建设泉水文化标志区的思考

金章丘历史文化

定好位、分好区、抓住特色，建设颇具特色的泉水文化标志区的思考

我们要在明水打造泉水文化标志区，我在思考：首要的问题是标志区如何定位？如何规划？泉水是章丘的魂，也是景区的文化载体。如何打造真正敞开式的观泉亲水平台？如何实现泉、河、街、坊、城相融合？

其次考虑的是标志区如何打造？如何布局？章丘历史悠久，如何真正体现两千年古县、清照故里的风貌？如何真正成为让人不愿走、看不烦的旅游目的地？ 如何让人留恋于此，成为“故乡”？

再次就是如何经营？如何创意？建设历史文化街区，如何植入章丘旅游核心要素，如何挖掘旅游卖点，如何创新创意文化产业新链接、新业态等等。

我从事文史工作多年，作为文化创意策划组的成员，一直关注章丘历史文化如何植入？厚重的文化如何彰显？尤其是如何与景区有机融合等问题。通过去外地考察，特别是对杭州、乌镇和无锡灵山拈花湾景区的考察，对文化在景区中发挥的作用有了更深的理解，对景区的运营有了更深的认识，概括说来就是：

一、一方水土营造一方景区

俗话说“一方水土养一方人”、“一方水土，一方风情”。地域的特殊性决定了“景区”的独特性。乌镇作为江南水乡，素有“鱼米之乡，丝绸之府”之称。杭州的拱宸街、小河直街、大兜路，沿着大运河水道，街店鳞次栉比，酒肆星罗棋布，茅舍、市井俨然，生活区就是景区，市民与游客混杂，游客步入，就有一种融入其中的感觉。这些就是这“一方水土”营造的独特性，不仅有文化元素，还有经济的、产业的、民俗的等等。我们可能羡慕江南的水乡，小桥流水人家，原生态的风貌；南方人也同样向往北方的四合院，宽敞大方、中规中矩，这些都是需求的特殊性使然，是不可复制的。我们同样有厚重的历史文化，独特的人文支撑。如章丘早在八千年前就有先民在此繁衍生息，是龙山文化的自证地、发祥地，济南的前身就在章丘。章丘还名人辈出，古代哲学家邹衍、一代名相房玄龄、一代词宗李清照等等，在这方面，古北水镇、乌镇都无法和我们比。章丘作为两千年古县（公元前153年，建立阳丘县，迄今2170年）、历史文化的厚重，无锡等也无法和我们比肩。即使无锡历史上作为工商重镇，也没有出现像孟氏祥帮这样的伟商巨贾。在泉水方面，百脉泉作为七十二名泉之一，与趵突泉齐名，“百脉泉水冠天下”只是还没有叫响亮而已。章丘以泉文化为依托的旅游景点很多，除了百脉泉，还有墨泉、梅花泉、龙泉等都是游客游玩观光的好去处，绣源河水幕电影比西湖的喷泉要好的多。概言之，泉水文化、人文历史在章丘有着得天独厚的优势。在交通方面：章丘自古就交通便捷、人烟辐辏，历来有临路经商的习俗，这与特殊的地理环境有关。由于这一地区战略位置重要，处于“盖青齐之喉襟，登泰莱之要冲”的“济左走廊”上，区位优势十分明显。

纵观这些，我们有充分的自信心。把自己的本土文化做好，特别是要与景区有机融合起来。文化街区是章丘文化的载体，承载着传承历史文化的使命。因此，在建设中应该深入挖掘本土文化，通过各种形式展现出来，使之成为街区的主导或主题文化，尽可能避免过多的异地文化的植入和过多的堆砌，注重精进完美。景区的建设不可过多模仿，离开了本土文化，可能就失去了根基。

二、文化是一个景区永恒的不可撼动的核心要素

一路走来，我仔细观察这几个景区，全都紧紧依靠文化这一“靠山”。无论是古北水镇、乌镇还是拱宸桥西街，每个街区都蕴含着丰富而传奇的历史故事，每个历史文化街区都散发着浓郁的文化气息。

古北水镇依靠的是司马台长城，杭州、乌镇依靠的京杭大运河，无锡灵山拈花湾依靠的是禅宗佛教。策划者可谓挖空心思找文化，不惜代价依靠当地的“大文化”。司马台长城是世界自然、历史文化文化遗产，京杭大运河也是世界自然文化遗产；去古北水镇的游客看得的是长城，打造古北水镇，其目的也是彰显长城文化。我们且看它的“八大名玩”：登长城、品长城、望长城、赏长城、聆长城、宿长城、戏长城、醉长城。玩什么？一句话：玩长城。我想他们还忘了一项，就是还应加上孟姜女哭长城了！

乌镇名其曰“古镇游”，实则运河游。我觉着早期的乌镇策划还有点遗憾。乌镇处于两省三市交汇之地，运河是连接的枢纽，乌镇的繁荣得利于运河。早年，陈向宏为打造乌镇，主要用心在开发水乡古镇上，他们植入了众多当地文化元素，如茅盾故居、“翰林壁”、六朝胜迹（南朝沈约与昭明太子游学处），还有那些古床、东阳木雕、古钱币之类，但看乌镇的人，待一天就走，住下的人很少，即使西栅低廉的、开放式民宿，也引人寥寥。我第二天一早跑到西栅，见到住宿的游客甚少，也印证了我的判断。虽然他们把当地生活的文化背景、文化内涵、文化的独特性都与景区完美地紧密结合起来，甚至他们把景区经营与原住民的生活都融为一体，但他们可能忽视了看运河的游客。运河才是核心的旅游要素和潜在的文化竞争核心要素。陈向宏在策划古北水镇就改变了乌镇的模式，十分注重司马台长城文化的大气高端，不遗余力的展示，也把景区按高档宾馆式管理来经营运作，以留住游客。无锡灵山拈花湾显然就更进一步，灵山拈花湾的策划者更聪明一些，打出的旗号是“净天、净地、净水”，所有的村舍、客栈、一草一木、一石一叶、一杯一盏，乃至烛光暗香、晨钟暮鼓，都赋予“禅”的意境，可谓无处不是禅意，无处不是生活。把人置入到一个“净土”的佛的世界里。而在返璞归真的当下，这座小镇俨然成了极奢侈的象征，让人倏然发觉生活的本真。

所以，文化是旅游业永恒的主题和核心要素，是贯穿历史文化街区建设的主线和红线。

如何做文化？这就要深挖当地的章丘的历史文化资源，不遗余力的展示文化的魅力。

文化具有地域性、唯一性、高端性和独特的个性。在策划方面就要把文化的本土性和文化的多样性结合起来，高端谋划，底端细致营造。

那么，我们依靠那些文化？我认为：以文化为主线，应着重打造邹衍、房玄龄、李清照和儒商文化。（详情见下文）

三、把景区当产品卖，把景区产品当景区卖

文化很重要，但不与商业经营结合，只能是空中楼阁。所以。策划一开始，就要把经营的、旅游的核心要素考虑进去。俗话说：文化与商业结合，古街区才能繁荣兴旺。在此次考察的所有街区中，文化与商业的深度融合是其表现出来的共同特点，乌镇是早些年运作运营的典型代表。乌镇的餐饮、住宿、购物与景区实现了完美融合，同时每一个展示项目，乃至一个纪念品、一个小广告牌，都不是孤立存在的，而是乌镇文化的承载者、展示者和宣传者。灵山拈花湾更进一步，他们把经营文化化了，把旅游神圣化了，他们起名叫：心灵之旅、中国心灵度假目的地。把景点的一切都赋予禅的意境，游览手册上名其曰：好好生活，多么有禅意，多么有诗意，游客能不来吗？

把景区当产品卖，一方面要宣传，推销，卖景区，引人气，同时注重街区的布局、业态的分布和游客的参与体验。

如乌镇、灵山小镇，街区内功能划分十分明确，业态呈现多样化，各街区都进行了区域分割，每一部分都有其特定的功能，如餐饮、民宿、休闲娱乐等等，看上去，一点都不杂乱。

同时，加大游客的参与，街区建设植入体验项目。杭州三条古街做的很好，皆由当地政协的文史委来策划组织这些文化参与项目，可以说，做的非常好，非常成功。在章丘，前些年，一些古村等景点建设，多数以硬件的打造作为重点，初衷在于满足游客的游览观光需求。现在，游客的需求发生了新的变化，大多数游客已经不再满足于用眼睛去看景色，而是希望能更多地体验当地民俗文化，甚至都想融入其中。在调研的杭州各个街区中，这方面他们做得很好，体验项目均呈现出了较为明显的立体化特征，展现的是原汁原味的非物质文化遗产原生态风貌。游客融入其中，与当地文化实现零距离接触，增强了体验感，满足了游客的猎奇心理，提高了游客的满意度。

总之，要切实植入旅游核心要素，彰显文化魅力，突出旅游卖点，讲究经济效益。在历史文化挖掘的同时，建设历史文化街区，应尽早植入旅游核心要素，创新创意文化产业新链接、新业态。“要把景区当产品卖，把旅游产品当景区卖”。把历史的文化资源附着在旅游框架内，协调共同发展。

四、泉水文化标志区不是一个盆景，应该是一道风景

我总以为：有什么样的理念就有什么样的景区。

在当下中国，做任何事情都要有世界眼光、全球视野，要与国际对接，在泉水文化标志区策划中也是如此。在规划时，我们要把项目思维转变成体系思维，体系之下是系统，系统之下才是项目。坚持以泉水为载体，以文化为主线，科学地把握章丘文化的多元性和游客的多样性。处理好中国传统文化与章丘当地本土文化的关系、人与自然的关系、人与人的关系，要建设可持续发展的模式。

景区本身是一个体系，但是在其发展当中，它又是一个局部。因此，我们要把泉水文化标志区做精做细，不仅要考虑街区的自身，也要考虑街区与街区之间的关系，做到街区之间的融合互补，你中有我，我中有你，所以，景区不是一个盆景，应该是一道风景。在一个街区开始策划的时候，就要做很多专题研究，比如文化、生态、旅游、健康、资源、商业模式、它的物质产品、精神产品、文化产品研讨等等。同时考虑分期实施，可先做重要的文化景点街区。

那么，泉水文化标志如何策划？如何规划？重点有哪些？笔者认为可在以下几方面下功夫。

（一）紧紧抓住“泉水清澈”这个中心，做足泉水文章

章丘哪些文化吸引人呢？我以为：泉水是章丘的灵魂，应作为泉水文化和其他文化的主要载体，关键在水质清澈，其清澈到甚至可以饮用，这就是品牌。乌镇的水是浑浊的，灵山小镇的水是不好闻的，我们街区的水是清澈的，这就是一个至关重要的品牌。泉不在多，在水之洁净、在泉水的多样性、在水的灵性。古人评价泉水主要在于水质和泡茶，一般煮茶的用水标准讲究“清、活、轻、甘、冽”，章丘自古泉水好就在于此。古代文人用泉水就更讲究，诗书歌赋记载很多。水造就了章丘，也影响了这个城市的生活，水着实成为章丘人生活的最重要的一部分，进而也影响并形成了这个城市的文化和传之久远的人文精神。

同时，我们还应以各种形式把泉水展现在街头巷尾、亭台楼阁、普通宅院，乃至背街小巷，水皆清澈，充分体现泉水为魂、为主题的核心理念，真正展现“清泉石上流”、“家家清泉流淌”、“到处名泉看欲尽”的景致。

总之，以泉水为载体，水质清澈为宗旨。通过打造清泉溪水、古街古巷、修葺柳塘茅舍，规划小桥流水、移进“泉水人家”，把“泉水经济”做活，讲好泉水故事。不能让泉水文化藏在史书里，要外化，要让深厚的泉水文化有可视性、可感性，使之有温度；更要让这种泉水文化深入到人们的骨髓里，触之脉脉有温情。

（二）作为第一期的历史文化街区的建设思路

总的来说就是：定好位、分好区、抓住特色，展示章丘独特的文化魅力。

打造历史文化街区，展示的文化事项首先精心甄选，其次是建筑景观的定位，再次是生活生态，三方面立意要高远。在旅游业宏观层面上，考虑到与泰山、曲阜、济南，乃至黄河文化的差异性；游客群至少要辐射到京津冀和环渤海。在微观目标（或一期建成的效果）上，讲究文化上高端大气、视觉上独居特色、与众不同，让当地人认同、让外地人来了一眼看去就眼前一亮。主题词也十分鲜明，好记。先期投资不一定很大，但效果要好，随后二期、三期跟进，差异化打造。

在分区布局上，可按“汉代雄风”、“隋唐风骨”、“宋元词曲”、“明清风雅”、“民国情调”五部分布局。每一部分独立成一完整体系，各部分建筑风格又迥然有别，各部分之间又以水系和文化脉络相贯通。

“汉代雄风”部分，建筑上突出汉阙和有名的古国古城风貌，因章丘在两汉时期是一个文化繁荣的高地，古国古城众多，可择其重点，如土鼓、阳丘古城一段滨河古城墙、汉阙古建展示。

“隋唐风骨”可体现隋代的起义军指挥大营以及中国第一位武状元贠半千与唐高宗试论“兵书三阵”的雕塑展示和唐代的宰相府。相府要庄重威严、大气宏伟，严整开朗、又富丽堂皇。可借鉴拈花湾、西安大唐芙蓉园的古建筑。

“宋元词曲”部分，重点体现清丽的宋词、委婉的散曲及繁华的宋元风格滨河街景。主要有廉复纪念馆、张养浩的云庄、“苍云”等著名奇石“十友”、白雪楼、文状元张起岩的《金陵集》，还有仿宋的楼、台、亭、榭等，使之看上去俨然一幅清明上河图的景致。

“明清风雅”部分自然少不了文人墨客的曲水流觞、豪门望族的深宅大院、私塾、学堂、学宫、三大书院以及李缙明的啸园、康迪吉的漪漪园、康大猷的南园北园等名园。这里还要展示《醒世姻缘传》中描绘的市井人家、酒肆作坊街景、清朝第一位武状元郭士衡的武馆及马国翰的书版、印刷技艺展演等。其中市井人家、酒肆街景的建设可借鉴四川成都的宽窄巷子。

“民国情调”部分则体现胶济铁路开通及开埠以来，当地兴起的钱庄、银号、史家盐店，尤其西关的当铺、旧军孟家的祥字号、外商三大洋行（美孚、亚细亚和德士古）的西洋建筑、马汉三书画院等，还有当地五音戏、章丘老梆腔、迷戏展演及庙会的景象。当然，这一部分也有铮铮铁骨式的名人和“红色景点”的体现，如绅商辛铸九、辛叚舟的慷慨捐资抗日、马丹臣的革命宣言、周总理的老师高盘之的谆谆教诲等。

最后，还要加上近现代章丘的名人、重要历史事件，如舒同在章丘的岁月及著名水利专家钱正英早年设计的水利工程­——北方的“都江堰”绣惠渠等。可建舒同纪念馆，或选择一段水道，营建一部分绣惠渠。

在历史文化街区还要建设相关神庙、祠堂，这是不可缺少的精神需求场所。同时在街区的节点上预留广场，也以“阴阳五行”理论设计，建设戏台、喷泉、水榭、特产销售部等。

对原有的部分村舍建设，如廉坡、砚池村等可考虑新的思路，体现原生态的修复再造。

第一是生活的再造。村民在原来的村舍生活得不错，我们建街区之后要让他们生活得更好，所以首要问题是生活的再造。第二是文化的再造。需要对原有的民俗文化重组整合，甚至创意再造；第三是生态的再造。要把溪流、农田、村舍生态修复等组合起来，真正改变原有的生态，真正体现稻荷飘香的景致。

三）、按“五行学说”布局各街区，体现以重要文化为主线的脉络。

邹衍是章丘最早的文化名人，是战国时期阴阳五行学说的集大成者。按照其阴阳五行布局街区建筑可能是一条捷径。从宏观整体上看：外郭为阳，内街为阴。远观外部建筑布局疏朗，气势雄伟，体现阳刚之美；尽览内街建筑布局严谨，内檐装修纤巧精美，体现阴柔之美。具体到五街区，在空间布局、色彩和风格上，皆讲究阴阳五行，以体现文化的统一性，也能突出文化的高端性。方位上，东方为木，木主青色，建筑以青色为主；南方为火，火主红色，建筑以红色为主；西方为金，金主白色，建筑以白色为主；北方为水，水主黑色，建筑以黑瓦白墙为主；中央为土，土主黄色，在中央街区，建设高大的宫殿和佛塔，装饰金黄色的琉璃瓦。

重要文化方面突出表现邹衍、房玄龄、李清照、张养浩、李开先等名人和孟氏商贾文化。特别是孟氏祥字号（历史上称祥帮）是中国近代最有影响力的一支商业劲旅，其发展史折射出中国近代商业发展的历史轨迹。它的兴起，是中国民族工商业萌芽壮大的一个标志。它的发展，是中国近代商业史上独特的经济文化现象。孟氏祥帮是中国儒商的典型代表，特别是近代儒商代表人物孟洛川，在长期的经商实践中，贾而好儒，融儒于商，积累了丰富的经验。孟氏祥字号一头连着儒商文化，一头连着商业街区和业态，可以儒学、儒商文化为载体，在重要街区节点上建设儒商文化博览园，广泛开展文化旅游、学术研讨及高档旗袍的展销等活动。

（四）建筑方面，突出土鼓城、历代名园和绣江水磨。

土鼓城是明水城区最原始的城池，是可依据的“原生态”城池，初建于西汉。曾几经兴废，至北齐天保七年废而入卫国县。《水经注》记载：“济水右纳百脉水，百脉水出土鼓县故城西。”今土鼓城在今明水街道办绣水村东北。

明清时期的章丘名园在历史上十分有名，如余清园、啸园、漪园等。漪园，即明代康迪吉建的“漪漪园”，为章丘四大名园，当时在全国也颇有名气。作为江北的这些名园可能是街区的一个特色。

此区最为重要的是要把著名的绣江水磨原汁原味的恢复起来，挖掘明代正德年间“周八缸”建十八盘水磨的历史，还原民间做香的工艺流程，再现“一天春卷千堆雪，三月晴轰两岸雷”的景致。这要查找大量原始数据和大量的图片资料，要把著名的绣江水磨作为一个典型的泉水文化标志树立起来，可以是实际场景的展示，也可以夸大的建设大型的标志性水磨。

建设景区，文案先行，现在的文化元素及内涵的挖掘，我觉着还要加大力度，不仅要有文字的，还要有图片的、影像的，要组织相关人员，天南海北的征集、广征博采的搜集。前几年，我曾策划、布展过闯关东文化展示馆，首先就组织一帮人跑遍了东北所有图书馆、博物馆、展览馆，看遍了几乎所有闯关东的文化旅游场景，在很短的时间内拿出了布展文案，以后的建设团队皆依此为蓝本，零距离对接布展。应该说思路是对的。

最后，再提出一个旅游目的地的新理念，人们打造的最终旅游目的地是什么？或者说，衡量的标准是什么？以前，人们提出“全域旅游”、“特色旅游”等理念，我想这些都是从旅游业态的角度提出的，对旅游业发展起到一定促进作用，但现在不提了。我想从游客的角度，以游客为本，提出新的理念，一句话：游客来了是故乡。故乡是泛指的、美好的、如家乡一样的值得留恋的地方。只要游客来到章丘历史文化景区，感到有一点或在某些方面有“故乡的味道”留着脑海里值得回忆，我们打造的最终旅游目的地就成功了。“愿再来故乡看看”，这也许是最高的旅游目的地新理念。

“把景区当产品卖，把景区产品当景区卖”、“游客来了是故乡”，是我反复思考提出的新理念。仅供参考。

时间所限，暂写这里，还谨请不吝赐教。

（翟伯成）