中国茶道之精髓

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中国茶道之精髓

茶道是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是一种修身养性的方式，它通过 沏茶、赏茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，是一种很有益的和美仪式。 中国茶道是“饮茶之道”、 “饮茶修道”、 “饮茶即道”的有机结合， 包括茶艺、 茶德、 茶礼、 茶理、 茶情、 茶学说、 茶导引这七种主要义理。 中国茶道以“四谛” 为总纲，即和、静、怡、真。

和

“和”是中国茶道的灵魂，是中国茶道的哲学思想核心。茶道的“和”其实 就是中国佛、道、儒三家思想杂揉的具体体现。我们应该知道“和”的思想，并 不是儒家独有的。儒、释、道三家均提出了“和”的思想，三者之间还是有差别 的。 儒家重视礼义引控的“和”。 道家倡导纯任自然的“和”， 反对人为的规范。 佛家推崇的则是超越现世的主客体皆空的宗教形式下的“和”。儒家的“和”， 体现中和之美；道家的“和”体现无形式、无常规的自然美；佛家的“和”，体 现规范之美。

中国茶道融合了儒、佛、道三家思想，而突出了道家“自恣以适已”的随意 性；迎合了中国民众的实用心理。这正是区别于日本茶道的根本标志之一。 和 谐——中国茶文化不朽的灵魂。

“以茶待客”是中国的习俗。有客人来，端上一杯芳香的茶，是对客人极大 的尊重； 即使客人不来， 也可通过送茶表示亲友间的情宜。 宋代的 《东京梦华录》 记载： 开封人人情高谊， 见外方人之被欺凌， 必众来救护。 或有新来外方人住京， 或有京城人迁居新舍，邻里皆来献茶汤，或者请到家中去吃茶，称为“支茶”。

在现代生活中，以茶待客，以茶交友，通过茶来表示深情厚意，不仅已深入 到每家每户，而且也用于机关、团体，甚至成为国家礼仪。不论是宋代汴京邻里 的“支茶”，还是现在的人们以茶待客和茶话会，茶都是礼让、友谊的象征，都 是亲和、和谐的体现。

静

“静”是中国茶道的灵魂，“和”是因“静”而“和”的，没有“静”的氛 围和境界，“和”只是一份残缺的心灵。中国茶道是修身养性之道。静是中国茶 道修习的必由之路。

感悟到一个“静”字，就可以洞察万物、思如风云、心中常乐。道家主静， 儒家主静，佛家也主静。古往今来，无论是羽士、高僧还是儒生，都把“静”作 为茶道修习的必经之路。因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静可洞察明鉴，体道入微。可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法。

” 中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和虚静的空灵的心境，当茶的清 香浸润着你的心田的时候， 你的心灵就会在虚静中显得空明，你的精神就会在虚 静中升华， 你将在虚静中与大自然融和交汇， 达到“天人和一”的“天乐”境界。

怡

“怡”是“静”的怡，“和”的怡，因为“怡”是灵魂的跳动，是脉博，是 瞬间的人生顿悟和心境感受，是淡雅生命中的一丝丝感动和一次次颤抖。

中国茶道是雅俗共赏之道， 它体现在日常生活之中， 它不讲形式， 不拘一格。 不同地们、不同信仰、不同文化层次的人对茶道的追求也不同。 历史上的王公 贵族讲茶道重在“茶之珍”，意在炫耀权势，显示富贵，附庸风雅。文人学士讲 茶道重在“茶之韵”，意在托物寄怀，激扬文思。佛家讲茶道重在“茶之德”， 意在去乏提神，参禅悟道。道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茶养生，羽化 成仙。普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在解渴，去腥除腻，享受人生。

无论什么人都可以在茶事活动中获事活动中获得畅适和愉快的感受。儒生可 “怡情悦性”， 羽士可“怡情养生”， 僧人可“怡然自得”。 中国茶道的这种“怡 悦性”， 使它拥有非常广泛的群众基础，这种“怡悦性”也是中国茶道区别于强 调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

真

“真”是中国茶道的终极追求。

中国人不轻易说“道”，一旦论道，就会执著于“道”，追求道的“真”。 “真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。“真”不全是真假的真，而 是人生真善美的真。“真”是参悟、是透彻、是从容、是圆寂、是宇宙?? 中 国茶道在从事茶事时讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境是 真山真水；悬挂名家名人的真迹；器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包括 对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心境要真的悠闲。茶事活动的每个环节 都要认真，每个环节都要求真。 爱护生命，珍惜生命，让自己的身心健康、畅 适，让自己的一生过得真实，做到“日日是好日”，这是中国茶道追求的最高境 界。