<h3>作为80后再往上溯的70、60、50等等“后”的人们，看过武侠小说的“风华绝代”，眼见近十多年来武侠小说“死而不疆”的局面，本来宝宝心里已经很苦了！鸡肋啊，“风华不再”，“美人迟暮”，奈何奈何？</h3><div><br></div><div>可是眼见着有别人叫着嚷着要给武侠小说“盖棺定论”了，怎不禁要怒从心头起，恶向胆边生？你凭什么？</div><div><br></div><div>凭什么？就凭我是猴子请来的逗比怎么滴！</div> <h3>作为已达四十不惑的我，作为一个小学五年级就敢偷偷地从父亲枕头底下取出梁羽生著的《狂侠天凤魔女》看得如痴如醉的我，怎么滴？</h3><div>此时，我想静静！</div> <h3>我曾经向往侠客们那份无拘无束、自由自在的生活：郭靖的仁厚、黄蓉的灵巧、杨过的执著、小龙女的圣洁、还有楚香帅的风流不羁、白发魔女的坎坷爱情——都深深地吸引着我；黄药师的萧、洪七公的棒、李寻欢的刀、三少爷的剑——更是让我如痴如醉，物我两忘；继而我又以评论者的目光开始审视起梁羽生的传统、金庸的中西合璧、古龙的全盘西化的创作风格。</h3><div><br></div><div>屈原说过：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”我曾经在充分调查研究的基础上，思考有关武侠创作的深层次的问题。后来，在大陆新武侠崛起的过程中，我又以极大的热情关注《今古传奇武侠版》和《武侠故事》两大比较有声势的大陆武侠杂志的走向，甚至成为《武侠故事》官方网站的超级版主，在网编小淘气的鼓励下开创了“武侠贴博”的网页贴子互动游戏，此游戏与“网杀”曾争一时瑜亮，每当活动举行之时，都能创造涮新《武侠故事》官方网站的发贴记录，现在你在百度中输入“自由式贴搏”还能找到百度词条以及当时的盛况！</div><div><br></div><div>我曾经抱着“常作射雕梦，愿作一生拼。侠谜天下有，勿谓知音稀。”的信念，自创了一部十四万多字的武侠小说《补天英雄传》，并发表在搜狐网站。</div><div><br></div><div>我始终认为，一代有一代的文化，辉煌过后，再难超越，唯独小说是历外！比如：汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、近现代杂文、新诗和武侠小说等！我没听过，写诗能超过唐人的，就像没见过填词填得过宋人的（唯独毛主席的词另当别论）？</div><div><br></div><div>所以武侠小说再怎么去创新，金古梁时代的辉煌再难超越，但我们同样要向奋战和探索在武侠小说一线上的战士们致敬！没准苍天有眼，真能超越吧！</div><div><br></div><div>宋词辉煌过后，许多人写了关于词的评论集，作了开拓性的评论总结，但唯有千年后的王国维为其盖棺定论，写了著名的《人间词话》这一旷古的词作评论集，才告终场！《人间词话》建立了以“境界说”为主旨的诗词学评论框架，他采用文白相间的语言风格和言简意赅的布局方式，将百多条评论语录浓缩成一个体系！为宋词“盖了棺”！</div> <h3>就在2001年，也就是十六年前，我就认定武侠小说已死，于是我准备着给它“盖棺定论”，为了写《武侠文学评论》，使我花费了大量的时间和精力，但我认为我付出的十分值得，因为我是一个真正的武侠谜。而一个真正的武侠谜是不会眼睁睁看着武侠小说渐渐走向末途而不为其收场的，我有必要作一些这方面的探索！于是 《青衫武侠文学评论》诞生了，她分序言、甲编（上下）、乙编、丙编、后记五部分，2001年终于原创发表于当时红得不得了的中方网站“榕树下”！ </h3><div><br></div><div>《青衫武侠文学评论》仿《人间词话》的语言风格，力求建立以“人性论”与“自然作品论”为核心的武侠文学评论体系，并进而提出“审美标准、创造精神、武侠三段论、主客观创作、两种传奇”等观点，为得正是总结前辈创作经验，指导后世武侠作家少走弯路！</div><div><br></div><div>此时此刻，我的内心也几乎是崩溃的！因为十六年过去了，武侠小说仍然没有“起死回生”，就像黄药师救不回黄蓉她妈妈一样！</div><div><br></div><div>但我仍然希望网络时代，武侠小说————这一中国特色文学能够走出一片新天地：高端大气上档次，低调奢华有内涵！</div><div><br></div><div>到那时，我们会有“我和我的小伙伴们都惊呆了”的一刻吗？</div><div><br></div><div>会有的！待我长发及腰，少年你娶我可好?待武侠小说再创新出一片新天地，而不仅是附属游戏时，武侠小说才是真正的“活”了！</div><div>但会有吗?作为武侠超谜，我希望在大数据时代，武侠能以另一种正能量的方式面目存在，而不是只简单的沦为游戏的源泉。</div><div><br></div><div> 方建（东方青衫）原创有感！</div> <h3>蓉儿，武侠小说要转型升级啊！</h3> <h3>附：《青衫武侠评论》。 </h3><div><br></div><div><br></div><div>武侠文学评论（甲上）</div><div>武侠之道</div><div>武侠小说之不及性格者，终属平乏之作。性格真，则奇武奇侠奇事，方能安得其所、各济其能。此金庸小说之所以冠绝当世之因也。</div><div><br></div><div>探本之论</div><div>金庸说：“武侠小说的故事不免有过分的离奇和巧和，我一直希望做到：武功可以事实上不可能，人的性格总应当是可能的。“古龙亦说：”人性不仅仅是愤怒、仇恨、悲哀、恐惧，其中也包括爱和友情、慷慨与侠义、幽默和同情。武侠小说应该多写光明，少写黑暗，多写些人性。“二人所言，不外人性之外，人性为武侠小说探本之论。</div><div><br></div><div>自然作品</div><div>唐代张彦远论画之优劣时说：“自然者，上品之上；神品，上品之中；妙品，上品之下。”</div><div>夫写作者，欲达其自然之境，则必须痛下苦功，植耕于自然，出之者又高乎自然也。</div><div>写作如画画，自然作品，语不琢，意不晦，自然而然，似天马行空，凿空而就，以吾观之， 今世达自然之境者，唯金庸一人而已，梁羽生，古龙则稍次。</div><div><br></div><div>审美标准</div><div>武侠小说之审美标准，以“诗中有画，画中含诗”者为最上。港台三大家是如此也，而梁羽生犹其恪守不已。</div><div>吾视梁羽生小说，青绿山水画也，固其金工妍丽，端妆凝重；金庸小说，水墨山水画也，固其水墨渲润，画外有画，无迹可求。古龙小说，则似油画一类，平易近人，绝无殊华。</div><div>此外，慕荣美、诸葛青云等作家之作品，亦大有诗情画意在。</div><div><br></div><div><br></div><div>港台三大家小说品</div><div>周济《介存斋论词杂著》谓：“王嫱、西施，天下美妇人也，严妆佳，淡妆亦佳，粗头乱服，不掩国色。飞卿，严妆也；端已，淡妆也；后主，则粗头乱服矣！”其于填词之道所评未必正确，然使之于武侠小说：则梁羽生，严妆也；金庸，淡妆也；古龙，则有相当部分作品粗头乱服矣！</div><div><br></div><div>创造精神</div><div>格言云：“读书贵能疑，疑乃可以启信。”</div><div>我说：“武侠非常事，苦练方逼真。创新是灵魂，博学才传神。”金庸之《射雕英雄传》、《天龙八部》、《鹿鼎记》；古龙之《风云第一刀》、《绝代双骄》；梁羽生之《白发魔女传》、《萍踪侠影录》；温瑞安之《四大名捕会京师》；高庸之《天龙传》等等作品，是皆能有创新精神之作品也。</div><div><br></div><div>品德</div><div>凡作家创作，唯求无私，若为图名利而作，则作品少多少闪光之处！固太史公著《史记》，曹雪芹著《红楼梦》能光芒后代，永垂文苑。然武侠界犯忌者多矣，能知过而改者鲜矣！贤如金庸，梁羽生尚需以数载之功修改原作，吾辈安得“粗服乱头”！</div><div><br></div><div>驳古龙之前无新派</div><div>胡正群先生在《试评〈风云第一刀〉》中说：“古龙之前无新派”。余以谓此言不当，新派之新，非拘束于形式，多求之于思想内容者也。古龙后期小说以“散文”式语言撰写，外表虽新，然区别新旧二派之标准非只外表一途也。古龙语言新，余借郑板桥诗概括为：“删繁就简三秋树，标新立意二月花。”视古龙风格成熟期作品可知也。</div><div><br></div><div>《剑海鹰扬》书评</div><div>“综艺侠情派”司马翎论剑道纯以精神气势取胜，以此区别于金庸、古龙“无剑胜有剑”之说法，司马氏著《剑海膺扬》业已将剑道用可视性语言发挥极至，殆已近乎“道”也！</div><div>惜不从人物性格上下功夫，固《剑海膺扬》之成就亦只在妙品之间。</div> <h3>武侠文学评论（甲下）</h3><div><br></div><div>侠义精神</div><div>凡武侠小说总应以宣传侠义精神为第一要义，然侠义精神非武侠文学之归宿也。武侠文学与一切文学之共同点：即以书写人性为根本。即使文学内容以正面一方失败而告终，亦无所谓偏颇。然作者却须在武侠内容中态度鲜明，立场坚定，拥护正义，倾向良善，不可为黄毒邪之流**也。否则反动末流，不可久传。</div><div><br></div><div>虚拟武术</div><div>武侠小说自不能无“武”而文之。大文豪所创“武术”自有诗情画意，自有境界，而不必拘于常规；然亦不可过于荒诞，不可明显违反武术原理。固所创虚拟武术亦须有常规武术原理垫基，此“降龙十八掌”、“小李飞刀”、“九阴真经”久传之因也。</div><div><br></div><div>武侠构造</div><div>武侠之构造，一为“武”；二为“侠”；三为“文”。武有文武、武武之分；侠有正侠、正邪侠、邪侠之别；文有小说、散文等体裁之属。非如梁羽生先生所言：必以武为手段，以正侠为归宿也。</div><div><br></div><div>孙玉鑫之《万里云罗一雁飞》评</div><div>孙玉鑫小说以诡秘奇情见长，然未达奇而至真之境。其名作《万里云罗一雁飞》描述孤儿楚零与义兄萧珂之间恩怨纠缠，颇为可取，然最佳部分只在前面二三章，余者气象已不逮矣！</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>古龙之《护花铃》评</div><div>古龙早期作品《护花铃》，语言优美生动，然情节不佳，人性刻画过于呆板，固不属第一流作品。但论及情爱处，尚能泌人心腹，有“问世间，情为何物”之慨！</div><div><br></div><div>武侠三段论</div><div>散曲大家乔吉论散曲作法时，特捏出“凤头”、“猪肚”、“豹尾”六字。武侠创作亦复如是。金庸三者皆能运用自如，古龙、梁羽生善“凤头”、“猪肚”，不善“豹尾”。孙玉鑫《万里云罗一雁飞》前面二三章可算“凤头”。是固步步精神，方是真精神。</div><div><br></div><div>主客观创作</div><div>武侠创作分主观创作与客观创作。主观创作者，我欲使书中人物如何如何，是以我意作文章。客观创作者，书中人物依其性格发展，顺而写之，不违常规，其中不强加任何意志于书中人物。视金庸塑造“张无忌”可知其客观创作也，固张氏性格发展，作者只能述之，不能变之。正如金学家陈墨先生所言：“对于张无忌，金庸写得较为客观，”大家之见也。虽如此说，然主客观创作亦颇难分别，杂合者有之。</div><div><br></div><div>两种传奇</div><div>传奇分可能性传奇与不可能性传奇。夫可能性传奇依附客观规律，为必然产物；不可能性传奇反之于客观存在之规律，反其道而从之。</div><div>可能性传奇可用，不可能性传奇不可用。然大手腕用之，若能达“奇而至真”之艺术目的，又何妨用之。还珠楼主、金庸、古龙、梁羽生等大家可用，余者少用为善。而亚里士多德说：“——甚至是一桩茺诞不经的事也是可以用的。”唯一的条件是：传奇从故事情节中出，符合可然律与必然律。</div><div><br></div><div>好杀非武侠原意</div><div>武侠文学非好杀始出名。打打杀杀之场景不过是制造气氛、衬托人性而已，然制造气氛、衬托人性之途甚多，非只此好杀一法也。固专喜在作品中布局打杀场景，而不问天时、地利、人和之作者，非一流之作者也。</div> <h3>武侠文学评论（乙编）</h3><div><br></div><div>反映社会</div><div>恩格斯谓《人间喜剧》“给我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义的历史”，从中“学到的东西也要比当时所有职业历史学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。”（《给哈克奈斯的信》）。武侠小说创作亦应有此一社会任务，即应有写实的一面。</div><div><br></div><div>宗匠论</div><div>所谓宗匠，在于其继承传统、借鉴外来，又不失其创新之处。固云：非创不能说宗，非博不能说匠。宗匠者，实集古今中外之大成者也。</div><div><br></div><div>刻画人性</div><div>古龙小说至其峰巅之作，刻画人性有不同金庸处，虽“殊笔草草”，而人物性情已出，有入木三分之妙。而温瑞安之“殊笔草草”，则差之毫厘，谬以千里也，观其《闯将》，不过妙品之下。</div><div><br></div><div>贯珠合璧</div><div>明代胡应麟《诗薮》论律诗创作时云：“意若贯珠，言为合璧。”所谓贯珠，即文脉相通，顺流直下，一气呵成；所谓合璧，即结构严密，刚柔相济，阴阳合道。非写诗如此，一切写作皆如是。是故能将武侠三段论运用自如者，方是大方之家</div><div><br></div><div>融化历史 </div><div>武侠小说对历史融化最高技法为“失事求是”；次之以“实事求是”；又次之以“歪曲历史”。歪曲历史为不可取。但使设想精当，造势奇宏，方志、传说、神话、野史皆可入书，然非大手笔能运使。</div><div>《四大名捕会京师》开武侠新气象</div><div>温瑞安引“破案侦探”之法入武侠，遂使《四大名捕会京师》放之于武侠精品中，亦好不逊色。温氏武侠成就虽不如金、古、梁三大家之博大精深，然其开后新代武侠新气象之功，自三大家后，亦只有黄易能与之相抵也。温黄二人作品以标新立意之创作风格，遂开后新代武侠新气象。</div><div><br></div><div>金庸小说论</div><div>先生作品浩瀚如淼，开武侠浪漫一派、豪放一派，然其写情细腻之处，又岂言情作家所能相抗也。固若视武侠为唐诗，则似太白；视武侠为宋词，则似坡公、幼安，而又不失柳三变、易安之佳处。先生即有入世之体验，复有出世之禅悟，遂使武侠文学成就非常，不让与任何一文学体裁也。</div><div><br></div><div>古龙小说论</div><div>古氏弃五千年传统文化于不顾，以现代诗文笔调融合西洋哲学创作，其大智慧、大勇功，可谓令人服体。当其单枪匹马立于武侠文坛，遂使人明白：“使骐骥可得系而羁之，岂云异于犬羊？”之理非虚也。惟其显赫一时，中而落寞，诚不令人慨叹！始知《易经》所言：“亢龙有悔”，亦是正理，固为新而新，亦是一病。</div><div><br></div><div>金梁小说重历练</div><div>观金庸、梁羽生小说，其武侠主角自幼历练，方成盖世武学，匡扶正义。尤以金庸小说之郭靖、杨过等人为最。如此，人性刻画方有自然之感，余子小说只以炫情著人性，于一事中定人格，未免武断。</div> <h3>我想想武侠小说的出路在那儿？</h3> <h3>为国为民，侠之大者！向现代爱国题材看齐，如《战狼2》</h3> <h3>武侠文学评论（丙编）</h3><div><br></div><div>首开先例</div><div>梁羽生以一部《龙虎斗京华》遂开新派武侠基业，自始至终，梁氏皆以端妆雅丽之正统风格自居，真不愧乃武侠中之“少林派”也；新派发展至金庸，境界始大，汪洋恣肆，登峰造极，宛若当年张三丰自创“武当派”时风景；古龙继承梁金秘招，苦练数载，亦终成一派，吾名之“天山派”也。除此之外，据胡正群先生所言，尚有十一大门派之说。</div><div><br></div><div>武侠中之言情</div><div>武侠小说自出世以来，论情圣手，自以金庸为最上，然古龙、梁羽生另辟蹊径，自有独到之处，其余诸子又差一等。</div><div>古人言；“菡萏结为翡翠恨，西风愁起绿波间。”写情不比写物，须得娓娓道来，不怨而怨，在虚实之间落笔，造就爱而非情、情而非爱、亦情亦爱、非情非爱之气象，方为绝笔。视金庸《白马啸西风》、《神雕侠侣》，梁羽生《白发魔女传》可知也。</div><div><br></div><div>古龙论笑</div><div>古龙说：“若还能让别人笑，才真正伟大。”又说：“笑就像是香水，不但能令自己芬芳，也能让别人快乐。”然笑需从幽默诙谐出，富含哲理为上。武侠界，金庸深得其中奥秘，全在平日知识之广博也。言情小说界席娟亦擅此道，观其《追求今生的最爱》一书可知也。</div><div><br></div><div>大哉《射雕英雄传》</div><div>《射传》容大写实与大浪漫为一体，取材于历史，出之者又高乎历史也。语不琢，意不晦，境界之大而深，人性刻画之逼真传神，有“天书”之誉。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>《神雕侠侣》书评</div><div>金庸世作《神雕侠侣》写奇武奇侠奇情奇事，皆能安得其所，巧夺天工，何故？盖能写真性格也。视其中杨过、小龙女、李莫愁、武三通、金轮法王、郭芙等人物，读后莫不令人感到跃然纸上，似曾相识！固以人物随故事走者则差，以故事随人物走者，则高！</div><div><br></div><div>知识广博</div><div>金庸说：“要写一部完美的武侠小说，对中国古代的知识要掌握的很多，语言又不能太现代，而这对年青一代作家就比较困难。”旨哉斯言，身为武侠作家：历史、易理、佛道、武术原理、诗词曲赋、琴棋书画、军事、饮食、地理等等知识，焉得不知！</div><div><br></div><div>张宝瑞小说评</div><div>张宝瑞出身于记者，其所著武侠小说亦多数记实，知识性考证性极强。其京都武侠长卷多为武侠名宿作传，不失其本色。</div><div><br></div><div>柳残阳小说评</div><div>当其三大家或隐或殁之即，柳氏创作作品至九四年已达40余部，创作生命极长。江湖有言：“江湖走一走，必看金古柳，”虽是夸张，而其盛名之烈，亦可见一斑。风格趋好杀阳刚一路。</div><div><br></div><div>影视与武侠</div><div>武侠之绝美，莫过于《射雕英雄传》，郭靖、黄蓉之扮演者莫过于黄日华、翁美龄。故影视若能再造神绝，显书中境界于屏幕，此武侠之福也。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>陈墨论点独到</div><div>金学家陈墨先生论金庸小说叙事十六字方针为：“行云流水，任意所之，别出心载，随手配合。”此言甚是。又云其语言：“古朴通俗，准确传神，生动优雅，诙谐幽默。”此言亦是，然皆从文学功底深厚，知识广博出，难在又通俗又优雅也。又论金庸小说武功描述三化：“艺术化、哲理化、性格化。”哲理化方有真实感，艺术化、性格化具观赏性。</div><div><br></div><div>《东方第一剑》书评</div><div>东方玉先生著《东方第一剑》内辅计中计，外助易容术，遂使全书情节呈现山重水复诡秘莫测之局。其引人入胜之处当可列入妙品之上。</div><div>然不足之处，亦十分突出：一、人事颠倒，人物随故事走之痕迹明显，致使人物性格刻画未见逼真。纵览全书，以人性而论，栩栩如生者，不过裴畹兰、梁慧君、丁盛三人而已，余者即便是主角人物如楚玉详者亦只是行尸走肉欤！二、书中楚玉详双亲与玉阕宫主之情感纠纷，亦可说是书中之“书眼”，而作者只是借茅四道长之口草草述之，似未尽意。至其文章末尾，各方神圣汇聚玉阕宫，楚玉详双亲与玉阕宫主见面，新仇旧情，正可妙笔生辉，大书特书，探讨人物心理活动，而作者白白放过，岂不可惜。三、闻家珍半路杀出，来龙去脉，草草表过，岂能尽意？全真教小师弟在书中开头交代甚佳，后又不表，岂不可叹！</div><div><br></div><div>二代武侠</div><div>武侠小说能否再现辉煌，创不世出之业绩，在于今日之青年也：继承传统，学贯中西，取材古今，杂交体裁，以人性刻画为根，以自然反映社会为第一要义；武侠文学场景不独现于古代，现代未必不可。方今网络兴盛，武侠创作若能辅而用之，天马行空，开创“网络武侠小说”，亦有不让前辈之气慨也！</div><div><br></div><div>三代武侠</div><div>胡正群先生（代“台港新派武侠小说”总序）说“武侠小说起源于太史公的《游侠列传》，历经唐人传奇，宋人评话，清人侠义与公案说部，降至民国。”余以谓此言甚是。夫标准武侠小说，吾划以三代：第一代以还珠楼主为主，辅之以郑澄因、宫白羽、王度卢、朱贞木、平江不肖生等名家；第二代以金庸为主，辅之以梁羽生、古龙、卧龙生、司马翎、诸葛青云等作家；第三代以温瑞安、黄易为主，第三代名家凋零，可观者甚少！</div><div><br></div><div>境 界</div><div>小说有境界，使人读之有身临其境之感，此在于作者生活实践、语言运用、故事构思之高低也。</div><div><br></div><div>关于首届中华武侠大奖赛</div><div>首届中华武侠大奖赛（创作奖）推出银剑、铜剑奖共五名，惜主办者之意气风发，颇有振奋武侠之志，然写作者之不智，诚令人兴叹！或说虽有少量创新之处，然抄袭模仿之风甚行，怕有吃回头草之闭。固金剑奖空缺，亦无可奈何之事也。</div><div>观获奖作品沧浪客所著《一剑平江湖》融古龙之语言风格与金庸之幽默写法为一体，诚是可取。惜二者皆未运用自如，至其情节结构之粗糙、之松散，离贯珠合璧之要求，无异于十万八千里也。然沧浪客之灵气于武侠，亦可见一斑，只须假以时日，必成大器也。</div><div><br></div><div>温瑞安之《闯将》结尾</div><div>温氏《闯将》之结尾留一空白：“沈虎禅究竟去不去？”与金庸《飞狐外传》中胡斐之刀究竟辟不辟下去，有异曲同功之处，而给读者之奇思妙意，金庸则多多！</div> <h3>小龙女，说得对，对症下药，一针见血啊！</h3> <h3>要我七剑助威吗？</h3> <h3>我虽退隐多年，也轻功飞来，助一臂之力！</h3> <h3>英雄在民间，在军旅，在各行各业，只要你爱国爱党！</h3>