徽州古村落之一:歙县洪琴

深山樵夫

歙南洪琴卫星地图

　　徽州古村落洪琴村，是我生于斯长于斯的家乡。她地处皖南丘陵地带，坐落在徽州歙（shè）县南乡（地理位置上实为歙县东部地区，出徽州府城南门，往东一直到徽杭交界的昱岭关约60公里的范围都称南乡），是一座四周青山环绕的典型徽州古村落，背靠来龙山，前依伏源河，杭（州）瑞（丽）高速从东往西紧贴村后笔直而过，从村头沿歙绩挑粮古道往北进坞，步行十华里到萌坑村，翻越萌坑人家背后的萌坑岭头就是绩溪县地界。

　　洪琴有人类定居的历史最早可以上溯到东汉末，是当时山越人聚居地之一，山越人游离于东吴，后东吴大帝孙权派大将贺齐进剿山越人，迫使山越人臣服东吴。

在集族而居的徽州，洪琴最早是洪姓人家居住的村落，整个村落依着伏源河北岸而建，犹如鲸形，故称洪鲸。河里筑有拦河坝，河水漫过水埠，冲入坝下，鸣声如琴，故又名洪琴，别称琴川。

洪琴在歙县南乡（简称:歙南）曾经是数一数二的大村落，自古就有“千灶万丁”和“鸟儿飞不过洪家村”之说。据村中的老人说洪家曾经在外经商做官的子弟不计其数，这一切都有赖于一个为洪家教书育人耗尽心血、出谋划策奉献一生的教书先生。后来老先生老了，眼睛也瞎了，于是留在洪家养老，由每家轮流供养。

　　俗话说“久病无孝子”，更何况老人只是一个在洪家坐馆的教书先生，天长日久就遭到洪家的女人们的嫌弃，每日的供养一减再减，有时连一日三餐的粗茶淡饭都不能保证，甚至还指桑骂槐。常言道:忍无可忍也就无需再忍，老先生决定离开洪家回到自己家。他在离开之前做了最后一个请求，让洪家的女人们给他买了一只黑狗，托人将黑狗杀死在洪家祠堂里。老先生离开洪家后不久，那些在外经商做官的子弟一个个暴病而亡无故而终，棺材陆陆续续接二连三的运回故乡……，洪家从此败落，一切成也萧何败也萧何！

　 南宋初建炎之乱时，李唐越国公汪华（原名汪世华，后避太宗名讳，改做汪华，徽州歙县登源人，隋末在歙州一带拥兵自重，后归顺李唐，被封为越国公。天下汪，出新安，在徽州汪是第一大姓，有十人九姓汪之说。）后人汪浩然拉着母亲的遗体避难于洪琴，开枝散叶繁衍生息至今。

元末明初汪氏另一支在寿泰朝奉的带领下，移居洪琴，据说起初落脚在现我们淩家屋后的长塆里，所以这也就是洪琴上下门汪氏有不同的辈份排序的缘故。

宋末元初徽州明经胡氏定居洪琴下山坑之下，明经胡又称李改胡、假胡，一世祖胡昌翼乃李唐昭宗的一个王子，朱温篡唐时在逃难路上唐昭宗一个妃子将襁褓中的儿子托付给歙州婺源胡姓天官（即吏部尚书）带到婺源抚养成人，胡昌翼参加过五代时后唐明经科的考试，于是后世把这支胡氏称作明经胡氏。

明朱元璋洪武三年，我先祖务本公（徽州淩氏第三十世----逊字辈）从歙南水路（新安江沿江一线）的武阳乡恰河村到洪琴落脚，之后娶洪琴胡氏姑娘生长子宗德、次子宗庆，胡氏病殁，继娶洪琴汪氏姑娘，生三子宗敦、四子宗源。宗敦、宗源成人后因家务纠纷迁村北十里深山坞里的萌坑，如今洪琴已传到第五十二世裒字辈。

　　

洪琴村航拍照片

历史文献记载洪琴有唐至清一直属歙县长乐乡，民国24年（1935）属北岸区伏源乡，民国32年属德源乡。1949年5月属三阳区伏源乡，1950年7月属大阜区，1952年6月属洪琴乡，1956年3月属霞坑乡，12月属鸿飞乡，1958年属霞坑人民公社，1959年属洪琴管理区，1961年属杞梓里区霞坑人民公社，改乡、镇后皆隶之。

2019年6月6号住房城乡建设部、文旅部、国家文物局、农业农村部、财政部、国土资源部等六部联合发文已将洪琴村正式列入第五批中国传统村落名录（现歙县有国家级的中国传统村落148个，据全国各县之首）。

目前洪琴汪姓占全村75%左右，淩姓20%，其余5%为杂姓。本村分7个村民组，从东至西依次为东方红、永红、胜利、红旗、五星、红心、光明。按地理位置又分上门、下门。上门主要是东方红、永红、胜利三个组，下门又分下山坑、前河（红心队）、淩家（光明队）。

洪琴村沿河主干道

　　发源歙绩界山南麓的的伏源河，由里方村、溪上、鸿飞蜿蜒而来，从洪琴村前呈弧形由东北向西南缓缓流过，经过七贤，在斯干和白杨出坞的杨源河汇合，改称棉溪河，经北岸、大阜、五渡在深渡之上，绵潭之下的棉溪口村附近注入新安江。洪琴原本呈船型，整个村落依山傍水坐落伏源河北岸，头东尾西，头尾微翘，犹如一艘小船逆流而上，近几十年来村民无序的建设已经彻底破坏了洪琴的船型风水。

　　村前的“T”字型三孔老石桥始建于明万历四年（公元1576年），清光绪三十四年（戊申年，公元1908年）重修，至今440余年。桥长40米，宽3.5米，高度约9米。桥西堍上下桥石阶级直接坐落在沿河岸的村庄主干道上，桥头建有小石神龛，以前神龛内供奉大圣菩萨，遇到天干（干旱）即抬出菩萨曝晒求雨，神龛东侧立有汪叙伦堂出具的护桥禁碑，石碑上的字迹有点模糊，但仔细辨认还是可以看出:“严禁掷树破柴，违者罚钱三千文、严禁打豆槌栗，违者罚钱二千文、严禁堆积猪粪牛粪垃圾，违者罚钱一千文，禁过铁圈车轮和用铁头担柱之挑担者，违者照前倍罚”。

　　过了老石桥往南一华里的就是从郑坑店蜿蜒而过的古老徽杭官道，郑坑店原意就是设在郑坑的旅店。从郑坑店经过的徽杭古官道，在民国时期拓建成徽杭公路。

目前从绩溪县伏岭到浙江临安区昌化镇马啸那条炙手可热的所谓徽杭古道其实不是正真意义上的徽杭古道，它只是徽杭古道的绩昌岔道而已，真正意义上的徽杭古道就是从郑坑店经过的徽杭公路，它起于徽州府城，往东经渔梁镇、稠木岭、南源口、瞻淇（村名来源于《诗经·卫风》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。）、大阜、北岸、斯干（村名出自《诗经·小雅·斯干》:秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。）、七贤、郑坑店，过霞坑、齐武、杞梓里、三阳到老竹铺穿越徽杭界关昱岭关，入原浙江昌化县、余杭县，止于杭州城的官道。

徽杭官道的历史就是古代徽商艰辛的创业史，徽商虽然起源于隋唐、发展于两宋，鼎盛于明清，没落于民国，但徽杭官道对沟通徽杭两地仍旧起着重要的作用

古代绝大部分徽州人离家外出学生意，或走水路新安江--富春江--钱塘江到杭州，或走徽杭古道，经昱岭关，到杭州，再乘船北上苏州，扬州、南京、北京、汉口等地，留下了“不慌不忙，十天到余杭”的徽州俗语。

　　上前山东头山脚下的有个溶洞，名叫石龙洞，地质年代测定在一亿四千万年前的侏罗纪中期。洞口低矮，但洞内很宽广，可以摆放几十张八仙桌，据老辈人说，石龙洞还有一个里洞也很大很深，但入口位置被掩埋了，现在却没人能够指出具体位置，洪琴人世世代代传说这个溶洞有地下暗河通往深渡。有时候我在猜测，是不是洪琴前山山体是空的？以前下前山汪下干那里也有一个山洞，洞里还有一个大圣菩萨，破四旧立四新的时候用炸药炸塌了，上下前山两个洞是不是贯通的延绵数里？

　 石龙洞在清朝曾经发生过一桩很悲惨的事件。据说在雍正年间，我们淩氏先人淩大妹淩小妹兄弟，联合其他村的百姓暗中准备起事反清，因保密工作不到位被官府获知，在上门汪文銮母亲寿诞那天，清军进村抓捕大麦小麦兄弟。兄弟俩天生大力，各自抓起石磨盘迎击官军，后来因寡不敌众牺牲在激战中。其他参与起事的上千位村民藏于石龙洞里洞中，没想到一只野狗朝洞口乱叫，被清军发现蹊跷。清兵于是对石龙洞里洞发起攻击，却久攻不下，于是清兵点燃生柴草、辣椒藤，松毛帚堵在里洞入口，然后用扬谷风车将滚滚浓烟扇入洞内，将上千村民活活呛死在洞内，血水通过洞中暗河一直流到深渡。因几百上千个村民呛死在里洞，后兵勇放炸药炸塌进入里洞的通道？

　　洪琴村曾经古建筑遍地开花，石龙洞前观音堂、鬼窠有忠烈庙（汪荫庙，纪念徽州汪姓始祖汪公大帝汪华）、村中古戏台、村末有社屋、新塆里有新庙、水口上有关帝庙、上野鸡坞香油寺，下前山西侧山腰峭壁建有亭，亭后壁有天然溶洞，洞内供大圣菩萨，以及六、七座汪家祠堂（汪氏总祠、分祠复礼堂等）、四座淩家祠堂（淩氏总祠以及支祠:庆善堂、余庆堂、四份厅）两座胡家祠堂（上胡、下胡各一座）、一座洪家祠堂等十余栋公共古建筑却在解放后的“破四旧、立日新”运动和十年浩劫中统统拆毁破坏殆尽，大小木雕镀金塑像被拖到村当中戏台坦，大火焚烧了整整半个月之久，保存下来的仅仅是一些民宅。现在回想起来实在是令人痛心疾首、捶胸顿足，十二万分的可惜！！！

　　我家分下的淩氏宗族支祠余庆堂在民国曾经做过文会，文会既指文士饮酒赋诗或切磋学问的聚会，也指文士的团体组织。听父亲说我先祖父齐梃（字秉佑，也叫观佑）曾经是余庆文会的发起人和活跃分子之一，余庆堂还是他到苏州、上海、武汉等地的宗族人士那里募捐来钱修缮的。可惜的是解放后被生产队用做粮食仓库和茶厂，却一直无钱重新修缮任它虫蛀雨烂，十几年前的一个暴风雨之夜，始建于明代宣德前后余庆堂一声巨响中彻底倒塌。地皮卖给族人造楼房，如今只剩下一座颤颤危危的余庆文会门庭。门庭内侧写着“江表遗风”，江表就是指长江以南地区。我徽州淩氏先祖，三国东吴偏将军淩统，是江表十二虎臣之一，生前舍命救主，死后为吴国太看守别院，忠义双全。江表遗风就是说淩家人有先祖淩统遗留的风范。

　　徽州有三多:祠堂多、牌坊多、古民居多，我们洪琴也不例外。徽州古建筑又离不开徽州三雕----石雕、砖雕、木雕，徽州三雕是灿烂徽文化的重要组成部分，古老的徽派建筑中徽州三雕随处可见。平雕、浮雕、圆雕、镂空雕，刀法精湛，功力深厚，画面中各种戏曲人物，花木藤蔓、飞禽走兽图案精美绝伦，栩栩如生。

　　古老徽派民居正厅第一对柱子上的雀替，刻有各种图案，左右对称。有八仙、和合二仙、刘海戏金蟾等神仙人物，也有倒爬狮，简单的就各刻一柄如意。正厅两侧厢房的花窗窗格上，也刻有各种图案，戏曲人物、八仙或暗八仙（即八仙手里的物品），蔓草，葡萄，更有喜鹊登梅、凤穿牡丹等等。

　　青砖小瓦马头墙，挂落回廊花阁窗。徽派建筑屋内都有天井，天井的寓意是“四水归堂”，肥水不流外人田。徽派建筑从安全角度考虑，窗子小而高，屋里阴暗，天井起着采光、通风作用。

　　村中老宅临巷子的屋角用石料砌成圆形，这就是徽派建筑的“转弯抹角”。

徽州处于江南丘陵地带，多山少平地，有“七山一水一分田，一分道路和庄园”之说。村庄人口密集，房屋鳞次栉比，村中好多巷弄比较狭窄，为了让车辆和人畜安全通行，在建造房屋时会将临街的屋角缩进或建成圆形，这也就体现出徽州人和谐、宽容、大度的儒家思想，和本省安庆的桐城六尺巷有异曲同工之妙！

古代徽州人十分重视风水，每个村落都有水口，水口上建有水口亭，迎来送别都在水口亭，洪琴的水口亭离村末有几百米路，我小时候见到的洪琴水口亭是八角錾尖顶，飞檐上挂有风铃，风吹铃动，清脆的响声一片。在上世纪七十年代末亭顶遭雷击毁坏，刚刚走出十年浩劫的洪琴人受当时的各种条件所限制，只能将残亭改做斜坡顶。

水口亭上四个字:耸翠流丹，出自唐 王勃《滕王阁序》“时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势”。

意思是：这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。

以前水口亭的东北角紧挨着关帝庙，庙内供奉关羽、关平、周仓、东平王、华佗诸神像，华佗像前设签筒供病家求签，由道士对签簿给药方，皆野菊花、水菖蒲之类清热解毒药，小病多疗效，香火尤盛。上野鸡坞对河汪歇干南面一公里外的洪坑口洪观志老先生就是解放后洪琴水口关帝庙里被迫还俗的道士，庙宇也改做我队里的养猪场和堆杂物的仓库，上世纪八十年代初，包产到户时卖给队员拆下砖瓦运回家造住房，屋基如今成了一块块菜地。

水口亭西1公里处上野鸡坞坦池里的曾经有座香油寺，始建于五代十国时期的吴 顺义年间（921--927），前后五进，厅堂数十间，千百年以来香火不绝。大雄宝殿里，经幡长垂、金碧辉煌的三方佛像端坐莲台，钟罄余音绕梁不绝，可惜在清末被长毛鬼焚毁（长毛是徽州人对太平军的蔑称，太平军在徽州烧杀劫虐无恶不作，大量古建筑被长毛毁之一炬。徽州人无不对太平军恨之入骨）据村里健在的老人讲，那天夜里被同时烧毁的还有里截两座大的寺庙。天平天国被清廷剿灭之后，洪琴人在香油寺的废墟上复建了一座庵堂。

香油寺以寺中井水浮油而得名，据村里老人说，浮油潎起来可以点大殿里的长明灯，具体原因目前还是待解之谜。解放后新人民政府将尼姑遣散回家还俗嫁人生子（我宗族里的淩善喜就是当时最小的师妹，解放后被遣散还俗），曾经香火旺盛的庵堂也拆做白地，后来成了生产队成了茶园，如今遗留的水井像张开的嘴向世人述说那场浩劫。

　　一方水土养一方人，每个地方都有自己的地方特色食品和菜肴，洪琴也不例外。洪琴的蒸糕远近闻名，松软可口，老幼皆喜。洪琴蒸糕平时不常有，只有过年过节或者讨亲嫁女才会制作。

洪琴蒸糕原料就是平时吃的大米，制作工艺却很特别，虽说简单做起来却又繁琐，通常分两步，第一步和做豆腐一样，浸泡、磨浆，第二步和蒸包子一样，发酵、蒸制。米浆呈浓稠的流动状态，不能像包子一样做成各种形状的固体，蒸前先要在粿䉭（lie4）里铺上湿的粗白布做的粿布，布上再摆放一个个用竹篾扎成的大小一致的圆箍，然后把发酵好的米浆舀入篾箍里再上蒸锅蒸熟。刚出锅的蒸糕热气腾腾，通体洁白，松软香甜，百吃不厌。洪琴蒸糕虽比不上瑶池王母蟠桃，却也算的上是徽州美食之一。

洪琴世代流传着一个古老的徽州民俗----八月中秋晚上舞香龙。自明朝洪武永乐年间开始，年年中秋村里都会按东西南北中五个方位扎五条稻草龙，中秋夜皓月当空，浑身插满香火的祥龙在村中的晒场上舞动，以答谢老天爷保佑风调雨顺，国泰民安。

　　皓月当空，几条祥龙齐聚村里的晒坦上同时舞动，几方爆竹齐鸣锣鼓齐响，一会儿齐头并进，一会首尾相连，舞者挥汗如雨，观者喝彩连连。为了让这一极具徽州地方特色的民俗能够继续传承，希望有县关部门能够重视起来把洪琴舞龙申请为非物质文化遗产。

（本篇不做详细介绍，有关内容敬请点击我的头像，进入我的主页，浏览美篇《徽州民俗--祥龙舞中秋》一文）。

　　洪琴历史上曾人才辈出，官场商场不乏其人。晚清时期汪元方，官至同治朝军机大臣上行走，和雄村曹振镛、大阜潘世恩并称清代歙南三大中堂，加上休宁汪由敦，清代徽州一共出了4位军机大臣。清康熙朝我先祖淩如焕，官至兵部右侍郎，据原洪琴村长、我淩氏宗族老人淩茂生所述，村末到水口的社屋前那段河就是他带兵回乡改道的。

汪元方（1804—1867），字啸庵，歙县洪琴人，入余杭籍。清道光八年（1828）戊子乡试，与邑人大里汪湛恩、槐塘程官堡、溪磅头周茂洋、上长林胡正仁同榜。道光十三年癸巳休宁汪鸣相榜，进士及第，选庶吉士，授翰林院编修。道光十七年，任湖南乡试副考官。道光二十年，任河南乡试副考官。咸丰元年（1851），言罢增（道光七年开酌增常例）、附捐教职，其已选补者，不许滥膺保荐（《清史稿》）。咸丰九年，任奉天府丞兼学政。咸丰十一年，以鸿胪寺卿官直隶学政。同治元年（1862），协同内阁批本，任会试磨勘官、顺天学政、太仆寺卿。同治二年，任通政使。同治三年，任左副都御史、礼部右侍郎、实录馆副总裁。同治四年，任考试孝廉方正阅卷大臣、会试覆试阅卷大臣、庶吉士散馆阅卷大臣、新进士朝考阅卷大臣、拔贡补行朝考阅卷大臣、户部左侍郎兼管三库事务、经筵讲官。同治五年，任岁修东西陵工程大臣、左都御史、考试汉御史阅卷大臣、军机大臣。同治六年，为顺天乡试副考官。同年十月三十卒于任上，赠太子少保，谥文端。子三，分别为树屏、树堂、树廷。 女一，适其父同榜进士竹溪沈映钤长子宗洓（国学生）。

　　洪琴五马路（红心队）克棣（连luo）、克楠、克槐、丽华四兄妹的先祖汪永椿曾是清代乾嘉时期山东临清赫赫有名的徽商。汪永椿在清乾隆年间赴京参加会试，不幸落第滞留在北方。汪永椿虽然不第但他却不是一条道上走到黑的书呆子，后来他弃儒从商，用自己的经商头脑和敬业精神，独自在他乡摸打滚爬，于乾隆五十七年在山东临清县开设远香斋酱园（清末民初更名为济美酱园），该酱园与北京六必居、保定大慈阁、济宁玉堂号称北方四大酱园。山东临清汪永椿自己在乾隆五十七年建的汪家大院目是山东济宁市级文物保护单位。

　　洪琴村所属的上野鸡坞，在洪琴西2公里处，隔河和北宋末宣和二年席卷江南的农民起义领袖方腊的家乡七贤村遥遥相望。

上野鸡坞是徽州传统中医野鸡坞外科的所在地，野鸡坞外科和定潭“张一帖”末药、瞻淇程氏伤科等都是徽州新安医学重要的组成部分，野鸡坞外科已被安徽省认定为省非物质文化遗产。

野鸡坞外科对发背、腰疽、五肿伤寒、乳疽、疗疮等无名肿毒有特效，药到病除。方氏认为外科疾患皆因"风从上受，湿从下注"而致，须内、外并治。施治除精制祖传各种丸散膏丹外敷，还注重内服。并提出外科疾患并非都由火热之毒而生，除疗疮外，很少用清热解毒药。

野鸡坞外科由清代歙南名医方国梁在乾隆二十五年（1765）前后创立，方家世居歙南野鸡坞，至今已承传十代。方国梁原习儒，因科举失意，遂弃儒习医，自研《医宗金鉴》、《外科正宗》等医籍，专事外科实践。其子绪宝、孙以祝、曾孙成春均承其业，以医名世。来孙家万（字德章，成春之孙），继承祖传外科，在洪琴村开设春生堂药店，医名大盛，求诊者络绎不绝，著有《德章祖传外科秘本》。家万子正光，孙德昌、德善，曾孙善滋皆承其学。

方家万的《德章祖传外科秘本》分“训子入门”、“病机”、“症验录”等篇，并附“一杯醉倒方”等方剂，用于外科刀针止痛。“训子入门”篇强调医生要有仁心，学有垣心，切戒贪酒心乱，好色心邪的取祸之道。“病机”并详细阐述了外科刀针与线药的宜忌。方家子孙代代为医，“野鸡坞外科”以其精湛的医技，精于外科，兼通内科疑难杂症而享誉歙县、绩溪、婺源及临近歙县的浙江昌化县、淳安县、遂安县等地。

野鸡坞外科在文革期间受到严重损害，各类器物、医籍手稿、处方等真迹遭到破坏焚毁，遗失颇多。文革后经徽州地区和歙县有关部门的抢救开始复苏，现今善滋已经仙逝，其子洪生在重拾门庭、重振祖业，续写新安医学的辉煌。

清代《歙县志》中对洪琴石桥记载

清代《歙县志》里对香油寺的记载

↑民国时期歙南昌溪仓山源吴习斋（吴承传）先生（中国最后一个朝元，清北国学教授、中国共产党优秀党员吴承仕 检斋先生的兄弟）收录《清初歙人反清事宜》一书里有关洪琴淩大妹淩小妹的记载。

破四旧立四新运动时候焚烧佛像的历史照片

　　洪琴中秋佳节舞龙的详细内容和视频请点击链接:

徽州民俗: 歙县洪琴村中秋舞祥龙

祥龙舞中秋 盛世谱华章

附1:习近平2015年12月20日在中央城市工作会议上的讲话

我们讲要坚定文化自信，不能只挂在口头上，而要落实到行动上。历史文化遗产是祖先留给我们的，我们一定要完整交给后人。城市是一个民族文化和情感记忆的载体，历史文化是城市魅力之关键。古人讲，“万物有所生，而独知守其根”。中华文明延绵至今，正是因为有这种根的意识。现在，很多建设行为表现出对历史文化的无知和轻蔑，做了不少割断历史文脉的蠢事。