💘野莓爱情💘

梦里遇风

音乐：《罗蜜欧与朱丽叶》

图片：摘自网络。后期制作：梦里遇风

　　 

 

💘野莓爱情💘

 

城市居民，一旦置身郊外或乡村，脱离了世俗束缚时，采食野果是极快乐的。

山野灌木丛中，溪流边田垄旁，能采食的野果很多，如野莓（学称覆盆子）、紫龙胆、四叶萍、茶耳、茶泡等等；其中野莓是最常见的。宋朝人

寇宗奭的《本草衍义》说：覆盆子，味酸甘，外如荔枝，樱桃许大，软红可爱，枝生有刺。百度网说：覆盆子，食之可促进前列腺分泌荷尔蒙；通常生于溪旁、山坡灌丛、林边及乱石堆中；在欧美作为水果，中国大量分布却很少有人食用。鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》说：“如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得远”。

能对野莓作出这般述评的先生，无疑是脱尽了城市书卷气的。其实，味道好的应该是桑葚，但作为农桑之国，早已不在野果之列了。因而，先生的“色味”二字，定义的既不是“色”也不是“味”，而是味道中的“道”，是野趣中的一种感受——你百无聊赖时，满目尽是“珊瑚珠球”，寡淡无味时，信手尽是琼浆玉液，就是身处荒野时的快乐，就是所得的“道”；这个“道”的要旨就是：这个特定时刻的野莓，尽管只是嬴弱、卑微的草根之果，比不上木本桑葚的丰盈、殷实，尽管只是酸涩中夹有一些微甜，只能浅尝辄止，却“比桑葚要好得远”。由之可知，本欲悬壶济世却成剑心文胆的先生，此处定义的，看似是入口即珍馐的乖巧童心，实则是闲云野鹤者的洞世心态。世人却不知，先生在精确诊断国人诸般脉像之余，无意中，也号定了一类别样情感——野莓爱情。

必然会疑问：什么是野莓爱情？

　　细究上述“说”，结合先生的定义，再拟人一下就明白，所谓“野莓爱情”就是：寻爱、相爱的先天条件均不足，尽管开始与过程或许美好，却难免无疾而终，且遗有困扰一生的心结。

怎么理解。世人均认为，人的情感，最说不清道不明的，就是男女之情。事实也是，世人在面对这类纷繁复杂、错乱无序的情感时，几乎难有例外，不是迷失本性任其主宰，就是迷惘紊乱任其泛滥；任其主宰的，痛不欲生，其中不乏选择极端者；任其泛滥的，不能自己，其中不乏选择逃避者，逃便逃罢，还美其名曰什么“柏拉图式爱情”(或“小狗式爱情”)；诸如此类，大同小异。事实更是，真正能够挥慧剑斩断烦恼丝的，除极少数成大成就者外，不是郁郁寡欢、茕茕孑立，就是晨钟暮鼓、青灯古佛。这些事实其实都是结果，被内心情感攫定后的结果。问题是，当你知道结果时，痛彻心扉也好，痛得无法忍受也罢，男女之情已经结束了，已经在另一条街抚慰另一颗心灵了，而那条街正灯火阑珊。就是说，结果本身并不是痛的来源，过程中渐次积累的情和欲才是。也就可知，结果本身并不是关键，关键是，身处过程时，那些纠缠不休的情和欲，面对结果时，那些兑现不了的情和欲，都是那般别是一般滋味在心头。又必须分辨清楚，那些情和欲，那么些别样滋味，都不是爱情本尊，而是伴之所生的情绪。继而是，这类情绪郁结的多了，胡乱地缠绕成一团，剪不断、理还乱，

就成了一种心结。于是，问题的严重性出来了：这样的心结，更多的社会性表现是，不论是作为甜蜜或酸涩的回忆，还是成为伤感甚至痛苦的记忆，都会困扰一些人一辈子。正因如此，才将产生这类心结的男女之情命名为“野莓”。悲天悯人嘛。

条件决定结果，作为本尊的爱情，自然是极其美好的，甜蜜、温馨、旖旎、欣悦，尤如曾经归属野果的桑葚；而先天条件不足的男女之情，其演绎过程中衍生的情结，特别是后遗的伤感甚至痛苦心结，虽因时、因地、因人而异，就不是完全美好的了，就只能退而居其次，只堪比始终归属野果的野莓了。即然如此，那就回归“郊外或乡村”，尝尝泯然众人中的“野莓”吧。

上世纪中后叶，那个特殊年代里，一个溽暑蒸熏的夜晚。月华满地。某校初二的晚自习已经开始。尽管少有人真正在自习，但夜是安静的，也就安静了。才不久，随着窸窸窣窣的衣履声，教室进来一位女生。她瓜子脸，眉目清秀，着白衬衫，手绢扎着发束，发梢湿答答的，发梢下的衬衫也有一片湿。一看就知道，是因洗濯误了时间，匆忙赶来的。天本来就热，又赶的匆忙，一张脸自然就艳若桃花。猝然面对阑珊灯火，承接数十双诧异目光，只一瞬间，她的少女矜持便崩溃了，平素的高傲眼神分崩离析、支离破碎，几爿慌乱，几爿窘迫，几爿空洞；好在，步入两三步后，碎片重又组合起来，成为两团羞赧；赶紧碎移莲步、归回座位吧；才屈下玉体，娇喘未息，便于余眸及处觑见，诧异目光尚如鬼魅随身，不依不饶，还灼热如火；可怜闺中顾影女，何曾见此“猥亵虎狼阵”，自是荆棘在背、芒刺在身，手足无措、不能自我，竟被逼出了女孩儿本性——满面的羞难挡，满目的娇欲滴，且

躲闪得如疚如愧。就因这躲闪，许多明亮的光，在如水眸子中闪闪烁烁，比教室的灯火还亮许多。

直待多年后才知道，那是青春才有的光，生命中最璀璨的光；正是由于有着那样的光，这个世界才有了延续的理由，才有了积累财富的动力；因而才告诫自已：这个世界并非是完全黑暗的。

又安静了。安静得听的到，小草在欣悦地生长，纺织娘在浅吟低唱，肾上腺素在滋滋释放；教室里，一半的心在怦然跳动，一半中的一半正黯然神伤。青春常怨青春多殇，或许就是这样。

　　才安静没多久，一男生突然站了起来。他左手攥着一支竹笛，刻意绕道去瓜子脸女生座位，经过瞬间，右手迅疾地塞了点什么，不待女生作出反应，已抢步冲出了教室。其实女生已经作出了反应，就在他抢步出教室那一瞬间，她已果断决绝地将东西抛在他身后了。此情此景，虽是意料之外，却在情理之中。才没多久，大约是操坪方向，便响起了笛声。吹的是《苏武牧羊》。重复地吹。曲调本已寂凉、苍凉、悲凉，他的重复，使得主旋律不吝回转、极尽复沓。那一时，简单重复着的宫商角徵羽，在谧静的夜里萦绕，在如水月华里低回，千般顾自怜，万般幽幽怨。为什么这时吹《苏武牧羊》，为什么重复吹《苏武牧羊》？这种幽幽怨萦回得多了，或许能穿越数百亿光年的空间，到达宇宙的尽头，只在那一刻，方如黑矮星般，缓慢地燃烧为烬、为尘，方重归永恒的虚无。为什么吹的不是《小路》？不是《喀秋莎》？试着这样问，转而又想，造化弄人，肾上腺素弄人，为什么不是《苏武牧羊》，应该是，当然是，只能是！

北国永久冻原上，天苍苍，野茫茫，风吹草低

苏武牧羊图

只见苏（武）郎与羊。凛冽的西北利亚寒风，掠过苏郎沟壑纵横的脸，掠去了他鬓发的黝黑，掠尽了他节杖上的氈饰，却掠不去他的孤寂、苍凉与幽怨，更掠不尽他不吝回转、极尽复沓的故土之殇。嗟夫！孤寂、苍凉和幽怨，吹笛男生的情绪何尝不是如此；嗟夫！塞满不吝回转、极尽复沓的相思之殇，吹笛男生的心境又何尝不是如此。

恰是傍晚前，与吹笛男生在这操场边散步。一时无语，四目胡乱逡巡。就见到一蓬野莓，向外斜生在陡坡边沿。近前看，多是青涩的，少许几颗半熟的。知是已经饱了早到者的腹欲。仔细察找，才见坡外极边处，葳蕤中，隐着孤零零的一点红，很

是鲜艳。试着去摘。两人手心相向，攥紧了，将他徐徐放过去。应该说，都尽了最大的努力。只是那一点红，虽然已经近在指尖，却总是远若在天边，可望而不可及。其实结果早已注定，与早到者一样，只能是放弃。见他悻悻地踹了那灌木一脚，一脸沮丧，神情杌捏，便开解到：“看过台奥多尔·史托姆的《茵梦湖》吗。男主人翁看到茵梦湖中一朵洁白的睡莲花，被淡蓝蜃气氤氲着，幽静而神秘，圣洁又美丽，犹如自己的梦中情人伊丽莎白。就游了过去，想摘到它。可不管他怎样努力游，那花始终就在不远的湖中心，似远又近，似近实远，似真似幻。后来他才明白，相由心生，圣洁而美丽的伊丽莎白，是他的梦中情人，但仅仅是梦中情人，仅仅是，知道吗，就如那朵睡莲花。明白吗。同样道理，你的那位，就如这险坡上的这一点红”。

　　无法描绘他那一刻的表情，或许竟如那宇宙尽头。

上世纪八零年前熬过青春期的人，情的温馨感会细腻一些，爱的神圣感会强烈一些，特别是五零后、六零后，如果必须用一句话标定他们，则是：有信仰，崇拜英雄，相信爱情，能够忍辱负重。

原因不复杂。就说“相信爱情”吧。这代人恰恰遭遇一段特殊年代。说特殊是因为，那个年代，一切以意识形态为上，所有的精神和物质，必须绝对服从于特定的意识，而特定意识的内容之一是：人，不能显露其动物性，只能表现为单纯的社会性。虽如此，人性却终究是无法彻底禁锢的，也就不可避免地，从荒藤枯蔓里，犄角旮旯处，从更多阳光照不到的地方，情与爱，如营养匮乏的畸形苗儿，羞答答、悄没声息地，拱出了贫瘠板结的泥土。然而，一方面，毕竟雷池赫然眼前，岂敢肆意妄为，另一方面，少男少女的，鸿蒙初开，似懂非懂，一知半解，又因处子的恋己洁身，难免自抱狐疑，欲说还休，才休还悔，踯躅维谷，徘徊纠结。这样的双重制约，使得即使拱出了泥土的情与爱，也是羞羞答答、影影绰绰，无端生出诸般情天恨海。因而，在那个年代，爱情与性，特别是性，是绝对的禁区，鲜有人敢越雷池半步。然而，正是这些剪不断、理还乱的情天恨海，才吻合爱情的本意，才触及灵魂深处，才刻骨铭心，才使人相信爱情。这就是为什么在今天看来，那时生的情才尤显神圣，那时萌的爱才尤为温馨。

　　多年后与吹笛男生偶遇。寒暄后，委婉言及那段，他先是莞尔，良久才轻语到：“其实，当时就知道结果了；听到那声响就知道，一定是那纸团砸在身后了。唉，人一辈子，很难记住什么响声，但那一声响，虽然很轻很弱，却不亚于一声炸雷，震得我心惊肉跳；那一瞬间，我像做了一桩莫大的坏事。你们不知道，当时我是逃出去的，两耳嗡嗡响着，大脑完全空白地逃出去的。不敢回教室了。毕业后还去找过她，她不说答应，也不说不答应，拖着。我还未创业时，她已成了大学讲师，也就不用多想了，物是人非，她已经站在阶层鸿沟的另一边了。直率点说吧。那声响，至今还时时在脑子里重复着，成了一个摆脱不了的梦魇了；有时又觉得是一个幸福的梦魇，时常主动回味，毕竟是段令自己心跳的回忆。矛盾吧。唉，少年心性嘛，我的欲望不是她的欲望嘛。既然天不遂愿，我愿仆身于柏拉图”。

柏拉图（Plato，Πλάτeων， 公元前427年—公元前347年），古希腊伟大的哲学家，也是西方哲学乃至文化最伟大的哲学家和思想家之一。

注：柏拉图式爱情，也称为精神恋爱，以西方哲学家柏拉图命名的一种人与人之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥肉欲，理性的精神上的纯洁爱情。

　　

 

哦，柏拉图式——小狗式。不能理解，也不能原谅，如此伟大的哲学家，其部分哲思竟然建立在泯灭人性的基础之上。匈牙利的裴多菲则洒脱得多。这位伟大诗人就曾高声吟唱到：

她爱我了，我快乐地喝着

假如不爱，我也悲哀地喝了

这里是杯子，杯子里是美酒，我的心头就充满了欢乐

　　然而真是这样吗？柏拉图真的泯灭人性，裴多菲真的洒脱不羁吗？

时间于不觉中又过去了两年。柏拉图的羽翅竟然扇进了我的梦境。

这样一对目光，先是相互躲避，后是相互寻找，却在恰要找到之际，慌乱迅疾地躲开，又在躲开之后，再次迫切紧张地寻找。这样一天，在十万个太阳的照耀下，它们不可避免地触碰到了。不！与其说不可避免，还不如说内心早已约定了，它们才锁定到一起的。那一时刻，十万个太阳哪，那般明亮地照在大地上，那般炫烂地晃着两双眼睛；它们应该是对视着，却什么也没看清；周身应该有感觉，却不是温暖，而是热烘烘火辣辣地烧掉了思维的。待眩晕稍退，再见到的，是两汪生动灵魂——瞳仁如幽邃深渊，晶莹剔透，炯黑影像浮在乳色渊面上，正随微涌软软泳漾着，恍恍惚惚，迷迷离离，波光粼粼，却楚楚见怜，仿佛在问你，问得闪闪烁烁、滴滴溜溜，逼人心慌意乱，又生动得像在找你，找得闪闪挪挪、蹿蹿跳跳，摄人六神出窍，问与找之间，像是在颤动，又像是在逡巡，都不是，是因颤动而似焦急逡巡，是因焦急逡巡而似颤动，颤动得熠熠灼灼，逡巡得流光四溢，不啻于十

万个太阳。互躲避时，就是因为不能觑到这问与找，一觑到，心就狂蹿不已，两颞就暴跳不已；现在不是觑到，不是一触即躲，不是一闪而过，不是一触即溃，而是见到了，不能躲避了，心哪是狂蹿不已，是不存在了，两颞哪是暴跳不已，也已不存在了……直待眩晕退尽，再见到的，是两弧深潭秋碧，软波荡漾，涟漪阵阵，内容万千，潋潋滟滟……直视不了，慌乱移开，越过那问与找看向别处；不得不移开，那时还很青春，还没有学会控制自己；不得不移开，那一刻，尽管眩晕已经退尽，但心还是跳得失控，哪是什么小鹿乱撞，是万鼓齐擂，不逊于万马奔腾……

正是那十万个太阳，使得生命第一次醒悟：原来，只有这一时刻，只有这两汪灵魂流溢的光，才真正是生命中最璀璨的光，而且是最摄夺心魄的光！

被摄夺心魄是怎样一种幸福，怎样持续的幸福？无法言表。只在每每偷看到摄夺者的笑靥时，心中便歌唱到：哦，那里是杯子，杯子里是美酒，我的心头就充满了欢乐！

裴多菲·山陀尔（Petöfi Sándor，1823年-1849年），匈牙利的爱国诗人和英雄，匈牙利伟大的革命诗人，匈牙利民族文学的奠基人，革命民主主义者，在瑟克什堡大血战中同沙俄军队作战时牺牲，年仅26岁。

　　 

既然身处相信爱情的年代，就必然有处子的恋己洁身。这种处子之癖，正如郁达夫的小诗所吟：

你若要宝石，我可以给你皇冠上的金刚钻，你若要王冠，我可以给你世界上最大的国家，但这绯红的嘴唇，这未开的蔷薇花瓣，我要保留着等世上最美的人来。

这当然是纯情，但那时的人若如此，就不能简单地归于纯情，或者说，正是由于身处那样的年代，与其说人们纯洁得，还不如说被束缚得，即使爱情发生了，也只能像贾宝玉般意淫，却还要自栩

郁达夫（1896年－1945年），浙江富阳人，中国现代作家、革命烈士。

为纯情。不知的是，这竟成了只能隐藏在最深处的痛苦。痛苦，你这可恶的东西！然而，哪个男人内心没有，且无法与人诉说，哪个女人内心没有，且无法向人倾诉；只是，一旦郁积得多了，不成就于人的伟大，就萎靡人于渺小。多么可恶的因果关系。正是因彼此纯洁而产生的痛苦，才一辈子认定她是心中的永恒，却又隐隐自疚：是不够爱她？显然是极度否定的；是无限地爱她？却又守身如玉；正因守身如玉，她才得成永恒。矛盾中的矛盾。其实又没那般纯洁，见她抱邻家小男孩玩时，心中便涌动阵阵痛楚：那处子的芬芳，那未开之怀的洁净，那以及笄花季支撑的突兀，又以动辄蓬勃表现的绵柔，所蕴藏的温暖，所蜇伏的缱绻，所掩隐的沦肌浃髓，本该都属于我，紧贴在我胸前，淹没我的生命，沉沦我的灵魂，现在却被那小男孩夺去了，占有了，享受了，讨厌的男孩！然而与男孩毫无关系，后来才知道，有关系的是自己的欲望，后来才理解，当克罗德神父窥见爱丝米拉达欲许身与皇宫卫队长时，内心深处所承受的，或许就是如此这般的痛苦。

　　 现在已经知道，世上原本就没有什么持续的幸福，因为现实在诚恳地说，即使有，也只能是持续的纯情仰或“意淫”——就在约半年后，那么的一天，在十亿颗冰雨的冲击下，被人告知：邻家那酒窝女孩走啦，作为军队子女随军走啦，不知道去什么地方啦！走啦？没留下只言片语？走啦！两个字。很久之后才明白后一个字的含义——“啦”声之后，就是两个世界，就是从此隔音尘，就是相见更无因，就是“一双愁黛远山眉，不忍更思惟”；不忍更思惟，那年她才十六岁。

名著《蝴蝶梦》开篇语是世人公认的经典：“昨夜，我梦见自己又回到了曼陀利……”读过后，便忘记了洒脱的裴多菲，改而为：昨夜我梦见自己又见到了她……这种暗自庆幸多了，便觉得，自己也如名著般高尚起来，经典起来，布尔乔亚起来，碧天无路信难通，就不止一次想小资地挥一挥手，矫情地嚷一声：春梦了无痕哪！只可怜，手不知挥向何方，数十年生死两茫茫，惟有泪千行；更不止一遍地嘟喃到：再见了，邻家女孩；再见了，双颊上跳跃着的那笑靥，我盛满美酒的杯子和充满心头的欢乐；再见了，在找你在问你在流光四溢在摄人心魄的黑眼睛；永别了，我无法得到结局的青春，永别了，邻家女孩——我青春时一切美好事物的象征！

　　或许……从那以后……只是……比任何人都深刻理解李商隐的“相见时难别亦难”，至少自己是这样认定的。

就在不忍更思惟却更思惟中，时间竟过去了三十年。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。三十年中，究竟去过郊外或乡村多少回，已经记不清了，记得清的是，觉得心中积聚的酸已经够多，再无心采食那野莓了。然而世事无常，自然有造化弄人。就忽然接到了吹笛男生的请柬，大意是：企业二十年司庆，诚邀诸协作方及挚友，与本司全体中高层郊游。铁马冰河二十年，吹笛男生已成其业界巨擘了。

司庆，郊游，原本寻常事，不寻常的，是活动中始终伴在吹笛男生身边的那个女孩子。乍一见便咋舌，难道时空错乱了？这女孩，活脱脱就是那摔纸团的瓜子脸女生！再细看，当然不是——她的脸没有那么红润，但更白皙，眼睛没有那么清澈，但更活泛，衣着没有那么朴素，但更性感。真是好一句“雄鸡一唱天下白，换了人间。”如果也必须用一句话来标定这一代人，则无疑是：无信仰，崇拜金钱，不相信爱情，不能忍辱负重。她就是明证。明知是到乡下，竟然穿的是半高跟鞋，磕得石板路橐橐作响。便好了奇。试着问吹笛男生。他笑得诡谲，反问像吗。像便对了。转而露出勉强的笑，还被一阵山风吹跑了。叹了口气后他才接着说：“都一年多了，猴子得块姜，吃嘛，太辣，丢嘛，舍不得。你是知道情况的。我想的既简单也复杂，简单吗，就是圆个梦，复杂吗，就是解了‘柏拉图式’心结，我不想也不能一直活在梦呓中。安排这个郊游

是我刻意的，想造个机会。就今天，行就行，不行就了。”不知怎样接他的话。他对了吗。社会伦理摆在那，他是有妇之夫，而她正蓬勃青春，定然待字闺中，何况他们之间还存在约二十年的年龄鸿沟，能是对的吗？他当然是错的无疑，因为他弄错了对象，因为此时的她不是彼时的她，因为他的情感只是单向的，情绪发泄更是霸道的。然而他完全错了吗。忝为一介成功人士，想圆自己一个三十二年的梦，解开自己一个三十二年的心结，又有什么错？一时无从判断，也就只能不置可否。

太阳一竿高准备归程之际，他的结果出来了。依约见到他时，他正蜷缩在一片枯黄的蒿草丛中。远处是一遍连天的萎顿苦艾。不用他说，见到他那回归母亲子宫的姿式，答案就已经清楚明了了。那一刻间，只有一个感慨：夕阳无限好，只是近黄昏。夕阳下或许有许多的美，但毕竟是短暂的，很快都会被黄昏涂鸦，继而很快会被黑暗淹没，只剩下狰狞，只祟行魑魅魍魉。

　　蹲到他身边，扫视一遍，没见到他几乎不离身的笛子，见到的，是他手边一方白手绢，上有几颗鲜红的野莓。见他没有动弹的意思，就席地坐了。良久后，他说到：“还是这样的姿式舒服，哪怕是在一丛蒿草里，能够永远这样才好，没有风和雨，没有纸团砸地的声音，没有野莓的酸涩。唉，你说，你怎么看这野莓。唉！带她去采，本想借它暗示她，说这世界也有另一种味道，不妨尝一尝。我还没说开，词还未达意，她倒好，有备而来，一说一大通。嚯！那个字字铿锵，那个义正辞严。她们这一代都是怎么生的，看上去灯红酒绿、百无禁忌的，一说到男女事上，立马就正襟危坐、三从四德起来，是双重人格还是多重人格，而且你知道吗，看上去她涉世未深，可应对起我来，兵来将挡水来土掩，十八般兵器舞得严丝合缝、密不透风，即使如此，脸上却一直是笑容可掬，话语也一直温良恭佥让，还眼眨眉毛动的，让你难愠难恼更难怒，只剩下愧难当，只剩下嗫嚅支吾，只剩下顾左右而言他；她成熟得，全不像才二十左右。就这野莓吧。她怎么说的。好东西呀，很适合您那一代人怀旧哦。听说您那时什么都没得吃，都把这东西当山珍了，是吧；我们可没那个福气哦，从小父母就教育，不能乱吃东西，不干净，超市里买的还要冷水洗温水烫，更别说这山旮旯里的了，谁知道什么东

西在上面爬过呀。一定要知道味道的话，可以吃草梅、杨梅，再不济也可以吃桑葚呀。其实我也知道，这是好东西，不然为什么欧美早培植成水果了呢。不过我觉得，等它培植成水果，再放心尝这个味吧，您觉得呢。你瞧瞧，你瞧瞧，语气助词用的，是嗲声嗲气吗，不是，是职场世故、职场圆滑；还有，那一句含一个‘代’字，一口带一个‘您’的，是什么，是泾渭分明，是楚河汉界，好一番明喻隐喻借喻的，不是围魏救赵，就是假途伐虢，哪容得你继续胡思乱想，马陵道啰。唉——就此了了吧，命中注定的。失去是怎样一番滋味，你不知道。对了，圣经里有首诗怎么说的，好像是：‘我像水一样被倒出来了，我的整个骨架已脱节，我的心变成了蜡，在我里面熔化’。唉——”

该怜悯他，还是该批判他。随意批判他人，社会似乎没有赋予任何自然人这种权力。一个社会人，在其自然人躯壳里保留一点特殊情感，即使是恣意泛滥，只要不伤及他人，就无所谓对与错，其他自然人就没有权力批判。既如此，剩下的，就只有怜悯了。然而怜悯也是有限的。现实是，除非不得已，任何人都不希望被怜悯，而乐意于赠人以怜悯。何况涉及到男女之情，一个无限自私的主题。问题是，他的这种情感是不是爱情？就不得不追究：什么是爱情？对这个无限复杂的问题，西蒙

西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir ，1908年—1986年），法国存在主义作家，女权运动的创始人之一。1949年出版的《第二性》，在思想界引起极大反响，成为女性主义经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。

娜·波伏娃是这样描绘的：“人们为什么会堕入情网？没有比这更复杂的了；因为这是冬天，因为这是夏天，因为劳累过度，因为闲极无聊，因为软弱，因为刚强，因为需要安全，因为喜欢冒险，因为绝望，因为希望，因为有人不爱您，因为有人爱您……”人们给的评语是：概括得玄妙，论述得简洁、精辟。是吗？可以反驳说，她表述得未免太欧化了，对经二千年儒教浸淫的国人而言，多少有些朦胧，近于晦涩，类似无病呻吟。其实，摹仿这位著名女作家的语调，是不妨这样描绘的：“爱情是什么？因为见到了原始的性感，因为人群里她(他)最美，因为父母不在家，因为直视不了她(他)的眼神，因为孤枕难眠，因为见到了妆扮的性感，因为肾上腺素分泌过剩，因为闲极无聊，因为结识的孔方兄太多，因为不孝有三无后为大，因为有人不爱你，因为有人爱你……”照此看来，他的这种情感，或许能够归结为爱情，理由是：对于曾经的她，因为“见到了原始的性感”，因为“人群里她最美”，尽管她已表明不接受他，她的美不属于他，他却还因“有人不爱你”而继续“爱”着；又不能完全归结为爱情，理由是：对于现在的她，他不过是“见到了

装扮的性感”，不过是“结识的孔方兄太多”，而她认为，他不过是“闲极无聊”，不过是狂狷不羁，倚仗的不过是“孔方兄”，因而不可能接受他；就是说，不论他的情感多么充沛，事前多么罗曼蒂克，多少缱绻柔情，事后又多么自怜自惜，多少自怨自艾，对于现在的她，都不过是一种移情，一种似爱情却非爱情的情感而已。这样的结论或许太苛刻了，且有骑墙之嫌。可不管结论怎样，仅仅就他的内心世界而言，或者说，就他的个人认定而言，他所追求的，就是爱情！每个人都有自已对爱情的阐释，正如每个人心中都有自已的哈姆雷特一样。这天经地义，无可厚非。再者说，正是由于认定是爱情，他才迷糊，以至忽略了“先天条件不足”；他才迷惘，以至冒然去设定“美好的开始和过程”；他才迷失，以至在“无疾而终”时落下心结；准确地说，是在尚未开始时便落下了心结，更准确地说，他并不知道，他的这种移情，原本就不会有什么开始，更不会有什么过程。这就是他的心理性悲剧所在。

　　这类心理性悲剧是那个特殊年代造成的吗？或许是。普遍吗？普遍。

然而那个年代已经过去，他却是现在进行时。而现在的公众意识，已经不是形而上而是形而下了，对这类普遍性的“现在进行时”，自然而然地，舆论会褒贬不一；其中一些好事者，为区别“纯情及意淫”一类，也为通俗易懂见，便取谐音，称这类为“冶妹（野莓）爱情”。理由是：对女人而言，冶是冶艳，“冶妹”就是仪容清丽异常的适龄女孩；这类女孩易于成为男人寻求情感的动机和动力。对男人而言，冶指其由好逑行为和始乱终弃构成的野性；当然，妹还谐音“霉”，由于此类情感多数会无疾而终，故尔指溺于此类情感的男人多数会行霉运。

事实是，无论是过去现在乃至将来，在爱情面前，或貌似爱情的“爱情”面前，不少人会从理性、知性变为感性、奴性。据此可以推断：由于认定是爱情，他是迷糊、迷惘，以至迷失，但说“他不知道”，这个判断是值的商榷的。尽管此时的她已经不是彼时的她，此时的她，已是“无信仰，崇拜金

查尔斯·约翰·赫法姆·狄更斯（英文原名：Charles John Huffam Dickens，1812年—1870年），英国作家。主要作品有《大卫·科波菲尔》《匹克威克外传》《雾都孤儿》 《老古玩店》《艰难时世》《我们共同的朋友》《双城记》等。

钱，不相信爱情，不能够忍辱负重”的一代了；而“此时”正如狄更斯笔下的判断：“这是最好的时代，这是最坏的时代。”在这个时代，平民的世界总是下着冰雨，富人的天空总是飘着春梦，数不清的孔方兄正在造就数不清的“爱情”，与数不清的“平民她”交易、交媾，并且“了无痕”。然而，诸般事实证明，这些只是今日社会的表层现象。凡事有另论，凡人有另类。或许她，恰好不在表层之列，而是于社会深层存在的一类；而这后一类，恰好是“虽然崇拜金钱，却更相信爱情”，“虽然也感性，却更理性甚至知性”的。事实也是，不管社会意识如何变化，毕竟二千年的儒教文化已经根深蒂固，因而，这一类只能是并始终会是社会的主流，今日也不例外。作为阳翟大贾的他，难道不知道？可见，在社会层面上，他显然是明知不可为而为之，只是于个人心理上他才是迷糊的；当然是个人心理左右了他，使他忽略了自身的社会性，显露出较多的动物性。换个角度，即使她屈服于孔方兄，降伏于他的动物性，一番激情且各散五方后，他是圆了梦，解了‘柏拉图式’心结，摆脱了梦呓，“了无痕”了，但她呢，她所品尝的，难道就不是“野莓”吗？她所得到的，难道就不是“困扰一生的心

结”吗？或许可以这样判断：或多或少，正是囿于传统伦理观念的影响，她才不能接受他的情感。即便如此探究，也还是不知道，是该怜悯他还是该批判他。判断游移的更深一层原因是：不仅仅是她认为，他不过是“闲极无聊”，不过是“倚仗孔方兄”，社会人群中持传统伦理观念者，也是这样认定的。而这些就是他的社会性悲剧所在。

鲁迅先生在《再论雷锋塔的倒掉》中说:“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”说得简洁、精辟。可无论怎样说，至少在他内心深处，自己的情感即使不是爱情，也是对爱情的一种向往，一种渴求，是一份纤柔的美好。难道不是吗？诗经说：窈窕淑女，君子好逑。歌德也说：哪个男子不钟情，哪个少女不怀春。谁人没有怦然心动，谁人没有缱绻相思，谁人没有勃勃欲念？既然人人都有，就是人的本性，既然是本性，难道能说不是美好的吗？如果不是美好的，何来芸芸众生，没有芸芸众生，又何来伦理道德？既然是美好的，就必定是有价值的，谁见过没有价值的美好，谁又会无故放弃有价值的美好？对此，创建进化论的达尔文已经认定得很清楚：不论是动物还是植物，“利己原则”是适应物竞天择的充分条件。如此纠缠是想理解：至少他内心深处的认定是：自己的情感是有价值的！可就在夕阳近黄昏前，曾经的她和现在的她，与社会人群中持传统伦理观念者一道，将他认定有价值的东西毁灭了，毫不犹豫地，在她有声的嘻言与谦词中，在社会无声的闲言与冷语中，毁灭给他看了，使他心中的“雷锋塔”轰然坍塌，化作尘土和尘烟了，这难道不是他的悲剧，难道不是对他的残忍。

鲁迅（1881年－1936年），原名周樟寿，后改名周树人，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。

　　

 

更残酷的是，有宇宙潜行就有寰球凉热。不得不承认，男女之间，纯粹、质朴又洁净的情感，多发生在少年初恋之际，冲动、狂野却纠结的情感，多发生在情人初识之时；然而，不论是相信爱情的年代，还是不相信爱情的年代，一旦先天条件不足，纯粹、质朴、洁净只留下追忆，冲动、狂野、纠结就只剩下追悔。难道不是吗。你爱过的，爱过你的，你爱而她（他）不爱的，爱你而你不爱的，形同陌路也好，擦肩而过也罢，无声消失也好，婉辞拒绝也罢，一旦即成事实，怎般地情天恨海都没了意义。

太残酷了，但这就是现实，就是人们追寻内心世界的结果之一，并且，应该是许多人都曾得到过的结果。三十二年前，吹笛男生得到过，结果是：纸团砸地声成了他的梦魇；三十年前，有人得到过，结果是：失去了青春时一切美好事物的象征；三十二年后，吹笛男生又得到过，结果是：心中的美好轰然坍塌，心则变成蜡在身体里熔化。不管得到的结果如何，既然许多人都曾如此地追寻过，就不得不问：能完全否定这种内心情感是爱情吗。不能。它是，一定是，只能是！只不过它毕竟难免另类，故尔杜撰其名为“野莓爱情”而已。当然，就后一类情形而言，也可谐称为“冶妹爱情”。

别忘了，野莓是有刺的。

 

2016年5月13日初稿完

2016年6月13日修改完

2017年7月美篇制作完