春风十里扬州路 ------古人笔记里的文人与烟花女子

陈牮

《门萨的娼妓》，作者伍迪·艾伦，有着“美国电影界惟一的知识分子”之美誉。“门萨”（Mensa）是一个高智商者的协会。所以该篇也可以译为“高智商妓女”。高在何处？且看交易前的论价：

------“我想讨论梅尔维尔。”

------“《大白鲸》还是短一点的长篇？”

------“有什么不一样？”

------“无非是价钱。聊象征主义要另加钱。”

闲话少说。我想说的是，咱们的古人笔记里，也有不少这样的高智商女性。我的出发点不是西方有咱也有。中国古代的女子，连家谱都进不了，要留名，最有效的途径是做贞洁烈妇，再就是凭着包括写诗填词在内的才艺，到风流才子圈里去混。但后一条路子，大家闺秀不屑走，小家碧玉不能走；走出来的，或者说，文人们成就的，多是烟花女子。

陈继儒《笔记》载：“庞安常，名安时，靳水人，宋神哲间名医也。于书无所不读，而尤精于伤寒，妙得长沙遗旨。”（注：长沙即张仲景，著有《伤寒杂病论》，而庞氏所著《伤寒总病论》，是对前者的补充和发挥。）庞氏医术精，架子也大，“每应人延请，必驾四巨舟，一声伎，一厨传，一宾客，一杂色工艺之人，日费不赀。”

《宋人轶事汇编》录《茶余客话》曰：“东坡生平不耽女色，而亦与妓游。”他的“待客之道”，接待不配他胃口的，“则盛女妓丝竹之声，终日不辍，有数日不接一谈”，而那些受到接待的客人无不感觉到坡翁“待己之厚”；至于真正的佳客到来，“则屏妓衔杯，坐谈累夕”。

宋庠（后改名宋郊）与其弟宋祈，同举进士，世称大宋小宋。《宋碑类钞》载：“大宋居政府，上元夜，在书院内读《周易》”，这个时候小宋在干嘛？“点华灯，拥歌妓醉饮”。听说后，作为兄长的大宋发话了：“相公寄语学士，闻昨夜烧灯夜宴，穷极奢侈。不知记得某年上元，同在某州州学内吃齑煮饭时否？”被呼作“学士”的小宋笑曰：“却须寄语相公，不知某年同在某处吃齑煮饭是为甚底？”一个说你别忘本，一个说人奋斗不就是为了享受嘛，完全不同的三观啊！

即便是在民国，文人仍以与佳丽交往为乐事。日本人矢原谦在《谦庐随笔》记录：“是时，已有西人男女多人在座，谈片刻辞出。张恨水于门外顾张季鸾曰：‘盍往访老七乎？此辈西方佳丽，见之徒增“西望长安”之感。惟其“玉钩斜”，尚差强人意耳。’”二张相视大笑，这个在京行医多年的日本佬虽有汉语基础，毕竟不能理解何谓“西望长安”，何谓“玉钩斜”。再三请教，告知前者用的是李白“西望长安不见家”之句，谓不见佳也；后者“玉钩斜”，谓曲线美也。

陶谷在《清异录》里讲了一个“百悔经”的故事：“闽士刘乙，尝乘醉与人争妓女，既醒惭悔，集书籍凡因饮酒致失贾祸者，编以自警，题曰《百悔经》。自后不饮，至于终身。”悔的是饮，戒的是酒，根子在于争妓。

打住打住，总之，才子要风流，女子是离不开的。我还是说说那些烟花女子，而且是其中的冰雪聪明者。明人张岱《快园道古》 载：“正德间有妓女，失其名，于客所分咏，以骰子为题，有句曰：‘一片寒微骨，翻成面面心。自从遭点污，抛掷到如今。’座客惊叹。”说实在的，我也惊到了，即便在男人世界里，将自己的身世写得如此透彻的，也不多见，何况是区区二十个字。

庄绰《鸡肋编》道，苏公（东坡）尝会孙贲（公素），在座的都知道孙氏甚是畏内，有官妓善商谜（基本上跟猜谜差不多），苏公曰：“蒯通劝韩信反，韩信不肯反。”女子思索良久，似乎有所解，却不直说，孙氏逼迫，女子乃曰：“此怕负汉也。”一旁的苏公大喜，厚赏之。为何？东坡有一首《戏赠孙公素》：“披扇当年笑温峤，握刀晚岁战刘郎。不须戚戚如冯衍，便与时时说李阳。”接连用了温峤、刘备、冯衍、王衍等四个惧内之人的典故与孙公素开玩笑。女子的答案暗含了“怕妇汉”，而欲说还休的样子，正合戏谑成性的坡公之意。

前面讲到陶谷是作者，这里却是故事的主人公。《宋碑类钞》载：“陶学士谷，买得党太尉（注：党进，北宋名将）故妓。取雪水烹团茶，谓妓曰：‘党家应不识此。’”都说烟花女子无情义，但至少这位党家之妓不是如此，她为老东家争辩曰：“彼粗人安得有此？但能销金帐下，浅酌低唱，饮羊羔美酒耳。”说得陶谷一愣一愣的。

说到这类女子的节义，《宋碑类钞》还载有一故事：“义妓毛惜惜者，高邮妓也。端平间别将（注：配合主力军作战的部队将领）荣全据高邮以叛，制置使遣人招之，不听。全与同党王安等宴饮，惜惜耻于供给，安斥责之。”毛惜惜义正辞严说了一大段话，其中核心的意思在于“妾虽贱伎，不能事叛臣”一句。于是被杀，但毛氏“骂至死不绝口”，后被特封“英烈夫人”称号。

明人李清《三垣笔记》载：“ 许光禄誉卿所纳名妓王微有远鉴，南渡后，微病，临终，以所缄一布袱授誉卿曰：‘我死必乱，汝可启之。’及北兵入 ，誉卿将远匿，乃启袱视之，则破衣一件，碎银一包也。”允许我喘口气，尽管我知道，离开下半个，这上半个故事没多大意思。

李氏继续讲述：“若钱宗伯谦益所纳妓柳隐，则一狎邪耳。闻谦益从上降北，隐留南都，与一私夫乱，谦益子鸣其私夫于官，杖杀之。谦益怒，屏其子不见，语人曰：‘当此之时，士大夫尚不能坚节义，况一妇人乎！’闻者莫不掩口。”这故事的真伪不论，钱氏作为一名贰臣，将鼎革时期的士大夫心态揣摩得极为清爽，只不过不好意思直说，借妇人之事说了出来。这也正是古人笔记的重要特点，事未必经得起考证，思想还是八九不离十的。

最后一个故事也是出自《宋碑类钞》，说的是临安将危之日，文天祥与他的幕僚们商量，事势至此，为之奈何？其中一个幕僚说了“一团血”三个字。文天祥不解，回答是“公死，某等请皆死”。按理，这是个极其悲壮的时刻，更是个上下同欲的时刻，有思想要统一，有战术要部署，文天祥却讲起故事来，而且是关于一个娼妓的故事：“君知昔日刘玉川乎？与一娼狎情意绸密，相期偕老。娼绝宾客，一意于刘。刘及第授官，娼欲与赴任。刘患之，乃绐（注：哄骗）曰：‘朝例不许携家，愿与汝俱死，必不独行也。’乃置毒酒令娼先饮，以其半与刘，刘不复饮矣。娼遂死，刘乃独去。”真不知文大英雄是想笑着离开人世还是看穿了幕僚的虚情假意，打趣道：“今日诸君，得无效刘玉川乎？”而后是“客皆大笑”，相信读者诸君是笑不起来的。