《秋霜诗词精选》序

田家

《秋霜诗词精选》序

作者/田家双

我的电脑里存有《秋霜诗社一百期微刊汇编》和《秋霜诗词初选稿》，前者是我一期接一期地复制来的，后者是明月夜凭栏先生挑选出来的。由于长期担任诗社的总审核，作为微刊质量的第一责任人，我似乎已经习惯了以挑剔的目光来审视作品，总是过分地关注诸如三仄尾、三平尾、出律、出韵、撞韵、挤韵、复韵、连韵、凑韵、凑对、孤平、平头、摞眼、犯复、失粘、失对、对仗不工、造词、用典有误、字句艰涩、观点偏执、内容不健康等问题，而往往忽略欣赏作品，当然，也会不自觉地忽略作者。这次因为要为《秋霜诗词精选》定稿，下决心把百期微刊再重读几遍，以便在明月夜凭栏先生初选稿的基础上删减与添加。

在这次重读（当然不是简单的读，而是逐字逐句，反复推敲，个别处还要适当地修改）与重选的过程中，除了发现大量的优秀作品之外，我还发现，诗词大抵是所有文学作品中最耐读的。古人的一些名句，“大漠孤烟直，长河落日圆”、“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”、“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”、“但愿人长久，千里共婵娟”，我不知道读过多少遍，但百读不厌。以情节取胜的文学作品，比如，武侠小说，知道结局后，往往不会再重读了。很奇怪，诗词为何可以反复吟咏，诗词如此之短，又缺少必要的情节，本应一览无余，但偏偏读之不尽。如，“采菊东篱下，悠然见南山”，你可以解释为隐居的生活令人心境怡然，但总觉得意犹未尽，未尽者，即意境也。

什么是意境？我们的思考通常是从概念开始的。对于不明白的，当然要问“是什么”。但意境偏偏容不得“是什么”的追问。是，作为一个判断词，代表的是一种认知性的思维方式，先确定概念，然后按照固定的逻辑进行判断和推理，这种思维方式叫做概念思维或逻辑思维。其缺点：一是忽略整体。由于它研究对象是物的形态和结构，方法是个体分析，目的是为了获得一般性认识，过程中必然舍弃现象和非本质的东西，从而忽略整体；二是忽略关系。它把存在看作静态的名词，而不是看作动态的过程，即“头痛医头，脚痛医脚”。如西医是建立在人体解剖的基础上的，虽然对人体观察到纳米的程度，但仍然找不到经络和穴位；三是忽略体验。凡需要体验的，概念思维都很蹩脚，也就是说，概念很难表述。简单的如颜色、味道；复杂的如生活、爱情；审美的，全世界的美学家都曾绞尽脑汁地给美下定义，众说纷纭，莫衷一是，但他们恐怕还不知道，美最重要的不是概念，而是体验；四是忽略实际。概念思维最终所要解决的核心问题，即“是”。那么，“是”有什么不好吗？“是”的最大问题是重表述，而轻实际。如，比利时画家马格利特画了一只烟斗，命名为“这不是烟斗”。引起西方哲学界的极大兴趣，法国哲学家福柯还为此发表评论说，传统哲学一向认为所看的和所述的是同一的，但事实上二者是不一致的。斯言是也。

 

在我们说意境时，如果你足够细心，就有可能发现在中国的诗词语言的背后，实际上隐藏了另外一种思维方式，即象思维。它与形象思维不大相同。形象思维除了文学手法外，其思维对象与联想之间的联系紧密。如，看小说里的山水，联想的是现实中的山水；看戏剧里的人物，联想的是现实中的人物。但象思维的对象与联想之间可能有联系，也可能风马牛不相及。如，“春蚕到死丝方尽”，联想的不是蚕，而是至死不渝的爱情；俞伯牙弹琴，钟子期联想的不是音乐，而是高山流水。这是象的联想。这种联想，在《易经》、《道德经》、《黄帝内经》和《孙子兵法》中比比皆是，主要特点是非概念、跳跃而不合逻辑。以“三十六计”为例，“李代桃僵、打草惊蛇、顺手牵羊、抛砖引玉、釜底抽薪、借尸还魂、调虎离山、浑水摸鱼、金蝉脱壳”等皆如此，这里隐藏着巨大的智慧。或问合乎逻辑不行吗？那好吧，“打草惊蛇”合乎逻辑莫非打柴的？“浑水摸鱼”打鱼的？“调虎离山”打猎的？“釜底抽薪”救火的？你太有才了，这还是军事计谋吗？象思维的重点不是概念，不是语言描述，而是意会和体悟，这是中国的传统。

象思维与概念思维最大的不同，就在于它是非概念思维。而非概念思维正是中国智慧的真谛。中国历史上曾把《易经》《老子》《庄子》统称为“三玄”，之所以玄，玄就玄在立象、取象和象以尽意。离开象思维，中国智慧之门就无法开启。象思维强调“心物交感”，即生命体认，要求认识主体必须在局内，而不是在局外。如“濠上之辩”，惠施从认知的角度出发，是主客两分的，认为庄子是庄子，鱼是鱼，庄子无法知道鱼之乐。而庄子则从主客一体的角度说的，我与鱼相通，我乐便知鱼之乐。这在哲学上叫“自本体”，这正是理解象思维的关键。换言之，象思维不能靠别人讲，只能靠自己体会。象思维讲求意会，而非言传。肯定地说，意会即象思维。意会很难，因为不联系形状，不借助概念，只是心领神会。这种意会，不是知识性的，而是经验性的。中国有句话，叫“触景生情”，不是亲历者，通常不能完全理解。爱情，单凭别人讲，永远也搞不懂，只有自己体会，才是象思维。“谁要是把爱情说清楚了，他就从来也没有得到过真正的爱情。”

至于意境，古时称“象外之象”。何谓象？象乃一种直观的、感性的、经验的综合体。《周易》提出设卦观象、立象尽意。具体说，这种象可分为三种情形。一是物象，即对感知现象的概括。《周易》曰：“见乃谓之象”。这层意思一直沿用，如，星象、坐象、走象、脉象和藏象等，中医的核心就是藏象学说，《黄帝内经》：“藏居于内，形见于外，故曰藏象”；二是心象，即心理活动。《韩非子》：“故诸人之所以意想者皆谓之象也。”这种象也广为适用，如，表象、想象、印象、抽象等；三是法象，即取法效法之意。如，“天垂象圣人则之。”总之，象乃功能性、流转性、整体性的统一体。功能性：中医被称作“唯象医学”，中医的象，就是功能象。中医说“左肝右肺”，与实体结构不符，但人体经络左升右降，肝属木主升、肺属金主降，功能相符。流转性：何谓易？《系辞》：“生生之谓易”。何谓生生？即事物的流动与转化。大家可能要问，不是说象吗？怎么又说易？《系辞》：“易者象也”。易与象同义，皆为流动与转化。《周礼》：“通夷狄之言者曰象。”翻译实现了不同语言的转化，就是象。象还是对感知事物的一种心理超越。如，在评价人的站象坐象时，就不会停留在外形上，会有一种无形的象在里边，这是象对有形和感观的超越。“情人眼里出西施”就是这种超越，这在中国的经史子集中到处可见。如《易传》的名言：“天行健，君子以自强不息”，天行健与君子自强，不是一回事，但可以相通，相通就是象。又如，孔子的名句：“士不可以不弘毅，任重道远。”其中，毅之本意，《说文解字》：“豕怒毛竖”。士与豕，显然不搭界，但用以表现人之精神激越、斗志昂扬，却非常生动，这是象的功劳。其实，我们也经常接触到这种象，画一只手，是个六指，小指外侧多了一个，但手术却把大拇指截去了。寓意深刻，耐人寻味。这里的象，就是思维媒介。整体性：中医是大生态医学，素有“人体小宇宙，宇宙大人体”之说。《文心雕龙》：“神因象通”，象可以理解为形与神的统一的整体。另外，象还是宇宙整体及其运行规则。何谓象？河上公注：“象，道也”；老子说：“有物混成，先天地生……独立而不改，周行而不殆……吾不知其名，强字之曰道。”有物混成，表明道是客观存在；独立而不改，周行而不殆，表明道是不受他物制约而不停运动变化的过程和规律。或问：道不是概念吗？其实，中国智慧是“言不尽意”。诚如老子所说，即使用“道”这个名，也是“强字之曰”，不得已而为之。实际上，正因为“言不尽意”，故求助于象，从而“执大象”以尽“道之意”。老子说：“大象无形”。这话很重要，其重要性之一就在于它革了概念思维的命。西方哲学也研究“存在”，但“存在”只是一个被磨平了的、无形无状的哲学概念，全部哲学只讨论概念间的关系，从不讨论“象”和“形”的问题，故“大象无形”不是西方的哲学话题，而是中国的。正是从这里，从“无形”的“象”开始，才走来了中国智慧。

意境实际是借助自然而说“象”，强调“距离”与“移情”的统一，这正体现了象思维两个必备的审美要素，即情景交融的挚爱和超越有限的回味。它不是对象化的客体，而是客观事物与主体体验的统一。

杜甫的绝句：“正是江南好风景，落花时节又逢君”，虽然只言合，不说离，但“落花”正意味着几多风雨、几多失落，当年的王府贵宾，如今的贬谪之臣，青春不再、感慨系之，“落花”与诗人是一体的。辛弃疾：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”王国维看作是文学创作的至高境界，情侣则视为蓦然降临的天赐之缘，我以为是词人的孤傲与清高。你想呀，国破家亡之时，元宵之夜，忘却国耻，尽情欢乐，烟花笙箫，“一夜鱼龙舞”。而此时，唯有“那人”却在灯火昏暗处，冷眼看着这一切，不是孤高又是什么？“那人”不是别人，正是词人自己。宋祁的名句：“红杏枝头春意闹。”“闹”字让视觉错位成了听觉，营造了生机盎然的意境。钱钟书先生称之为修辞方法，即通感。而我认为是象思维的作用机理，即“流动与超越”。

中国古代诗词还讲求情缘绮靡，即象思维的基本要求。陆机《文赋》：“诗言情而绮靡”，认为情为诗之本，绮靡为诗之象。绮靡本为一种素白而精细的丝织物，这里用来比喻文辞的华美和精妙。如《文心雕龙》：“《九歌》，绮靡以伤情”，《时序》：“结藻清英，流韵绮靡”。儒学认为“言之无文，行之不远”，建安文学主张“诗赋欲丽”，都强调了文采的不可或缺。但是，绮靡的旨趣并不在文采上，而在象上。绮靡之象，即生命之风采。缘情绮靡既是文辞诗赋的生命力得以彰显的过程，也是把本真的情感体验转变为审美之象的必由之路。

　　象思维是以象为中介，通过拟象推演，经验地、直观地领会对象整体的一种思维方式。与概念思维比较来看，象思维的特点还是很明显的。

1、性质上：概念思维是认知性思维，重点解决“是”， 提升认识；象思维是审美性思维，重点达至“悟”，升华境界。

象思维不是认知性的，其思维重点在于“悟”。“悟”就是对整体之象的表达和破译。众所周知，《易经》的基础在于八卦。相传八卦为伏羲所作。那么，他是怎么作的八卦？据说是“仰观天文，俯察地理”，但八卦里的天地和我们讲的天地，却大不相同。我们讲的天地总是一种客观存在，而《易经》讲的天地，却是“天、地、人”相谐相通的统一体。这就不能靠眼睛的“观”与“察”，而只能靠“吾心”的体悟。“悟”并非闭门空想，而是将自己置于宇宙大化之中作“一体之悟”，王充的“不徒耳目，必开心意”、“意而得之”，宗炳的“澄怀味象”，都强调了“悟”的重要性。“悟”是一种升华，但这种升华与概念思维不同。概念思维是对感性材料作理性提升，升华的只是认识。象思维对直觉作艺术提升，升华的却是境界。我老家在海边，有时会带朋友去看海。看海有在行的，也有不在行的。在行的知道欣赏海，感受海的气势和宽阔，心旷神怡，宠辱皆忘，换了心情，提升了境界，这是象思维。不在行的，就一个劲地追问海有多广、多深，何其咸？这是概念思维，在家看书不就结了吗，何必看海？游历名山大川，流连忘返，乐而忘忧，感悟人生，这是象思维，它能提升生命境界。故可以说，象思维是审美性思维。

2、原则上：概念思维是科学理性、概念化、规定性，形成知识；象思维是直觉体验、非概念、非规定性，构成智慧。

概念思维是一种理性化、规定性的思维，即通过对事物加以规定来把握事物的本质，规定这是什么，那是什么，规定它们的关系。这样形成的哲学是一种学问、一种理论体系。这种哲学充斥着概念和逻辑，是象牙塔里的阳春白雪，没文化的人根本无法接近它。

象思维并不提供固定的答案，而是组织一个思维境域，一个时空场。它关注事物的横向联系，提倡整体想象力，看竹子联想人之气节，看青松联想人之骨气，这样形成的哲学是一种智慧、一种感性活动。中国哲学是有着实践意味的生活哲学，其主要原则是直觉体验，体验并不需要表达什么，如果表达也只是“比”和“兴”。比者，比方于物；兴者，托事于物，即诗的语言和画的语言。如，“花儿为什么这样红？……它用青春和热血来浇灌。”这从逻辑上说不通嘛！但从象思维角度说却完全是合理的。依我看，电脑可以模拟概念思维，却无论如何也不能模拟象思维。故可以说，象思维是直觉体验。

3、前提上：概念思维主客两分，客体对象化，不涉及主体境界；象思维主客一体，主体意象化，强调主体境界。

概念思维的前提是主客二分，人是主体，天地万物都是对象化的客体，只注重探究事理，并不涉及主体的境界如何。

象思维是合二而一，我与天地万物为一体，并以此来探究“本真之我”与象的一体相通，不仅要思理，而且要提升境界，强调“天人感应”的心象自觉，倡导“情化自然”的玄远境界，追求“天人合一”的和谐旨趣，是一种内省性的思维范式。象思维经常把对象人格化，并赋予它生命力。如，儒家的天，既是自然，也是普遍存在的公德，还是人内在的心性修持。“天”已经价值化了，人与这种“天”在本质上是同一的，因而，才有“天理昭昭”、“天地良心”之说。中国的梅兰竹菊，亦非单纯之客体，而是人文精神的载体。“天人感应”亦如此。《窦娥冤》中的六月雪，从认识论的角度，农历六月乃盛夏，其雪深可疑矣，但以“天人感应”烘托窦娥之冤，却合乎情理。

4、品格上：概念思维是工具性框架结构，象思维是情感化意境追求。

中国哲学实际上是一种境界哲学，是一种教化和修养功夫。“道可道，非常道。”语言仅是道的载体，并非道本身。在“言”与“道”的关系上，中国哲学表现了一种恒常的张力，语言可载道，但对道的理解须超越语言的束缚。不靠语言，靠什么？靠主体情感、境界和悟性。有些人喜欢纠缠概念，执迷不悟、百折不回，精神可嘉，效果却差。而庖丁解牛，“奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。”奏，乐器的吹、拉、弹之合谓也，乃艺术表演；桑林、经首，古之乐曲也。就是说，庖丁解牛，声音合于音乐，动作恰似舞蹈，劳动成了艺术享受，游刃有余，悟性好，效率高啊！庄子悟了，道法自然，吾得养生矣。故象思维可以说是情感和悟性追求。

5、方法论上：概念思维倡导科学精神，方法有归纳与演绎、分析与综合；象思维崇尚人文精神，方法有援物类推和直觉体认。

概念思维首先要分析，而后再进行综合，得出事物的概念；再在概念的基础上形成判断，在判断的基础上推理。从个别到一般的推理方法叫归纳；从一般到个别叫演绎，这体现了理性和科学的精神。

象思维“援物类推”，非由概念推理，而是由事或物来推理。“实事求是”出自《汉书·河间王传》，即由事物求规律。取象比类、援物类推，触类旁通，“同声相应，同气相求”。如，曹操想立世子，丕植之间，犹豫不决。问贾诩。诩答：“正有所思。”思什么呢？“思袁本初、刘景升父子。”取象：袁绍、刘表；比类：废长立幼皆败。苏东坡：“与谁同坐？明月清风我”。取象：月和风；比类：“明月清风”与我的人格相通，形成超凡脱俗、境界高远的人格象征；“月、风、人”三位一体，表达了诗人孤傲和高洁的情怀。

  王勃“天涯若比邻。”其中“存”字，全国通用的注释只说是“存在”。我以为，如果只是存在，而人与人之间互不关心，虽近在咫尺，亦同路人，如何就深感慰藉，感叹“天涯若比邻”呢？实际上，“存”由“才”和“子”组成，“才”为象形字。在甲骨文中，上面一横表示土地,下面为草木嫩芽刚破土。《说文·解字》：“才,草木之初也。”您想呀，严冬过后，徜徉于早春残雪中，忽然发现一棵嫩嫩的小草探出头来向春天张望，以淡淡的黄、浅浅的绿向你招手，此时，你将作何想？是不是怜惜得不得了呀？“才”引申之义，即为怜惜。“子”本义婴儿。若母亲膝下有婴儿，因故要远行，不得不与之作别，但无论这位母亲走多远，都会牵肠挂肚，难以释怀，这是母亲的天性，因此，子可引申为牵挂。现在来看“存”引申之义，即为“怜惜、珍爱、思念、牵挂”。因为彼此间的这份怜惜与牵挂，因为这份思念与珍爱，萦萦于心，这就足够了！人虽在天涯，但时空洞穿，就如同邻居一般！如此一解，诗的意境立出呀！汉字是象思维产物，研究汉字旨趣，有助于加深对象思维的理解。

6、过程上：概念思维是线性的，象思维是开放性的。

如，西医研究人体多了什么、少了什么、变了什么，研究怎么消灭多的、补充少的、调整变的。中医是“大生态医学”，研究人体还要研究天文、地理、气候等，关心的是人体平衡，调整的是气脉、阴阳，强调养心、养气、养神。非典时，广州中医院的70名非典患者，一个没死，不用抗生素，费用低，后遗症也小。“中医能治病却说不清道理”，其科学性受到质疑。前卫生部长崔月犁说：“科学是西方人打人的棍子，霸道至极，戴上科学的帽子就身价倍增，戴不上就是谬误和落后。”中医总被棒打。何者？中医是开放性的象思维，“风情万种”， 科学难窥其妙，而懂象思维者寡也。总之，象思维可以说是开放性思维。

7、结论上：概念思维的结论是必然的、周延的、可验证的，象思维的结论是或然的、不周延的和不可验证的。

  概念思维由已知的概念推得新的知识。如，直言三段论：金属能导电，铜是金属；所以，铜能导电。只要前提真实，推理过程合乎规则，就能得出一个必然性的结论。其逻辑结构为：“所有M是P，S是M；所以，S是P。”其中M被称为“中项”，在前提中至少要周延一次，这是概念思维得出正确结论的一个必要条件。

象思维的前提不是概念，而是事物，前提与结论之间没有必然的联系，没有推理过程，结论是或然的。

概念思维结论可验证，不可否认，验证很重要。但并不是在任何领域都有效。西方人想从化学成分上来验证中药，这就外行了。因为中药讲四气五味、性味归经，不局限于化学成分上。现在西方人也用中药并在制药上追求化学提纯。事实表明，凡提纯的药，疗效皆下降。看来，不懂象思维就不懂中药。

8、概念思维以“认识论”看世界，象思维则以“价值论”待之。

西方以认识论来看待世界，最终要解决“是”，对任何事物包括世界本原，都要作出“是”的规定。

  中国哲学以价值论来看待世界，把世界看成是生活方式和对生活方式的选择，并非“是不是”的问题，而是“应不应当”的问题。林语堂认为，中国人对问题是非的判断，不纯粹以理论为准绳，而同时以理论与人类的天性两种因素相融合，中国人称之为情理：情代表柔韧的人类本性，而理代表不变的宇宙法则。此说颇有见地。这种入情入理的价值论太重要了，会摆脱概念纠缠。想问题的重点就会转向“应该怎么样？”其结果一定是建设性的。同时，这种价值论，也会增进生活情趣。生活不能过分理性化，不能太深沉，生活应当表面化、情趣化和韵味化。要学会感悟生命、感谢生活、懂得审美，少一点浮躁，多一些淡定。马克思在《资本论》中指出：人的真正自由和本质存在于物质生产领域的彼岸。这个彼岸，就是审美的境界，懂得审美的人，才是懂生活的人，才是真正的人。

　　你可别小瞧了这象思维，西方人可把它当作一件大事。西方的概念思维，其最大特点是工具理性和控制性。随着科学的发展，认识活动越来越程式化，人被程序控制，人成了工具的工具，这引起西方学者的极大恐慌，其荦荦大者是他们发现自己的思维方式出了问题。所以，他们主张解构它并寻求新的思维方式，且不说尼采、弗洛伊德、胡塞尔、海德格尔所作的尝试，仅说两件事也足以证明之。其一，法籍华人程抱一当选为法兰西学院院士，成为法兰西400年来第一个获此殊荣的亚洲人。法国人对他礼遇有加，甚至超过了当年的维克多·雨果。后者凭《悲惨的世界》、《巴黎圣母院》等煌煌巨制，竟落选两次，而程抱一仅一次就高票当选。他凭什么？凭两部专著—《中国诗语言研究》和《中国画语言研究》。西方缺少诗画语言吗？非也！中国诗画语言的高明之处在于隐约其后的象思维。因此，这两部著作成了欧洲知识分子之必读，一时间洛阳纸贵，黑市上被炒成天价，说明西方人把象思维当作医治其思维病之良药。其二，早些年为纪念相对论诞生一百周年而设立了国际物理年。1905年，年仅26岁的爱因斯坦在半年时间连续写了5篇论文，建立了相对论，包括光速不变、物体在光速运动的条件下空间变短、时间变长，还有光量子、光弯曲、光谱红移等原理。人们在探讨这位年轻的业余天文爱好者成功背后的原因时，发现其思维不是推理的，因为推理要有已知概念，可他那里没有任何已知概念，当然，也没有任何精细的计算。按爱因斯坦自己的说法，他受中国智慧影响，边弹琴，边联想。如，“光弯曲”就是基于这样的联想，飞机本作直线飞行，但运行轨迹终成曲线。为什么？因为引力的作用。那么，在超强引力下，光也会弯曲。而时空链上某两个点的弯曲达到重合，就会出现“虫洞”，人进入“虫洞”，就可能进入以前或以后的时空。西方人发现其思维正是中国的象思维！从而引发了全球性的象思维研究热潮。

总之，懂得象思维对于我们的生活和写作都大有裨益，至少可以灵活地运用比兴，把诗词写得更好。至于说到写作，塞缪尔·约翰逊说：“写作的唯一目的是帮助读者更能享受或忍受人生。”这倒蛮有意思的。但诗友们的写作大抵是讴歌生活，追忆过去，展望未来，拓展心路，陶冶性情，增进修养。其实，陶冶性情就不错，“腹有诗书气自华”嘛。这些作品题材广泛，抒情、言志、漫兴、咏史、咏物、弘扬正气、鞭挞邪恶，精彩纷呈，气象万千。当然，也有些诗友基于兴趣爱好，基于学习旨归，而扬葩振藻，批风抹月。歌德在谈到写格律诗时曾说过：“带着镣铐跳舞。”不过，西方的格律诗与中国的格律诗尚不可同日而语，世界的各种语言中大抵只有汉语才有平仄。庆幸我们有如此美妙的语言，庆幸我们有这么多的诗友在传承中国的古典诗词。《秋霜诗词精选》入选作品1400余首，作者将近400人，他们来自五湖四海，从年过八旬的老教授到年方弱冠的青年学子，足以显示中华古典诗词的文脉不绝，足以表明格律诗、倚声学不但具有广泛的群众基础，而且正在发扬光大。所以，非常感谢诗友们对秋霜诗社的关心和支持。

虽说，诗人眼前很少有读者。诗人仿佛是自言自语，“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”但我相信《秋霜诗词精选》会有读者的，秋霜微刊也会有读者的，相信秋霜诗社必将越办越好。

不知为什么，我喜欢孔子的追求与达观—“知其不可为而为之”、“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”喜欢柳永的深情与执著—“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”喜欢狄兰·托马斯的痴迷与决绝—“我在时间的掌中，青葱而垂死，却带链而歌唱，犹如海涛。”喜欢爱因斯坦的感悟与联想—“直觉、灵感、想象比知识更重要。”更喜欢庄子的率真—“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人……真在内者，神动于外，是所以贵真也。”也许诗者自当执著，自当痴迷，精于感悟，妙于联想，动乎于情，求乎于真罢，我愿意以此与诗友们共勉！