王阳明的心学学习体会十三(王昌付)

赵艳芳

　怎么致良知？（十）

（三十一）圣人无所不知，也只是知个天理

原文：“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明，故（所以）事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便得知，便做得来也。天下事物，如名物度数（事物、制度）、草木鸟兽之类，不胜其烦。圣人须是本体明了，亦何缘（怎么）能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能问卜。如子（孔子）入太庙，每事问之类。先儒谓：‘虽知亦问，敬谨之至’此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数（详细的制度）出来。不知能问，也即是天理节文所在。”《传习录》262页
说明：所谓的圣人无所不知，无所不能，也只是知个天理，尽个天理而已。不是知道天理后，天下事物什么都知道，都做得来。圣人只是知道哪些是不必知的，就不去求知；哪些是必须要知道的，圣人自能去求问。如孔子进入太庙，每事必问。先儒说：这是虽知亦问，以表示尊敬之意。阳明说“此说不可通”孔子是不知道才去问的。不知能问本身就是天理所要求的。

　（三十二）有所愤怒，心就不能够正
原文：
问：“有所忿懥（zhì，愤怒）”一条。
先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可（不应该）有耳。凡人忿懥，着了一分意思（私意），便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也，如今凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此心廓然（寂静），不曾动些子气。如今怒人（对别人愤怒）亦得如此，方才是正。”《传习录》269页
译文：
有人问，《大学》中“有所忿懥”一条。
先生说：“愤怒、恐惧、好乐、忧患等情绪，人心中怎能没有呢？只是不应该有罢了。凡是人在愤怒时，多了一分私意，便愤怒过当了，便不是廓然大公的境界了。所以说，有所愤怒，心就不能够正，事便不能适当。如果，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不要着一份私心，便心体廓然大公，能得其本体之正。比如，外出碰见两人争斗，对于错误的一方，我心中也愤怒。然而，虽愤怒，却内心平坦，不生过多的气。现在对别人有怒气，也应该这样，如此才是中正。”
启示：如果愤怒，心就不能够正，事就不能做得适当。为什么愤怒呢？只是私心作怪。比如你看见两人吵架，如果不与你自己联系起来，心情便平静许多；反之，如果把你以前对某A的反感情绪投射到与A相近的一方，你就会恨这一方。自然心就不公了，甚至可能拉偏架。我有此经验，前天，A一直指责她妈妈不会与儿媳相处，我心中不悦，随口顶撞：“你儿子结婚后，试试？！”A尊重我这个长辈，没再说话。我刚说出去，便觉不妥，后悔起来。细分析，我为什么说此不当之话呢？因为，我把此事与我自己联系起来，把我向来不满晚辈指责长辈的情绪投射到A身上了，因此引起不满，导致犯了错，其根子还是一个私字。

　（三十三）少看人的不足，多看己的不是
原文：
一友常易动气责人，先生警之曰：“学须反已。若徒（白白地）责人，只见得人不是（错），不见得自己非（错）。若能反已，方见自己有许多未尽处（不足之处），奚（怎有）暇（闲空）责人？舜能化（感化）得象（人名）的傲，其机括（诀窍）只是不见象的不是。若舜只要正（惩罚）他的奸恶，就见得象的不是矣。象是骄人，必不肯相下，如何感化得他？”是（此）友感悔。
曰：“你今后只不要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大已私，克去方可。”
先生曰：“凡朋友问难（辩论），纵有浅近粗疏，或露才扬已，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心。非君子与人为善之心矣。”《传习录》276页
译文：
有位朋友经常容易生气而责备别人，先生告诫说：“学习应该反省自省。若只知道责备他人，就只能看到他人的错误，看不到自己的错误。若能反省自省，才能发现自己有很多不足之处，哪有空闲时间去责备他人？舜能感化象的傲慢，最关键的就是不去看象的过错。若舜只是要去纠正象的奸恶，就只会看到象的不是。象又是个傲慢的人，一定不会认错的，这还如何能感化他？”那朋友听后感悟渐悔。
先生说：“你今后只要不去论别人的是非，凡是要责备别人的时候，就把它当作自己的一大私欲，加以克治才可。”
先生说：“凡是和朋友在一起辩论，别人讲的纵有浅近粗疏的地方，或者想炫耀自己，这都是有病。应当对症下药才行，不可怀有鄙薄他人之心。否则，就不是君子与人为善的心了。”
启示：这种只盯着他人的不是，喜欢责备他人，而从不反省自己的人，有。但，这不是重点，重点是我们每个人或多或少都有此种毛病，注意改正才是啊！