埇桥红杏诗词——第14期

飞扬

飞扬制作

本期作者

@冯子豪@赵元席@王艳@耿汉东@刘标

@沈林生@陶古@刘朝为@刘庆海

@卜祥雨@张扬@曹芳@代玉宇

@赵秀永@游传化@程大康@卓永文

@许奎@苌凤泉@刘跃兵@梁永坚

@臧全秀@张冰

美篇图片引自中国视觉物语，谢谢原创作者！

唐风宋韵

绝句八首（感慨篇）

冯子豪



文友相聚

志趣相同诗欲狂，偷闲亦得写文章。

小楼躲进三更夜，最怪乌鸣夏日长。

谒包公祠

人求公正望青天，欲做青天难上难。

有幸包公遇明主，岳飞只有憾千年。

咏荷

出泥不染众难同，气度凌云志在胸。

即使经霜容颜老，一枝独秀亮高风。

偶感

野草枯枝绕旧房，年华八十更彷徨。

朝迎晨露暮看月，心事满怀诉玉皇。

禁烧有感

日日巡逻夜夜惊，登高祈雨愿难成。

但求兄弟莫燃火，造福儿孙写汗青。

五花海

神池无奈出高门，雪是源泉冰是魂。

艳似天虹犹有洁，蓝如沧海胜三分。

五柳黄昏

无边夜露落花层，万里烧霞几点星。

篱苑鸡鸣翁妇唱，先生吟诵稻花情。

注：先生，指大诗人王绩，王绩墓至今犹在。

鼋头渚

轻舟迤逦点清波，远处三山影似歌。

雨伴钟声来古刹，风传圣旨动仙荷。

云龙山谒拜“放鹤亭”

刘朝为

亭前拜谒临，疑听鹤高吟。

和仲今何在？云游不可寻。

放鹤亭，云龙山峰顶处，因苏轼而得名。

和仲，苏轼字号。

学和先生一个

赵元席

为观鹤再临，登顶一长吟。

欲伴苏公醉，仙踪杳可寻。

文房四宝素描

刘朝为

笔

几案风云起，砚池波未平。

银毫抛五彩，黑白自分明。

银毫：笔的别称。

 

墨

沉默有何憾？殊姿染大千。

丹青惊世俗，点睛数松烟。

松烟：墨的别称。

纸

成府宽如海，达观阴与晴。

人间真丑美，皆诉楮先生。

楮先生：纸的别称。

砚

江河胸中流，朝暮事春秋。

敢问谁家客？唯吾即墨侯。

即墨侯：砚的别称。

黄河

苌凤泉

黄河纳九流，一泻下瀛洲。

孕育炎黄子，经冬复历秋。

长夜

许奎

更长书伴眠，入梦枕边寒。

策马遊黄卷，鸡鸣晓月残。

黄河钩沉

刘朝为

黄河亘古流，淘尽百年羞。

血泪传薪火，头颅泯国仇。

举旗驱鬼魅，仗剑逐王侯。

赤县开新宇，文明泽五洲。

沈林生七绝两首

张家界峡谷玻璃桥

天桥飞架巨峰肩，俯瞰山溪壑底蜒。

胜步閑庭夸大胆，鸟翔脚下白云悬。

 

烟雨峡谷

绿染群山景色妍，玻璃桥上眺云旋。

凭栏正问晴川好，一瞬惊魂沐雨烟。

宣砚

梁永坚

一

研磨松墨如云骋，艺匠驰怀画技精。

自古文人珍石砚。丹青国里抒豪情。

二

分寸之爿一石方， 画人几代毕生藏。

研磨浓淡相宜墨， 成就丹青五彩妆。

（注：妆，借指艺术品，或绘画作品）

代玉宇诗两首

辣椒

三伏田间亦可寻，半含青涩半含森。

性情从未因时易，味道始终当季临。

尚想釜前多挚友，徒怜桌上少知音。

浮尘若许身红色，不改初衷火辣心。

序：惊闻四川茂县发生山体滑坡，造成一百多人失去生命，很多人失去家园，

感记

惊悉天灾突降临，四川北部又悲音。

非关报道惹来泪，自是军民连着心。

千里路途祈厚福，万般情结寄微吟。

卑身不敢言强健，尚可涓埃奉素襟。

南京求雨山文化园观后

刘朝为

求雨山兮藏虎龙，金陵名宿论英雄。

散之草圣当无愧，小石北碑堪巨工。

二适兰亭辩真伪，萧娴书艺夺天公。

昔时墨韵今研赏，四老书魂遗学童。

林散之，高二适，萧娴，胡小石四大书法巨匠被称金陵四老，各自独立的纪念馆均建在江北美丽的求雨山上。

高二适当年曾与郭沫若进行一场兰亭真伪大辩论，震惊海内外。影响巨大。

遗（wei位）：给予，馈赠。

宁夏行两首

张扬

西北堡影视城

寂寞边城守太虚，千年风雨任描涂。

斑痕历历雄魂在，断壁陈冻冷笛梳。

北望黄河落圆日，西连山麓共清蜍。

几番剑影龙门客，红透高梁酒一庐。

西夏王陵吊古

金戈铁马扫重霾，文治武功豪气排。

纵横万里建高国，决胜三川惊四涯。

祸起萧墙广陵冷，魂归西夏贺兰怀。

阙台饮尽苍凉处，一代英雄岁月埋。

《中国好人》 主题诗作

梁永坚

赞葛超

一

誓叫芦沟新貌展， 小康咬定勇攻坚。

革除孤陋颁新制， 摈弃愚顽易旧篇。

徽派民居平地起， 浍河经果上天筵。

乡村工业翻传统， 时代先锋慰祖先。

二

曾在军营磨练骨，而今浍水俊章书。

擎旗葛氏良方集，棹桨芦沟妙计梳。

村铺塑胶宾道软，家通光伏用能舒。

工农副业多头举，富甲周遭示范储。

捉蝉

王艳

雨淡风轻汴水平，亭亭荷下蛙收兵。

老翁迟睡身起早，柳上寻蝉悄住声。

角落小花

张冰

角落小花无学名，花朵绽放笑意浓。

不与牡丹争富贵，不跟水仙比雍容。

根扎大地汲母乳，生机蓬勃不偷停。

不计名卑花期短，为报春晖度此生。

卜算子.月半弯

卓永文

一段在心头，只影窗前顾。

长夜何堪月半弯，又把相思付。

待得那人来，去约清清露。

次第秋风也有情，醉了回眸处。

水调歌头·贺女儿大学毕业并保研

卓永文

十载读书苦，一夕状元花。

几番寒暑来去，圆梦奋为槎。

值此欢欣时刻，更有临门喜鹊，

枝上最喧哗。无限心情美，沏水煮香茶。

鸿鹄志，存四海，正朝霞。

还须自勉，风雨之路是天涯。

记得安全谨慎，记得分明善恶，

莫负好年华。挚爱拳拳语，早日盼归家。

现代文集

父亲

曹芳

留在我记忆中最难忘的形象

是你挥鞭赶牛的样子，

田垄上有你抛洒的汗水，

因此，

每一棵麦子成熟之后，都以感恩的姿势回报。

一壶烫温的老酒，

一卷鸡蛋烙馍，

是你幸福的代言。

家畜家禽的鸣叫，

是你生命的琴声，

门前篱笆内的小菜园，

有你侍弄不完的快乐！

晚霞交替中，

你用烟袋锅磕走青春。

蝉

作者：刘跃兵

蝉在地下室的甬道

在死胡同里。是没有人注意的

时常经过褪色的土色的无名的

“我们就像早晨八九点钟的太阳！”

荣誉。恩宠。和肉躯。和叫嚷

泛滥的河

甬道上面有街道。有白裙曳地

有大树

伸手可及的美德，桂冠和祝福语。

“鱼。隐藏在水底。”一个人向另一个说

他叫出几个人的名字

“他向我们投过稿！”

树的根须下面是一个世界。

蝉在树叶子里吟诗。

千年白狐

程大康

我是一只白狐

千年之前被猎人追杀

躲到正在读书

少年的衣服下

避免了一次惊吓



当我离开时

他眼神浅浅笑的流露

使我难以忘记



于是我不断地寻觅

走遍旷野，荒芜

为了报答那天的恩情

春夏秋冬

风餐露宿

即使粉身碎骨

也在所不措

只要能再次相逢



等待、孤独、无助

不知向谁倾诉

滚滚红尘里为何种下情的蛊

茫茫人海中为谁喝下爱的毒

午夜里可听到有声音在哭



千年的幻生幻灭

那么多世转换轮回

世世悲歌

流年虚度

我只好穿一身白衣

在夕阳下独舞

用我的舞姿

换来你的回顾



一颗树在风中摇曳

树干上好像有泪水流出

前缘往事，如烟如雾

我一直认为音讯全无

谁知你一直陪我朝朝暮暮

虽然看不见你的面目

仿佛整个人世都进入天界

臧全秀

喜欢用这种方式

喜欢将平和的目光投远

什么样的计谋

都无济于事

水体的清澈将山体

抱在怀中

自然有树，自然有吻合的神色

小飞蓬

单纯地长高

顺着一面山坡，夏枯草

益母草都在

不用躲开黄蜂

一串桃子就垂下来

它们抚摸我的头

我的手

我的肩

它们将我的全身

都摸一遍

我好像一个受戒的人

在浓浓的果香中，仿佛整个人世

都进入天界

缘

张扬

我是一滴泪

蜇伏在你的心灵深处

在你心酸的时候

带着些许忧伤

从眸中溢出 滑落

我是一片叶子

依偎在你枯萎的枝头摇曳绿色

吐露春的希望和生机

又在秋意中随风而去

我是一行文字

翩然在你喜爱的那本书里

被你浏览阅读欣赏

无声的相逢

带来淡淡的欢欣 心灵的碰撞共鸣

流光静锁了曾经的美好

躺在书架上渐渐发黄

成为一页记忆

这 就是你和我的缘

随笔《无天不成诗》

----读朝兰先生诗有感

冯子豪

朝兰先生的诗作，我在这里总体讲两大部分：第一是我对朝兰诗的感受：朝兰是我市著名诗人，在我个人看来，他的诗有两大特点：第一是：离天不写诗，天天惊鬼神。先看他的七绝《黄山飞来石》：

巨石飞来压扁山，千重云海荡胸间。

无心与众争高下，只待腾空去补天。

再看他的七绝《桐花》：

紫霞漫天任风飘，顿觉蓝天不在高。

日月星辰藏腋下，芳心一片壮青宵。

另看他的七绝《月亮》：

月宫桂树彩云绕，香伴青辉四海飘。

天狗岂能吞得下，千秋惟有一轮高。

更看他的七律《诗人》：

诗人自古气昂然，宇宙悠悠胸内悬。

砚有豪情驮碧海，笔无媚骨拄青天。

江山起伏歌吟里，日月沉浮字句间。

魂系五洲风带雨，俗尘一扫铸奇篇。

二是诗的声势浩大，器宇不凡。这里以七绝《乐天园即兴》为例：

一座雕像做宿州，千古风云胸内收。

烈火烧翻天作纸，诗魂助我写春秋。

天作纸，多大的气派啊，读来使人精神抖擞，猛然间就会想到白居易的名句“野火烧不尽，春风吹又生”。

又如《大泽歌》：

大地煮风雷，一声天倒垂。

更留台半座，千载壮军威。

这首诗写出了当时在秦王朝统制下，劳动人民所受的压迫，尤其是一个“煮”字，道尽了当年人民群众生活在水深火热中的痛苦，即形象又生动，使我国轰轰烈烈的第一次农民大起义的场面历历在目：让读者仿佛听到陈胜吴广“王侯将相宁有种乎”的呐喊，仿佛见到巨鹿之战中楚人“以一当十，十可当百”的壮烈，仿佛感受到秦王朝在人民群众的汪洋大海中覆灭的顺理成章，仿佛意识到如今涉故台的伟大意义及陈胜吴广在我国历史上的作用。

再如七律《诗人》的前四句：

诗人自古气昂然，宇宙悠悠胸内悬。

砚有豪情驮碧海，笔无媚骨拄青天。

诗是什么？诗是中华民族的国魂。诗是高尚的，诗是纯洁的，诗是精神的粮食，诗是人们对社会的奉献。然而，在当今社会里，尤其是商品经济时代，很多人想的是钱，有谁能想到诗？更有谁想为社会作奉献？贪财的人们想到诗，是在诗能给他们带来经济效益的时候，用诗来做做广告，提提身份，造造声势；庸官们想到诗，是在他们需要诗来给他们镀金的时候，想用诗来作内秀装饰自己；污吏们想到诗，是在欺压老百姓、强词夺理的时候，想用诗来装腔作势，拉大旗作虎皮。只有诗人们，才是真的诗歌爱好者，只有脚踏实地为人类奉献者，为国家建设者，才是真正的爱诗，因为他们本身就是诗的一部分，因为他们本身就是在写诗。诗人又是什么？诗人是气度昂然，胸悬宇宙，心系国家，气夺权臣。正应了含联：砚有豪情驮碧海，笔无媚骨拄青天。诗人心如大海，傲骨铮铮，绝无谄媚可言，谄媚者决不是诗人，至少不是真正的诗人。现在是商品社会，诗往往不被人们重视，但诗人有诗人的乐趣，诗人有诗人的奉献，诗人有诗人的理想。诗人可以拿起辛勤耕耘的笔，用诗人的智慧和灵魂，讴歌我们的祖国，我们的山河，我们的人民，我们心中的偶像。这就是七律《中国潮》前四句所说的：

春潮一怒破天来，百代铁门今始开。

五代三皇全梦尽，千红万紫满院栽。

第二大部分，我所要讲的是我们在这次《崛起的墉桥》系列丛书之《解读墉桥》中，共五处借用朝兰先生的诗：

一是在《汴河路》中引用《窗口》一诗：

你在窗口瞅我/我在窗外看你/你我相对微笑/竟把窗口忘记/假如没有窗口/就隔一道墙壁/即使面临灯火/也是黑沉沉的天地/窗口/多像动人的眼睛/日夜亮在你我的心底。

把汴河路形象的比作宿州市的窗口，为我市找商引资服务。

二是在《芦岭》中引用《金矿》一诗：

一片不毛的山冈/滚走多少乱坟/浸过血/染过泪/一根根饿殍的白骨/曾将日月叩响/今天才发现/竟是它历经风雨/掩埋着/一座座富饶的金矿。这首诗道出了芦岭的发展历史，描绘了芦岭煤矿的形成。

三是在《大泽乡故事》中两次引用：在涉故台中引用〈〈大泽歌〉〉，在柘龙树中引用〈〈柘龙〉〉：

柘龙千百载，今日要腾空。

昂首青云吐，扶摇卷大风。

四是在《五柳》中引用，最后一段是这样写的：

五柳山美水美人更美，是墉桥区的最大风景区，被称为淮北平原上的“祖母绿”。此外，五柳水库边，还有壮马山、醉乡亭、升仙古台等名胜景点。尤其是壮马山，不仅山色优美，形象壮观，而且还又优美的传说。今人朝兰有诗《夹沟五柳行》云：

千塍香稻百池连，十里青山护水田。

胜似江南春一片，更添壮马饮龙泉。

使文章结尾生动形象，增加了文章的文学色彩。

《解读埇桥》之《英骨堆》

冯子豪



宿州市墉桥区汴河镇，有个前屯庄，庄的后边，有一座高大突兀的土堆，当地人称英骨堆，又叫“英故堆”或“英古堆”。土堆周围是一片开阔的平原，土堆呈馒头形，底部直径约40米，高约5.5米。土堆前有一长方形青石碣，看上去曾经打磨过，表面较为光滑，但无文字。土堆上有松柏、刺槐，茂密葱茏。

当地人说这个土堆是清末太平天国将领英王陈玉成之墓。陈玉成祖籍广西藤县，少年从戎，参加太平军，由圣兵到统帅，后封英王。向以知兵闻名，是太平天国的一员悍将，又是太平军晚期的一根擎天柱，在当时的太平军及捻军中享有崇高的威望。1862年5月13日，陈玉成撤出庐州，假道苗练地区北上，在寿县为叛徒苗沛霖诱擒，后在河南被清军杀害。

1862年陈玉成就义河南史料有载，但陈玉成的墓到底在何方，竟无人所知，史料也无记载。前屯庄老人牛绍友说：听他祖上人说，清朝时有位捻子的大官死了，尸体运到这里。来了许多捻子，一人一兜土，一夜之间把捻子的头目埋在这土堆里。后来听说此人就是英王陈玉成，从此后我们庄上的人都叫它英骨堆了。罗庄有位老人叫罗启贤的说：英骨堆附近的那块地，是尤庄刘财主的，他的祖父租种过。那时捻子到处都有，他们庄上就有几个人参加，还跟着攻打宿州城。至于英王是哪里人，怎么死的不清楚，只听说一夜之间来许多捻子，他们都是来参加埋葬英王的。还听说英骨堆很有灵，当地农民谁家里有红白喜忧，都到那里借盘子碗。有一户人家用过后，留下一个酒盅没还，从那以后再烧香也借不来盘子碗了。故事的真假姑且不说，但能证明一个问题，就是英王有可能是埋在这里的。

河南省延津县人民政府，于1958年在英王陈玉成殉难处，建有一八角亭子，亭内竖一块六棱碑，碑上刻有《英王陈玉成传》，传文约900字，但未提及陈玉成葬墓之事。当时参加建亭、碑的当事人贾文喜说：“有文字记载陈玉成殉难于县城内西教场。至于其埋葬何地，参加座谈的一些老人也说不清楚。经同县有关领导研究，在殉难处建亭立碑，以碑代墓，作为纪念处。”由此可见，英王陈玉成的墓不在河南延津，从而说明英王陈玉成死后，尸首被其部下偷运到宿州。本想运往江南，但因长江一带被清军控制，行动不易，便把尸首留在了安徽宿州，葬在宿州市的前屯庄。又因为清军的进逼，战事吃紧，怕留下碑记，坟墓遭清军破坏，因此也没留下任何标志。

一百多年过去了，这里没留下什么遗迹，只有这英骨堆，象征着英王的不屈精神。人们为了纪念英王，在英骨堆上植上许多松柏，在英骨堆的周围拉上围墙，以作保护。但愿它能成为宿州市一大重点保护区，成为宿州市又一旅游景点。

父亲与《牧羊姑娘》

——谨以此文献给我远在天堂之上的父亲

耿汉东

对面山上的姑娘，

你为谁放着群羊？

泪水湿透了你的衣裳，

你为什么这样悲伤，悲伤？

这是西部歌王王洛宾《牧羊姑娘》的一段歌词。我知道，这是父亲一生最喜欢的歌曲。我自幼随父，也慢慢地喜欢这调调，但那歌词却记不全了。后来，偶然听宋祖英唱这歌，才百度出歌词。只是感到宋唱得轻快有余，而忧伤的韵味不足，缺少一种沧桑感。最初听到父亲唱这支曲子，我竟然伤心得哭了。父亲的嗓音浑厚、苍凉、忧伤。那时我很小，应该不懂忧伤。只是感到父亲唱的这歌子，是个苦调调。我山一般的父亲也会难过吗？我害怕了。父亲，一米七八的汉子，身材壮硕，胡须黑密。这一个粗豪的男人，怎喜欢了40年代俞宣萱的歌，而且总是这四句，不懂。 父亲是我的偶像，一生的崇拜者，直至现在。六十年代中期，那时父亲还不到四十岁。我随父亲在濉溪县南坪的一个乡村读书。是初小，还是复式班。这所学校共两个老师，父亲教三、四年级，是大班，我在小班。晚上，这校园空荡荡的，又坐落村外，四野漆黑。能听到小虫子在高一声低一声地唱着，而远处有小狗狗的叫声，听起来很亲切。初离母亲，又在这陌生的环境，总是偎在父亲身边。困了，趴在父亲腿上。这时侯，父亲便停下手中的红笔，身子稍稍离开办公桌，以让我睡得更舒服些。他先是压低声音哼着这歌子，为我催眠。后来，就轻轻地唱起来了，男中音，磁性，伤感，我己迷迷糊糊了。父亲把我抱在床上后，开始了口哨版的《牧羊姑娘》，父亲的口技，我永难望其项背。父亲很动情，哨音中略带水声。时而舒缓悠扬，时而稍带凄厉之音。在似睡非睡中，那口哨怎又断断续续的，但我很快也就睡着了。 乡村生活是寂寥的。父亲每天都哼着这曲子，一脸忧伤。直到若干年后才知道，他是想念母亲了。他一生依恋我母亲，这么多年过来，对母亲言听计从，与母亲在一起说话时，总是“噢噢”的多。我理解这“噢噢”之意，与军中回答长官的“是是”差不多。但母亲对父亲却是宽爱的。她一生都保持着贤淑妻子的形象，是一种古典女性的姿态。她认为父亲是男人中最优秀的，甚至认为父亲之所以优秀，那是她的手笔，是她调教了父亲。父亲大婚时年仅16岁，母亲大他三岁。作为大家族的长门长孙，父亲无疑是稚嫩的。母亲一直帮衬并修正着父亲，使他成为一个真正的男子汉。因此，父亲对母亲很尊重，他们相亲相爱了一生。但我总感觉在他们的感情中，除夫妻之情外，还有一种姐弟之恋，一种师生情结。 男人的愧疚永远是伴随忧伤的。父亲因“极右”而被劳教，在一个深山中。时值三年困难时期，饥饿笼罩着中国大地。每到星期天，母亲都和我大姐一起，把家里最好的食物送给父亲，直到三年期满。可以肯定，如不是母亲每周必送，父亲早就饿毙在劳教农场了。此时，父亲又是以发配的形式，被扔在这个僻远的乡村，而把家中的担子丢给母亲。作为男人，他不愿表白。把那一种思绪，那一份歉意甚至悔意，自我消溶和承载。但心中的情感在激荡，在冲撞，总要宣泄而去。而《牧羊姑娘》的旋律则是最好的选择。 他的人生悲剧源于那个家族和时代。祖父英年早逝，父亲幼时失怙。作为长孙，经常面对的是五个和自己年龄相当的庶出的叔父。他最小的叔父与我大姐同年，可见，旧社会的大家族真是一言难尽。生活中，父亲扮演的角色，就是作家巴金《家》中的觉新。老太爷把家中大小事扔给十几岁的父亲，但外事易谐，大宅之中则众口难调。为让家中和顺，除万事上前外，还要忍辱负重。这就造成了父亲遇事吃亏息事的性格。 1957年，反右斗争时，父亲是县城中心校的校长，上面安排一个右派名额。分给谁呢：一些名媛俊彦风华正茂，不忍心；年纪大的，拖家带口，又不落忍；但不报还不行。想到母亲也是另一学校的校长，家境还行。还像以往一样，凡摆不平的事，自己顶上。以为挨个批评，过几天就没事了。谁知，此一去竟然21年。他最终输给了性格 。当然，他的悲剧也拜时代所赐！ 父亲英俊健壮任侠豪爽，琴棋书画无所不精。一手漂亮的小楷曾惊倒了他走过的所有学校的师生，他还是我们县第一个画毛主席像的画家。我儿时所读的古典诗词都源于父亲的口述。但他因右派一词，屈辱一生。虽满腹学识，但一生襟抱未能展示 ，也给家庭带来不可言数的伤害，但他又无可奈何。无论是作为男人、丈夫或父亲，他的心中悲苦至极。跨越时空与界别，《牧羊姑娘》的主题旋律与父亲在这个节点上，数度相融相汇。这或许是父亲喜欢《牧羊姑娘》的原因所在。 哦！父亲，天堂里没有右派，你不会唱《牧羊姑娘》了！  

该文选自拙作《远去的牛歌》

苦难的家史(一)

许奎

我的老家在泗县大庄镇西二里一个叫朱培泗的自然村，分东庄、西庄、南庄。东庄后连着一个小何庄，南庄与西庄之间夹着一个小王庄，所以有一个顺口遛：“朱培泗连三庄，后边有个小何庄，中间夹个小王庄”。全村大约500户1700余人，许姓占大多数。之所叫朱培泗(寺)庄，可能是朱姓最早入住的原因，目前朱姓仅存一户人家。为了这个事，多年来许姓多不满，要求改叫许庄，但也只是嚷嚷而已。

说起大庄许姓，还得从明朝说起。大约在明朝宣德年间，山东淄博宁阳一个叫许详的人，文武兼备，先任易州同知，后有奇功，改授锦衣卫千户 ，诏封武略将军。晚年定居虹北，看这方风水宝地，便留下三个儿子，开发起了现在的大庄镇，所以历史上大庄又称许大庄，因此，我们大庄许姓为武略堂。目前，在大庄、瓦坊、四山、老山、枯河头、泗城、三湾、草沟、长沟、屏山、杨集、曹场、武圩以及江苏的睢宁、官山、黄圩等地，共有武略堂大庄许十余万众。大庄许又分为三支，即从许详的三个儿子始，分东支、中支、西支。我是西支许，算起来应是许详的第十九世孙。按“士德学献，安康克正，明道从理，敦本希恒，纯修立范，书香达荣"，我是正字辈，与东支的科字辈，中支的良字辈同辈。在同龄人中我算是中等偏上辈。我和我的十二个兄弟都是两个字的姓名，而略去“正”字，不是赶时髦，而是孙不重祖名之故也。

我的祖父叫许康正，生于清光绪23年，即公元1898年，住在朱培泗东庄。在他大约一周岁的时候，年仅19岁的父亲因病去世，与母亲相依为命，倍受疾苦。他的母亲，也就是我的曾祖母，姓彭，是大庄西北的西彭庄人，十八岁死了丈夫，一直守寡，八十多岁而终，一生节烈，真应该树贞节牌坊了。幼年丧父，孤儿寡母，邻里欺凌，贫病交加，几乎挣扎在死亡线上。这就是我的祖父许康正童年生活的真实写照。

我的祖母姓尹，是江苏睢宁县官庄镇尹窑村人，十八岁左右嫁给了我的祖父。大概比祖父大岁把的原故，进门就当家，更重要的是她性格好强，不屈不挠，硬是把这个频临破败的家支撑起来了。从此，家道中兴，枝繁叶茂。

乡村记忆 ——石匠

文/游传化

据说石匠、木匠和泥瓦匠本是一家，都是师祖鲁班的徒弟。石匠因为开山劈石修桥铺路功德无量，鲁班便亲授给他一方墨斗子（传说石匠用的墨斗子很神奇，只要墨线一弹，打石就不会裂到线外去），并封石匠为大徒弟，泥瓦匠为二徒弟，木匠为三徒弟。原先鲁班赏给石匠锤的锤把长度是一尺二寸，石匠主动让给木匠八寸作斧把，就是我们今天看到的石匠锤把要短于木匠斧把的原因。

一座房子的建造，离不开石匠、泥瓦匠和木匠。他们互相谦让，互相合作，从不互相拆台，都尽量给对方留碗饭吃。过去乡下人家房子竣工摆酒设宴，总是要请石匠坐上位。

石匠是个十分辛苦的职业，他们大都野外作业，风餐露宿。每一块石头出来都要经过千锤万凿，敲敲打打，磨磨砺砺。石匠的工具很简单，就是锤、凿、尺、斗（墨斗）。石匠的工类大致可分为：建筑石匠、工艺石匠和家用石匠三种。

建筑石匠，建造民房和修造桥梁等，这类石匠一般只讲究刷石、铣石、錾石和垒石功夫。他们所錾的石面要平整有花，花型简洁美观，图案有风摆柳、雨花点和断花线等。他们在技术上讲究“锤狠、（有百錾不如一锤的术语）錾稳、线准”。我们这里民间称用石头垒的基础为“碱基”，一般为三至五层石头，目的在于防水防潮。“碱基"上面才能继续用泥巴或砖头做墙。全部用石头建造的房子被称为“海青”。这种房屋墙面全是用经过铣錾而大小均匀的石块一块块一层层地垒砌上去的，这些石头每上层石块和下层石块不能上下重缝。无论是石灰和水泥勾缝都要横平竖直错落有致。总之墙面要达到整、平、齐的效果。

工艺石匠，一般都有精致的手工，聪颖机敏的头脑，他们多制作石刻的碑文、石雕的牌坊、石狮、石兽、华表等。制作工艺比较考究，技术要求也比较高，没有过硬的技艺和功底是不行的。无论大件和小件的雕刻都要体现一定的文化内涵。其工序大致可以分为选料、设计（描图）、凿坯、雕刻、打磨等五道。做好后，每一道工序都需严加核对，必须严格按照石刻制作设计的程序，不能有半点差错。我们这里一般来说是用大理石、汉白玉、本地青石和花岗石为石刻的主要材料。工艺技法主要有平刀、冲刀、镂空、浮雕、平雕等。至于石刻作品的内容，一般按照顾客的要求来定，大多都是传统的，当然也有现代的。大件多以立碑、雕像为主，小件以桌案摆件居多，但不论大小，都必须雕得生动、形象传神。石碑上刻出的字和花纹要清朗秀逸，龙凤浮雕要栩栩如生。大字要圆润饱满，小字须遒劲俊秀。

家用石匠，一般制作家庭比较实用的生产生活用具，诸如石磨、对窝、石磙、硓石、石槽等。石磨的制作，俗称“锻磨”，比较复杂。“锻磨”开工前要先燃炮烧香，祭拜祖师鲁班，然后方可测量、画线，开凿。先在石板中间，慢慢凿出一排密集的小孔，再将那些小孔不断地凿深，深到一定程度，一锤下去，那石板就沿着密集的小孔直线裂开，一分为二。于是石磨的上下盘的原料就出来了。接下来，再用钢凿分别在两块磨盘上凿出一道道排列整齐的斜磨齿来。然后用鍴刀细錾，经过一番加工，两块圆圆的磨盘，一面朝上，一面朝下，上下相对的两面，一正一反，安上磨脐，两面正好吻合相对，这便是那时农村磨面用的石磨。石磨用了时间久了，磨齿就会被磨平，这就要请石匠上门鍴錾，所以过去乡下衍生出一种走村串户的石匠叫“鍴磨工”。那“叮叮当当”的鍴磨声就是那时候乡村的美妙音符。

石匠收徒学艺和木匠一样都要祭拜鲁班师祖，打錾子是做石匠的入门功夫。因开始掌握不好轻重和角度，石渣容易崩眼，而且稍不留神铁锤就会砸破手指，学徒最容易受伤。想要精通这门技术须得经过几年的锤炼。所以石匠也有“三年满四年圆”的行规。据行内师傅说，石匠也就有了九年出师之说即：徒访师三年、自学三年、师访徒三年。

如今随着现代化设备及机械的应用和普及，大部分石料石材加工都被机械所替代，农村的实用工具也早已被先进农业生产工具所淘汰，石匠也从繁重的劳动中解脱出来，一部分改变成石材设计和机械操作能手，一部分则改行另业。传统手工石匠逐渐成为历史的记忆了。

沉在我记忆的生活之红芋干儿

曹芳

现在回老家也见不到推红芋干的推子了。时代变了，红芋饭，红芋馍，离了红芋不能活的年代早已埋入历史。那个家家户户都挖红芋窖，以红芋为生的日子沉淀在岁月的长河，即便再大的浪也翻不到二十一世纪的孩子们眼里，或许在我絮叨的文章里得知一二。

因为那个时候文化大革命刚过去几年，历经百年风云变幻的祖国，虽然稳定了，却一贫如洗，工业处于起步创新状态，在化肥，磷肥缺无的状况下，种小麦达不到高产，人们就因地而适，大量种植红芋，每年也都挺丰收的。在我的记忆里，大人们春节前就开始育红芋苗。他们把窖里的红芋扒出来，拣大又完好的，一排一排放在先砌好的泥池子里，泥池子里还得先放一层沤好的土肥排好红芋种以后，上面再洒一层牛马粪沤好的土肥，再洒一层水，（这样育出来的红芋苗又粗又壮好栽活），盖上薄膜就可以了。当红芋发芽长苗期间，若遇到晴好天还得晨掀暮盖，这绝对得是心勤，心细人所为不可，否则就会烧芽子了。

一到开春，家家的大人们就带着孩子们开始忙活起来了。有时几家关系好的在一起互助着干，这样快。男人们洒土粪，耕地打垄，在垄上扒小窝坑，女人们拔红芋苗，孩子们一捆一捆朝地里运送，包括一垄一垄的把红芋苗放在每一个小窝坑旁的活大多是孩子们干。

到了秋天，男人们先去把一地的红芋秧子从每一棵根部砍断，再套上黄牛，用耙一垄一垄地把红芋秧子全拉到地头，一堆一堆放在那儿，然后就开始把每一个红芋垄使犁铧一耕分破两边，（耕红芋垄的时候，犁铧的铧头得加长一些，不然红芋就耕断了），这时一地又大又红的红芋全呈现出来了。女人和孩子们就近拾成堆，男人们收好农具，就开始一堆一堆地推红芋干。推红芋的推子是一块半尺宽，一米长，上面反定着似镰刀模样的刀片，以控制每一片红芋干子的厚度。女人们则带着孩子们又开始晒红芋干，最后还得检查一下，以防有重叠的红芋干。大功告成了也不能掉以轻心，每个人心里都祈祷着，渴盼着，能有几天晴朗太阳，最怕红芋干晒得半干的时候下雨，半干半湿的红芋干若淋了雨，容易发霉，若那样，一年的辛苦就全泡汤了。

说’姓’和’氏话’渊源

作者:赵秀永

中华民族历史文化源远流长，而姓氏文化则是民族文化宝库中一块瑰宝。研究它的历史发展和渊源，对于传承历史文明，弘扬中国传统文化精神，增强中国软实力，实现两个百年梦想有着十分重要的意义！

因此，笔者走访专家学者，查阅了大量历史资料，终于有了答案。

早在原始社会时期，当时人们生活环境十分艰苦，万象险生。为了生存和发展，先民们组成一个群体，男人出去狩猎，遍寻生活用品。家里妇女担当起抚育子女，料理生活，驯化动物，培育植物，维持氏族的生存作用。这样就形成了以妇女为主的群体。自然女的就是领导力量，这样每一个氏族就出现,一个德高望重的老祖母来领导氏族。这形成了以母系制的社会。据在七八千年的红河文化中，牛河梁女神庙遗址发现女神雕刻完整头像。足一证明，每个氏族都有一个女性崇拜物。土石树木，花草鱼虫、飞禽走兽、山川河流，风雨雷电，日月星辰……都能作崇拜物。定时祀拜，认为自己的祖先从此而来。

 赵姓是百家姓中第一姓，它的图腾是凤鸟，自认为是其后裔。赵姓开始时姓赢，始于三代时期。圣主赏赐的姓，其始祖为伯益。五帝之一少昊氏以凤鸟为图腾，治理天下。少昊女儿女修，织布时一只巨大的凤从天经过，突然悼下一颗巨卵，落在女修口中。感孕生大业，大业娶女华，女华生伯益，伯益生造父。所以赵始以凤为图腾。

母系是氏族的象征，是维护氏族威望和区分的徽号，这样逐渐形成氏族的姓。

母糸制时期，人们从母而姓，姓由女而生。如:姚，姜等从女傍。那时候，男女杂居，不媒不聘。愚味时期，乱婚时代，只认其母，不识其父。后来随着时代文明的进步，才有了族外婚，禁止同姓婚。



氏从何来？据考证，源于父系制社会。后来是人们对文明有了重大创造。功德显赫的氏族和个人表彰而尊为’氏’。如:神农氏是伟大的农学家，工具家。是农业生产的始祖，发明耒，耜教人农作，尝药草，治百病。黄帝轩辕氏，发明用于负重，装载，运输的车子，减轻人们的负担，促进了社会进步和发展。男子成了生产生活的主体，取代妇女的地位，进入父系制社会。好的男子有氏，贱的有名无氏。到夏商周王封侯，侯封大夫，大夫封手下和同姓同宗。这样’氏’就变成贵族的标志和尊号。父义、母慈子孝，兄友弟恭。以至祭祀仪式，衣食住行都有规定。



姓随着时代的变迁，贵贱交换，’二合为一’，就出现、彼此的姓为氏，氏即为姓，一直延续到现在。

一，以国为姓:历史上的王朝，特别是周朝分侯较多。其裔孙以国为姓。如:齐，鲁，赵，卫，沈等，还有异国之人来定居和原国为姓氏。如:安，米，竺等姓氏，分别来自安息国，米国，天竺国定居中国而改的姓氏。

二，以邑以地为姓。诸候分封给下属的封地，成为这些人的姓氏。如:赵，温、毛，尹，庞等。还有以先人居住地、出生地，任职地为姓长的。如:侍，东部，西门，贺兰……

三，以官爵为姓氏。用祖先的官职以及王候，贵族的爵位为姓氏。如:司马，司空，公，侯，王……

四、以技艺为姓，子承父业，世代相传。如:陶，屠，巫，药……姓氏。

五，以德行为姓氏。如赵国的大夫赵衰为人热忱，给人温顺，恰如冬白太阳，令人可爱面向往。其裔孙取名:冬日为姓氏。

六，以序数为姓氏，有的始祖在兄弟中排行为序为姓氏:伯、孟、仲、叔、季。其始祖为老大，老二，老三，老四，老小为季。如沈此载季公为周文王第十子，最小称季公。有的用天干地支等表示时间顺序为姓。如:甲，乙，丙、丁…及子、丑、寅、卯……

七，以名，号，谥号为姓氏。如:轩辕，文，分别指轩辕帝和周文王等。

八，以事物为姓氏。汉武帝为表示尊老爱臣之意，而特许老丞相田千秋乘车入朝议事，人称’车丞相’。其子孙以之为荣，改姓氏为’车’。蒲这个姓氏则是以物为姓氏的明显例子，前秦符洪家中池塘里菖蒲，长大五节为竹，为瑞祥之，其后人以浦为姓。

九，改姓氏。有的是历代王朝统治者，赐臣子改本姓为皇家姓氏。如:刘邦，李世民赏赐其功臣姓刘，姓李，人称为国姓。有的为避仇避难而改为异性。如汉朝的聂台，为躲仇杀改姓氏为张。有的为避讳而改姓，如闽地沈为避闽王审之中’审’字之音而改沈氏为尤氏。

红杏新闻

刘标

萧县红杏诗书画院成立暨首届仙桃笔会于2017年6月17日上午九时在萧 县圣泉乡北城集村委会二楼会议室举行！

经宿州市红杏诗书画院研究决定，推选纪翠萍为萧县红杏诗书画院院长 ，尤永超为执行院长，朱玄之为秘书长，路桂英、王兴振、张强为副院长， 萧县红杏诗社社长刘庆功为名誉院长，宿州市中山书画院副院长梁兴堂为书 法艺术顾问，梅雪峰梅纯一书画艺术研究会高级研究员韩孝义为美术艺术顾 问，宿州市作协副主席李永立为诗书画艺术顾问。

“萧国新裁红杏树，八方贤俊聚桃林。”在这夏收夏种的季节，红杏树 又发新枝。来自宿州、淮北、埇桥、灵璧、砀山、萧县的与会代表四十余人 参加了此次会议。红杏诗社社长埇桥区张扬，砀山县朱爱东，泗县张永平， 灵璧县高西梅纷纷发来贺电，预祝萧县红杏诗书画院成立暨首届仙桃笔会盛 大召开圆满成功。红杏诗社艺术总顾问、李百忍书法艺术研究会会长李农、 红杏诗社创始人，宿州市红杏诗书画院院长刘朝兰、宿州市红杏诗社诗歌艺 术顾问李乐源、宿州市红杏诗社美术写意顾问韩孝义、宿州市红杏诗社书画 艺术顾问张敏、淮北市诗词楹联家协会主席耿汉东、萧县红杏诗社社长刘庆 功、萧县作家协会主席李永立、萧县师范学校党委书记张凯、埇桥区红杏诗 社副社长秦德林、灵璧县红杏诗书画院副院长李东升、砀山县红杏诗书画院 筹备组组长王钰等代表人带队到会祝贺并发言，宿州市红杏诗社秘书长刘标 主持会议，萧县红杏诗书画院执行院长尤永超宣读贺电贺词。会后大家合影 留念，书画家们泼墨挥毫的场面振奋人心，会议议程在不断的掌声中自然随 和的形成，圆满结束。

近年来，宿州市红杏诗社坚持以培养诗歌兴趣爱好者为宗旨，在宿州市 文学艺术界联合会的正确领导和社会各界有识之士的关注支持下，不断发展 先进文化，建设“魅力”宿州为目标，紧密团结全市上下新老文学艺术工作 者和爱好者，切实以党的十八大精神和习近平总书记一系列重要讲话精神为 指引，坚持“二为”方向和“双百”方针。紧紧围绕市委、市政府的工作重 心，紧帖时代脉博，唱响主旋律，打好主动仗，扎实开展文艺工作，取得了 丰硕成果，相继成立了内部机构埇桥区、萧县、砀山县、泗县、灵璧县红杏 诗社，宿州市红杏诗书画院、灵璧县红杏诗书画院，有力的促进我市经济和 文化社会事业的跨越发展。今天又成立了萧县红杏诗书画院，在市红杏诗社 的指导和带领下，相信一批有影响，有温度，接地气的文艺作品将会相继诞 生，一个有雄厚实力的文艺创作群体会不断壮大，与时俱进的文艺创作精神 发展新体制理念会更加深入人心。同时也为萧县打造“全国先进文化大县、 名县”奠定更加坚实的基础，一定会创作出更多贴近生活，富有真情，融入 心灵的好作品。（水、游传化报道）

书法美术作品

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刘庆海书法作品

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