情深何须“七夕”载！

小媤

　　

情深何必“七夕”载

小 媤

农历七月初七又被称作“七夕节”。“七月七，牛郎会织女”的传说老少皆知。千百年来以牛郎织女鹊桥相会这个传说中的亘古爱情故事而产生的诗词成百上千。最受推崇者莫若以下两首：

《迢迢牵牛星》

萧 统

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

《鹊 桥 仙》

秦 观

纤云弄巧，飞星传恨，

银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，

便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，

忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，

又岂在朝朝暮暮。

也因此，七夕节被今天喜好将一切“秀”于世间人前的人们冠以“中国情人节”的名头。

在文化被重视在口头和形式上的今天，传统节日在广大商家和媒体的炒作和渲染下，已经严重走样，忽略了其所蕴含的真正意义上的传统文化。

　 人们习惯称七月七日为七夕。

“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜，古时人们对星星的崇拜远不止牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。

北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。科举制度出现后，人们把中状元叫“大魁天下士”。因此，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

对七月初七的重视，还有中国人自古以来对数字、吉日、生殖崇拜等等缘由，在此不一而举。

　 将七夕作为节日始于汉代，但当时并不是我们所认为的情人节，而是“乞巧节”。其节俗是晒经书及衣裳，向双星乞愿和乞巧。

东晋葛洪的《西京杂记》中载：

汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟，人俱习之。

据说，这是迄今已发现古代文献中关于乞巧最早的记载。

晋代《风土记》中记述乞愿有乞富、乞寿、乞子等内容，此后才以乞子和乞巧为主，故又称为巧节、乞巧节、女儿节等。

后来的唐宋诗词中，妇女乞巧被屡屡提及。

　　众多七夕诗词中，我认为生卒年、字、号均不详的唐代诗人祖咏的《七夕》诗将七夕乞巧习俗写的最为传神到位:

闺女求天女，更阑意未阑。

玉庭开粉席，罗袖捧金盘。

向月穿针易，临风整线难。

不知谁得巧，明旦试相看。

还有很多在我国各地传唱的民谣也很能说明问题：

乞手巧，乞貌巧；乞心通，乞颜容；乞我爹娘千百岁；乞我姊妹千万年。

天皇皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。

一巴掌一月一，姐姐教我纳鞋底。二巴掌二月二，姐姐教我绣花裙。

……

据说，古代每到乞巧节，各地还有女子乞巧斗巧的竞赛活动。此外，还有很多相关的习俗。

　　记得小时候，每年七月七前后，姐妹们都要用指甲花（学名凤仙花）染指甲、晒衣服、洗头（大人们说在这一天洗头，头发又黑又亮）等“七夕”节习俗。这些习俗都与牛郎织女的传说没有多大关系。

人们说，七月七这天看不到喜鹊的传说与他们有关，因为喜鹊都在七月七去天河为牛郎织女搭鹊桥去了。儿时的我还刻意在这一天找过喜鹊，确实没找到过，致使我对此深信不疑。

也曾于七夕之夜在姨妈家的葡萄架下屏息，想聆听传说中一对有情人久别重聚时的窃窃细语。可是除了夏虫啾啾的鸣叫之外一无所获。

于是，我便坐在架下仰视星空，猜度着那星云里面，银河鹊桥之上的牛、女如电影《牛郎织女》中相见的场景…….

　　今天的我，自然明白，关于七夕的种种传说和习俗都缘于人们对生活的美好祈愿，从中我们不难窥见农耕文明发展中先民们的智慧和情趣。

在没有现在各种娱乐设备的时代，诸如七夕这样的传统节日及其习俗对先民们的意义，不是今天在严重西化而浮于节日表象的人们能够想象和体会的。

　　我是个不爱赶热闹的人，对于节日，更多的是喜欢去探究其间的传统文化和意义。至于已经被今人过滥了的所谓中国情人节，实在是没有什么感觉。

一位女诗人所做《七夕》一诗，看问题的角度与众不同：

织女牵牛送夕阳，临看不觉鹊桥长。

最伤今夜离愁曲，遥对天涯愈断肠。

七夕之夜，牛女短暂团聚后，又要经受断肠离别之痛，进入对下一个七夕的遥遥期盼之中，这样一个聚少离多且被今人打上太多商业痕迹的的节日，不过也罢。

又如“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”所言，对情深恩爱之人而言，彼此相爱的每一天都是情人节，又何必赶着趟的跟别人去挤什么热闹呢。

部分图片来自网络！