革的厌倦来到西双版纳，邂逅披沙寨。今天我回忆起我的伊甸园，写下这篇小文，亦是在一个下海文人漂泊半生，心已疲惫之时。我常想，在那场政治浩劫中，尚能找到一处世外桃源；而今天，在商品大潮的席卷中，一方净土怕是万难寻觅了。

后记：

全篇真实，绝无虚构。

本文为纪念凌瑜同学，他是我舍室友、"批沙寨禁烟运动"的干将。他干活拼命，重病不治，永远留在了版纳。本文还为纪念王开平同学。他是打劫老傣果园的同党、一起穿越原始森林的驴友。在一次力阻拖拉机滑坡事故中牺牲。凌王二人是同去西双版纳战友的五十五分之二。

本文还献给老友曾塞外，我们一块儿办杂志，又一同去边疆"犯坏"。献给陈新增、梁芳洁、张艳华等禁烟战友。献给同去橄榄坝民族工作队的张宏志，献给陪我在澜沧江边"裸奔"的李继新……

最后献给批沙禁烟的同声传译车三、帕那，他们是农场僾尼族职工（后，帕那不幸沾染毒瘾）。

又记：
我在朋友圈发了《我的伊甸园》之后，当年同赴边疆的何龙江，转来他的博客《记忆碎片：车三与帕那》。文中提到了披沙寨禁烟一事，也算是我文不虚的佐证。
令我唏嘘的是帕那。我记得他矮个子、圆脸，非常可爱的僾尼族小伙儿，貌似我的跟屁虫。但凡要去批沙寨干些勾当，他自然是最得力的翻译。可是从何的照片上看，竟然两腮凹陷、形容枯槁，完全认不出来了!何与帕那分手后又见过两次，仅这两面便勾划出帕那的一生。从1990年改革开放之初的张狂失矩，到2015年的窘困落魄。
我想，帕那当年堪称我们的老师，他的族类亦是那片原始森林的主人，活得有尊严！而现在呢？他们被称为弱势群体，苟活于底层。在社会大变革中，他们无所适从、随波逐流、难以把握自己的命运。
此刻，我好想知道阿布的下落……