<div><br></div><div><br></div><div>主讲人简介</div> <h3> 王庆斌，黑龙江省艺术研究院国家一级编剧，诗人、作家、理论家，曾任黑龙江省《剧作家》杂志编辑部主任，黑龙江省《文化导报》文艺副刊主编，中国文联出版社《世纪星辰》丛书主编。现为黑龙江省文艺评论研究会常务理事，哈尔滨市诗词楹联创作基地常务副主任兼秘书长，大学客座教授，经常在省内外各地应邀讲学。诗歌、散文、小说、戏剧、影视、理论等荣获省、全国、国家多项大奖。</h3><h3><br></h3> 王庆斌讲学图片之一<div><br></div><div><br></div> 王庆斌讲学图片之二<div><br></div><div><br></div> 王庆斌讲学图片之三<div>在“黑龙江省戏剧文学创作研讨班”讲课<br><div>于黑龙江省艺术学院学术报告厅</div></div><div><br></div><div><br></div> <div><br></div> <div></div><div><br></div><div> 因为这次讲座针对性很强，配合哈尔滨市诗词家协会“天泉生态陵园赋·征文大赛”，从实用性出发，着重讲以下几个问题：</div><div><br></div><div></div><div>第1节 赋的一般概念；</div><div>第2节 诗赋（诗体赋）的一般特点；</div><div>第3节 古代“颂”与“铭”的名著分析；</div><div>第4节 当代“颂”与“铭”的作品分析；</div><div>第5节 可供借鉴的当代“颂”与“铭”范例举要；</div><div>第6节 “天泉生态陵园赋”写作建议。</div><div><br></div><div><br></div> <div><br></div><div><br></div>第1节 赋的一般概念<div><br></div> 赋的一般概念<div><br></div><div><br><div></div><div>1.《辞海》：</div><div><br></div><div> 文体名。</div><div> 班固《两都赋》：“赋者，古诗之流也”。</div><div> 最早以《赋》名篇的一般认为是战国荀卿的《赋篇》。到汉代形成一种特定的体制，讲究文采、韵节，兼具诗歌与散文的性质，在当初颇为流行。以后或向骈文方向发展，或进一步散文化。</div><div> 接近于散文的为“文赋”，接近于骈文的为“骈赋”、“律赋”。</div><div><br></div><div><br></div><div></div><div>2.《现代汉语词典》：</div><div><br></div><div></div><div> 我国古代（一种）文体，盛行于汉魏六朝，是韵文与散文的结合体，通常用来写景叙事，也有以较短的篇幅抒情说理的。</div><div> （中国科学院2005年增补本）</div><div><br></div><div><br></div><div></div><div>3.百度：</div><div><br></div><div></div><div> 赋是我国古代的一种有韵文体，介于诗和散文之间，类似于后世的散文诗。</div><div> 它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。</div><div> 其特点是以“铺采摛[chi]文（编者注：铺陈驰辩如波涛，摛藻如春华），体物写志（编者注：咏物言志）”为手段，侧重于写景，借景抒情。</div><div> 最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；</div><div>以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；</div><div> 汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；</div><div>魏晋以后，日益向骈对方向发展，叫做“骈赋”；</div><div> 唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；</div><div> 宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。</div><div></div><div> 著名的赋有： 杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》、庾信的《哀江南赋》等。</div><div><br></div><div><br></div><div></div><div></div><div>4.我们对赋概念的认定与分解</div><div><br></div><div></div><div> 以今天的视角看赋，我们认为：</div><div> 赋的定义——诗歌变体为散文，兼容诗歌、散文于一炉，亦可谓之散文诗。</div><div> 赋的流变——短赋（春秋战国）-骚赋（战国）-辞赋（汉代）-骈赋（魏晋后）-律赋（唐代）-文赋（宋代）</div><div> 赋的体制——诗赋（骚赋、辞赋、骈赋、律赋）、文赋两类。</div><h3> 赋的结构——序-本文-乱（讯）。（乱，总结、点睛，相当于“寓言”的“结”。）</h3><div> 赋的篇幅——大赋、中赋、短赋、微赋。</div><div> 赋的内容——歌功颂德、抒情言志、劝人警世。大体分“歌颂”、“铭记”两类。</div><div> 赋的笔法——描写，抒情，议论；（大肆铺张，繁华描写）</div><div> 赋的修辞——以排比、对偶、用典为主。</div><div> 赋的语言——句法：以四字、六字句式为主；音色：以韵律、节奏和谐为要；</div><div> 赋的风格——讲求辞藻、文采，讲求高雅、唯美，讲求诗歌形、散文化。创作方法基本属于浪漫主义，审美风格基本属于豪放派。</div><div> 赋的归类——文赋，一般属于散文类；诗赋，一般属于诗歌类。（汉赋唐诗宋词元曲）</div><div><br></div></div> <div><br></div><div><br></div><div>第2节 诗赋（诗体赋）的一般特点</div><div><br></div> <div><br></div>诗体赋的现有概念<div><br><div><div> 1.诗体赋，赋体的一种。与文体赋、骚体赋，并为赋之三体，有学者认为，诗体赋，由《诗经》演变而来，，《左传·隐公元年》所载“大隧”为较早的篇目，屈原《天问》、荀况《赋篇》的《佹诗》、扬雄《酒赋》也属此类。此类赋以四言为主体，杂有三言、六言句，篇幅短小，结构精致，有《诗经》的简朴和整饬风格。梁齐以后五、七言诗体赋流行。唐代后产生敦煌诗体赋。</div><div><br></div><div><br></div><div></div><div></div><div></div><div> 2.“诗赋”的特点：</div><div></div><div> 有学者认为：诗体赋，赋体的一种。与文体赋、骚体赋，并为赋之三体。</div><div> 还有学者说：诗体赋，四言为主，隔句用韵，篇幅较小，盖由《诗经》演变而来，与诗比较，趋向于散体化。</div><div><br></div><div><br></div><div> 3.我们认为：</div><div><br></div><div> 诗赋，就是诗词曲歌演化成的以诗歌为形体、以散文为服饰的散文诗。</div><div><br></div><div> 诗赋的代表体制——是“颂”与“铭”。</div><div><br></div><div></div><div> “颂”与“铭”的特点：</div><div> “颂”与“铭”，都是赋的文体之一，多属于诗体赋，又多属于微型赋。</div><div> 一般篇幅短小精干，在百字上下居多。</div><div> 颂——歌功颂德之类，立意褒扬，造句华丽，格调高亢，风格畅荡。</div><div> 铭——是古代刻在器物上，多用于歌功记事、咏物言志、警人自戒，以诗化、精短见长。</div><div><br></div></div></div> <div><br></div><div><br></div>第3节 古代“颂”与“铭”的名作分析<div><br></div> <div>【例1】[战国]屈原《橘颂》<br></div><div><br></div> 屈原行吟图<div><br></div> 屈原《橘颂》原文<div><br></div> <div>[战国]屈原《橘颂》简析（略）<br></div><div><br></div> <div><br></div>【例2】《陋室铭》详析<div><br></div><div><br></div><div>刘禹锡简介</div><div><br></div> <div><div><br></div><div> 刘禹锡（772－842），字梦得，洛阳(今属河南)人，唐朝文学家、哲学家、政治家，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。后因王叔文事被贬为朗州(今属湖南)司马。元和十年(815)召还，又贬连州刺史。晚为太子宾客，加检校礼部尚书。禹锡在朗州，曾仿民歌为新词。有《刘宾客集》。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div></div> <div><br></div><div><br></div><div>《陋室铭》时代背景</div> <div> 刘禹锡在京参与革新，得罪奸佞，被贬安徽和州当了通判（在州府长官手下管粮运、家田、水利、诉讼等），本该住衙门里三间三厦，和州驻地南和县知县歧视他，偏安排在城南三间破屋面江而居。刘在门上书：“面对大江观白帆，身在和州争思辩”。知县不满，把刘迁到城北河边一间半破屋。刘又有在门上书：“垂柳青青江水平，人在和州心在京”。知县大怒，最后让刘住进只能摆下“一床一座一椅”的斗室。半年三迁徙，一次比一次小且破，刘愤然写下《陋室铭》，刻于石上，立于门前……</div><div><br></div><div><br></div> <div><br></div><div><br></div><div>《陋室铭》原文</div><div><br></div> <div></div><div><br></div><div></div><div>《陋室铭》详析：</div><div><br></div><div></div><div><br></div><div></div><div></div><div></div><div> 1.从赋的定义上看——《陋室铭》，纯粹的诗歌变体为散文，典型的兼容诗歌、散文为一炉。去掉“乱”，是诗；加上“乱”，是散文诗。</div><div><br></div><div></div><div> 2.从赋的流变上看——《陋室铭》，在短赋（春秋战国）-骚赋（战国）-辞赋（汉代）-骈赋（魏晋后）-律赋（唐代）-文赋（宋代）之中，应属于骚赋、骈赋之类。</div><div><br></div><div></div><div> 3.从赋的体制上看——《陋室铭》，用今天的视角看，属于诗赋（诗体赋）。</div><div><br></div><div></div><div> 4.从赋的结构上看——《陋室铭》，兼具序-本文-乱（讯）。</div><div> 序：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，可看做是“序”或“引”。</div><div> 本文：“斯是陋室……西蜀子云亭”，全是“本文”（正文）。</div><div> 乱：“孔子云：何陋之有？”</div><div><br></div><div></div><div> 5.从赋的篇幅上看——《陋室铭》在大赋、中赋、短赋、微赋中，81个字，属于短赋，或微赋。</div><div><br></div><div></div><div> 6.从赋的内容上看——《陋室铭》，在“颂”、“铭”两类中，属于地道的“铭”，以咏物言志、警人自戒为能事。</div><div><br></div><div> 7.从赋的笔法上看——</div><div> （1）议论：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，是议论，又是描写。高妙手法：以议论带描写，以描写带议论。</div><div> （2）抒情：“斯是陋室，惟吾德馨。”是抒情，又是描写，还是议论。超凡功夫：一种写法，百般妙用。</div><div> （3）描写：“苔痕上阶绿，草色入帘青。”是描写。精妙的描写就四个字——诗情画意。</div><div> （4）叙述：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”是叙述，也是描写。“谈笑……”句，人物往来入目，表达“高雅”；“可以……”句，琴声书声入耳，表达情趣；“南阳……”句，草房木亭重现，与己相形，表达志向。</div><div> （5）议论：“孔子云：何陋之有？”，是议论，也是结论。以反问，达肯定。</div><div><br></div><div></div><div> 8.从赋的修辞上看：</div><div> （1）铺陈：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”“苔痕上阶绿，草色入帘青”；“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”；“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，都是铺陈（写作法），也是排比（修辞法）。</div><div> 散文排比一般在三句以上（段落排比两段即可），诗赋排比允许以二代三。</div><div> （2）骈偶：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”“苔痕上阶绿，草色入帘青”；“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”；“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，都是骈偶，即对偶、对仗。属于宽对，赋的对仗，可宽于律诗。</div><div> （3）用典：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，是用典，诸葛亮的草房，杨子云（杨雄）的木亭，俱是读书深造之处。</div><div> （4）设问：“孔子云：何陋之有？”，属于“无疑而问”修辞功夫。</div><div><br></div><div></div><div> 9.从赋的语言上看：</div><div> （1）句法，以四字、六字句式为主；</div><div> （2）音色，以韵律、节奏和谐为要。</div><div><br></div><div></div><div> 10.从赋的风格上看：</div><div> （1）特色：讲求辞藻、文采，讲求高雅、惟美，讲求诗歌形、散文化。</div><div> （2）风格：创作方法基本属于浪漫主义，审美风格基本属于豪放派。</div><div><br></div><div></div><div> 11.从赋的特色上看：</div><div> 不露锋芒，却句句是锋，字字是芒。</div><div><br></div><div></div><div> 12.从赋的主题上看：</div><div> 通过论点：“斯是陋室，惟吾德馨”；论据：“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭”；论证：证明“陋室”不陋。</div><div> 通过巧取圣人言，“孔子云：何陋之有？”，貌似突兀不速之言，却是自然神来之笔，一经点睛，瞬间龙活，破壁而出！</div><div> 表现了这样的主题：</div><div> 概括地说：室陋德馨（托“陋室”之物，言“德馨”之志。）（因为德馨，所以陋室不陋）。</div><div> 具体地说：借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人不与世俗同流合污，高洁傲岸的品质和安贫乐道的情操。（也是对势利小人的回敬）</div><div><br></div> <div></div><div><br></div><div><br></div><div>第4节 当代“颂”与“铭”的作品分析</div><div><br></div> 深圳盖世金牛雕塑<div><br></div><div><br></div> 魏明伦《盖世金牛赋》碑文<div><br></div><div><br></div> 1.魏明伦《盖世金牛赋》全文：<div><br></div><div><div> 壮哉！庞然大物从蛇口四海公园拔地而起，远望如巍峨建筑，近看乃高雅雕塑。特区千万广厦一派洋气之间，耸立土产盖世巨牛，乍闻讶然称奇，细思肃然起敬。</div><div></div><div> 牛是人类忠实朋友，相伴创业，佳话如潮。遥想东方牛郎，西方牛仔；老子青牛过函谷，田单火牛冲敌阵，孔明木牛出祁山，藏王牦牛贡中原；牛渚泛月，以文会友；牛角挂书，以耕求学；鲁迅忧患，长夜低吟孺子牛之诗；卡门浪漫，舞台高唱斗牛士之歌；秉笔记兴亡，太史公自谦牛马走；防疫治天花，全人类遍种牛痘苗；宏观至太空牵牛星，微观至乡村小放牛……一部文化史，千年奋斗篇，多少可歌可泣之事与牛密切相关？！</div><div></div><div> 吾友韩美林，一生勤奋如牛。历经浩动，打入牛棚，然而始终不改牛脾气！年当鼎盛，志在牛斗，以其受伤之手，苦塑造福之作。古云庖丁解牛，游刃有余；今看美林塑牛，绕指柔成百炼钢矣。</div><div></div><div> 纵观天下无数耕牛与人为善，奉献甚巨而需求甚微。人有主人者，更有“人主”者，视宝犊良材为牛鬼蛇神，驱遣其埋着脑袋干活，呵叱其夹着尾巴作奴。割尾之灾惨痛，群牛不堪回首。</div><div> 煌然巨变，新纪元之金牛，已非旧体制之牲口。头角依然开拓，尾却自由舒展，高翘云端矣！但高而不傲，大而得当，憨厚而不干蠢事，报国而不尽愚忠！披金缎，托明珠，耀神火，兆吉祥。满身殊荣，负重而再不忍辱！遍体财富，乐道而再不安贫！敢超越赵公骑虎，敢探索股市腾牛……观其创新闯关之势，岂牛乎？特区人也！</div><div></div><div> 莫道蛇口长于经济，短于文化。焉知儒商之智颇高，经理之哲理亦明。投巨资弘扬艺术瑰宝，引清泉灌溉文化绿洲。金牛开道，此风可长，祝愿后继者多如牛毛细雨。展望未来之特区，岂仅物质文明领先，于精神文明亦当执牛耳也！</div><div></div><div> （１９９４年６月撰文，１０月立碑）</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div></div><div></div><div>《盖世金牛赋》讲评：</div><div><br></div><div><br></div><div> 优点：金牛的形象与意义，比较突出，几近完整。</div><div> 缺点：篇幅冗长，结构散乱，主题偏移，文采惨淡。</div><div><br></div><div></div><div> 试看： “壮哉！庞然大物从蛇口四海公园拔地而起，远望如巍峨建筑，近看乃高雅雕塑。特区千万广厦一派洋气之间，耸立土产盖世巨牛，乍闻讶然称奇，细思肃然起敬。”</div><div> 分评1：“从蛇口四海公园”；“特区千万广厦一派洋气之间，耸立土产盖世巨牛”——多余，添足。碑文与金牛同在此地，也在观众目前，还啰嗦它作甚？作诗用字，一字千金！</div><div><br></div><div></div><div> 试看：“牛是人类忠实朋友……一部文化史，千年奋斗篇，多少可歌可泣之事与牛密切相关？！</div><div> 分评2：结尾不可用疑问句，也不是“无疑而问”，应是肯定句“无不与牛相关！”:</div><div><br></div><div></div><div> 试看：“吾友韩美林，一生勤奋如牛。历经浩动，打入牛棚，然而始终不改牛脾气！年当鼎盛，志在牛斗，以其受伤之手，苦塑造福之作。古云庖丁解牛，游刃有余；今看美林塑牛，绕指柔成百炼钢矣。”</div><div> 分评3：这一段插叙多余，情节节外生枝，主题题意分岔。忽略“金牛”之“金”，自成舍本求末、弃直绕弯之败笔。</div><div><br></div><div></div><div> 试看：“纵观天下无数耕牛与人为善，奉献甚巨而需求甚微。人有主人者，更有“人主”者，视宝犊良材为牛鬼蛇神，驱遣其埋着脑袋干活，呵叱其夹着尾巴作奴。割尾之灾惨痛，群牛不堪回首。”</div><div> 分评4：:离题！生异！“'人主'者”、“割尾之灾”等等，抨击毛政，以偏概全，失措！树碑立传，妄议政治，后世不容。</div><div><br></div><div></div><div> 试看：“煌然巨变，新纪元之金牛，已非旧体制之牲口。头角依然开拓，尾却自由舒展，高翘云端矣！但高而不傲，大而得当，憨厚而不干蠢事，报国而不尽愚忠！披金缎，托明珠，耀神火，兆吉祥。满身殊荣，负重而再不忍辱！遍体财富，乐道而再不安贫！敢超越赵公骑虎，敢探索股市腾牛……观其创新闯关之势，岂牛乎？特区人也！”</div><div> 分评5：“报国而不尽愚忠”、“负重而再不忍辱”——驴唇不对马嘴，说牛不行，说人也不行！:简直是大批判稿！</div><div><br></div><div></div><div> 试看：“莫道蛇口长于经济，短于文化。焉知儒商之智颇高，经理之哲理亦明。投巨资弘扬艺术瑰宝，引清泉灌溉文化绿洲。金牛开道，此风可长，祝愿后继者多如牛毛细雨。展望未来之特区，岂仅物质文明领先，于精神文明亦当执牛耳也！”</div><div> 分评6：“莫道蛇口长于经济，短于文化。焉知儒商之智颇高，经理之哲理亦明。投巨资弘扬艺术瑰宝，引清泉灌溉文化绿洲。”——胡说八道！离“牛”之特性，偏“金”之价值，非点睛之笔！）</div><div><br></div><div> （作赋者，当引以为戒！）</div><div><br></div><div><br></div><div></div><div></div><div></div><div><br></div></div> <div><br></div><div><br></div><div>2.魏明伦《华夏陵园赋》</div><div><br></div> 《华夏陵园赋》全文及评论：<div><br><div><div></div><div> 人类生死，草木枯荣。生裹襁褓[qiangbao]，死入坟茔。生如童面鲜花，死如坟台落英。生死界限铁门槛[kan]，坟茔形状土馒头。铁门槛是梵音哲理，土馒头是殡葬陋规。阴风飒飒，坟山笼罩肃杀之气；磷火荧荧，墓堆讹传迷信之谣。土葬棺埋，代代因循；荒丘野冢，岁岁递增。死者乱占活人空莘[shen]，黄土压抑绿原生机。损害环境，悖离科学。不合当今地球之球情，不及时代列车之车速。新世纪来临，老黄历抛开。殡葬改革适时而起，华夏陵园应运而生。</div><div> （分评1：褒贬失当，阴阳失调；游离主旨，横生枝节。）</div><div><br></div><div> 冠名华夏，立意悠长。借鉴欧美墓园管理经验，汲取神洲丧葬伦理精华。以孝道治天下，帝王愚民之术；以孝心敬父母，人性至善之情。送老归山，儿女天职；祭友悼亡，朋辈爱心。教师殉职，学生垂泪；烈士牺牲，群众招魂。灵魂应有安息之所，衰思需要寄托之处。设祭坛奠酒于天，建陵园造福于民。选址三面环山，布局四灵傍水。采自然画屏，集名家雕塑，引科技设施，造艺术氛围。化肃杀为肃穆，变幽冥为幽居，借风水成风景，将公墓作公园。旨在广为公众开放，并非仅供公仆专用。此处不按职权规格排座次，也不依姓氏笔划列名单。凡是盒匣骨灰一律欢迎，凡是棺殓遗体一概拒绝。火葬乃国家立法，铁律促大家遵守。生前等级森严，到此差别缩短。黄泉路上无老少，死神面前求平等。</div><div> 呜呼！苍天不许万寿无疆，世上岂有不死之药？秦始皇妄想长生，反而夭作短命之鬼！希特勒欲吞全球，结果死无葬身之地！曹操阿瞒，生也瞒，死也瞒，怕后人掘墓复仇，心虚胆怯设疑冢！慈禧太后，生不慈，死不慈，被大盗炸坟肃尸，报应昭彰看东陵！墓地引人反思，死亡催人彻悟：争江山，夺政权，大到中原逐鹿，小到赌场斗鸡。七斗八斗，永不休战。抢官帽嗜权如命，搞运动整人致死，争财产弟兄反目，夺奖牌朋友成仇。名缰利锁，名利场拔河对垒；阴错阳差，阴阳界殊途同归。高烟囱里，人人过关，只有先后之分；矮坟墓内，个个成灰，无非远近之隔。陌路生人共卧陵园，结为永久伙伴；冤家对头相逢泉下，化作和睦邻居。回首灯火阑珊，人间尚有真情在；环顾松柏苍翠，冥友还是善良多。每当月白风清，诸位侃山聊海。笑语滔滔，生气勃勃，歌吟如晚会，浪漫如酒吧，恍若都市夜生活矣！</div><div> （分评2：“教师殉职……冤家对头相逢泉下……”背离活人期盼，有违逝者安生。陵园赋之大忌！）</div><div><br></div><div> 悠哉！逝者如斯，生者如何？光阴快如火箭，岁月穿如金梭。珍惜年华，闻鸡起舞；净化心灵，对酒当歌。趁少壮努力成材，到老年闲适开心。轰轰烈烈，于世有功最好；平平淡淡，于心无愧亦可。人与人，生与死，生不虚度，死得其所。生命价值不限于享乐，死亡意义不导致悲观。三月清明，万家扫墓。正当人们云集陵园，焚化纸蝶，鸣放鞭炮之时，城中多少产房洞开？世上多少婴儿临盆？呱呱啼唤，声声宣告：新陈代谢，生死转化，正如夕阳西下，旭日东升也！</div><div><br></div></div><div><br></div></div> <div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div>第5节 可供借鉴的当代“颂”与“铭”范例举要<div><br></div><div><br></div><div>建议写以下三种类型的“诗赋”，以便更适合“天泉企盼”（只供参考）：</div> <div><br></div><div><br></div><div>【例1】（散文诗式新赋）《路赋》</div><div><br></div> <div><br></div><div><br></div><div></div><div>路赋</div><div><br></div><div></div><div> 从前，我对路并无研究，所以无法解注。我只知道，只要人在走，脚下就是路。</div><div>路，像飘带缠绕平原，又像绳索拴系山谷。有花鸟鱼虫往来，也有蛇蝎虎狼出入……</div><div> 路，是一支不尽的乐曲，有时让人如醉如痴，有时让人如泣如诉。有时大路朝阳，山欢水笑，云飞霞舞；有时狭路向暮，风悲树叹，狼号鬼哭……</div><div> 路，是四季的锁链，把一年的所有系住。春日，秋月，晨钟，暮鼓；夏雨，冬雪，轻风，浓雾……</div><div> 路，像一架钢琴，又像五线谱。……把新娘子接进洞房，歌声阵阵响爆竹；把寿终者送出村口，哭声啕啕纸钱疏……</div><div> 路，是一行诗，也是一卷书。……三皇五帝，边塞烽火，皇城歌舞；沧海桑田，金乌玉兔；长矛，大刀，坦克群，火箭族，凯旋门，英雄树……</div><div> 路啊，人生之路。从婴儿啼唱的摇篮，到死者长眠的坟墓，我们走在中间，匆忙而又急促……</div><div>（334字）</div><div><br></div><div> （对青年作者言：此体不妨一试。）</div><div></div><div></div><div><br></div><div></div><div><br></div><div><br></div> <div><br></div><div>【例2】（铭体式短赋）《孤室铭》</div><div><br></div> <div></div><div><br></div><div>孤室铭[赋]</div><div>——和[唐]刘禹锡[赋]《陋室铭》</div><div><br></div><div></div><div> 日不怕单，单也成圆；月不怕缺，缺可归全。情子孤室，并非清寒。五更花做伴，四季鸟相谈。独卧巫山梦，自食黄粱餐。可以联网海，登书山。无女友之骚扰，无男朋之讨嫌。走火指挥如意笔，入魔敲打随心盘。举杯邀月饮，诗魔笑诗仙；对镜双人舞，情子戏婵娟……</div><div> 嗟呀！如乐天云“孤鸾见镜”乎？</div><div><br></div><div> （109字）</div><div><br></div><div>自注：</div><div> 孤鸾见镜——[唐]白居易、[宋]孔传各六帖合集《白孔六帖》白卷九十四：写雄鸾失雌后，“孤鸾见镜，睹其影谓为雌，必悲鸣而舞。”</div><div><br></div><div></div><div><br></div><div> （对中年作者言：此体不妨一试。）</div><div><br></div><div><br></div> <div><br></div><div><br></div><div>【例3】（铭体式微赋）《椰子树赋》</div><div><br></div> <div></div><div></div><div><br></div><div>椰子树赋</div><div><br></div><div><br></div><div></div><div> 琼瑶色形，钢铁筋骨。叶长长挑天空日月星，根固固扎海岸盐沙土。习于看波涛凝思，惯于迎风暴起舞。包揽山海阴晴，兼容古今荣辱。观沧桑之变，悯生灵之苦。身内默酿甜甜汁，胸前尽挂硕硕乳。万树之神，南洋之母！</div><div><br></div><div></div><div>（84字）</div><div><br></div><div><br></div><div> （对老作者言：此体不妨一试。）</div><div><br></div><div><br></div> <div><br></div><div><br></div>第6节 “天泉生态陵园赋”写作建议<div><div><br></div></div> 追摹古人得真趣，<div>别出心意成一家。</div><div><br></div><div><br></div> <div> </div><div>1.体裁选择：</div><div><br></div><div>（1）“颂”参考《橘颂》《盖世金牛赋》《路赋》《椰子树赋》；</div><div>（2）“铭”参考《陋室铭》《孤室铭》</div><div>（3）赋体类型，赋文长短，随心所欲，取己之长。</div><div><br></div><div><br></div><div></div><div>2.题材处理：</div><div><br></div><div>（1）搜集、品评同类作品，取他人之长，弃他人之短；扬己之长，避己之短；</div><div>（2）熟悉、过滤采风收获和纸质资料，找到意念，激发灵感，理出思路；</div><div>（3）凝聚、开掘“天泉”这个“诗眼”“文心”，极尽铺排天之精华，地之灵气。</div><div><br></div><div><br></div><div></div><div>3.写作实践：</div><div><br></div><div>（1）不拘一格，敢于突破旧形式，敢于创造新方法，敢于运用新技巧；</div><div>（2）只求独家异，不与万人同；</div><div>（3）切记突出赋的特点。</div><div><br></div><div><br></div><div></div><div>4.陵园赋， 必遵三原则：</div><div><br></div><div>（1）合世情，合国情，和民情；</div><div>（2）求华避艳，求正避邪，求简避繁；</div><div>（3）称死人心，称活人心，称园主心。</div><div></div><div><br></div> <div><br></div><div><br></div><div>结束语：</div><div><br></div><div>一家之言，仅供参考……</div><div>祝创作成功！</div><div><br></div><div><br></div> 2017年9月14-17日撰写<div>于哈尔滨江北大学城</div><div><br></div><div><br></div><div>摄 影：王 洛</div><div>制 作：王庆斌</div><div>2017年9月20日23:08:18又21日09-05</div><div>于哈尔滨江北大学城</div><div><br></div><div><br></div><div>亲们，再会……</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div>