菖蒲记

大唐梦华

　　端午节有吃粽子挂菖蒲的习俗，所以端午节又叫"粽子节"、"菖蒲节"。

　　端午节挂菖蒲，因为它能“辟邪”。其实在古代，这种外形普通而茎叶有奇香的植物，正是古仁人君子外不张扬而内守至德的象征。我们都晓得的啦，屈原这种内心极度骄傲的人，最喜欢这种香草了，端午不是纪念屈原的嘛——至于所谓“祛疫驱邪”，其实就是平凡百姓对这种中国式骄傲的世俗化赞许。

　　端午节市售的菖蒲很香，但形体过大而姿态不美。

　　这种盆栽的菖蒲，俗人剪之能闻香，雅人写之可入画。

　　有幽兰的韵致，又有文化的象征——作为案头小景或茶席点缀，我找不出它的缺点。

　　菖蒲植料很讲究，要求无虫无菌、透水透气、保水保肥、结构疏松、肥力适中、干净整洁。我一般单用赤玉土，具有结构疏松、透水透气、保水保肥的特点。有试过用泥土、干苔藓、树皮混合用，都失败了。

　　植菖蒲，陶胜瓷，砖胜陶，石为上。我用得多的是紫砂盆，其次是石盆，也有一些植在老树桩上。

　　起初，我在荷兰花卉小镇买了两个所谓的"石盆"，植上菖蒲，配上老树桩，铺上青苔，置为案头清供，确实很美。可惜不到半个月，根烂了，叶也全黄了，最后才发现这两个"石盆"是用水泥陶的，会释放强碱性化学物质，把根腐蚀掉了。

　　菖蒲本是山涧野草，野性很足，移到家里养护驯顺好还真要下点功夫。生虫是最头痛的问题。主要有红蜘蛛，介壳虫和小黑飞，一般情况不主张用药，菖蒲不怕水，小范围可以带盆浸在烟丝水里数小时即可杀虫。大范围可以适当喷洒"护花神"或者其他对治。

　　菖蒲常常是与奇石搭配在一起做成盆景，叫石上菖蒲，这是很多人用到的题材。有时我将竹子矮化处理，用来做菖蒲的背景，这样便成了菖蒲竹子盆景，摆放在自家居室里，其情景是不是十分的赏心悦目，清爽怡人。

　　也可以将菖蒲、苔藓、石头、赤玉土做成盆景，放入盛好水的盆内，再放入几条孔雀鱼，几根孔雀水草和一些浮萍，回归菖蒲"生于山涧之间，山石清泉，遁隐于野"的野趣。

　 　每一个人心里都有一亩山水田园，

每一个人心里都有一个梦……

　　晚饭后，遛完狗，天黑了，植菖蒲。首先对菖蒲枯叶黄叶的处理，除去枯黄老叶后，将植株分为3至5个分蘖为一小株，选择紫砂盆陶盆盛菖蒲，配以假山枯木，这样菖蒲脱胎换骨，与紫砂盆假山枯木相得益彰，绝世而独立，就成了一件喜欢的盆景。

　　夜深人静，把玩菖蒲将又是一种别样的风情。在都市繁华喧嚣的地段，有一处宁静的常年偏安的一隅，远离尘嚣，为自己守得一方净土。

附： 菖蒲风韵

古人认为"重午"是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邪避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称"菖蒲节"。

去年看到一篇文章：菖蒲被炒的太离谱了，六位数！还什么"不假日色，不资寸土"，"耐苦寒，安淡泊"……

任何被炒作的东西都要具备一些特质：1、稀缺性；2、本身的价值（高逼格）；3、很广的传播范围；4、需求。

现在的菖蒲热是存在它本身的特质的，我愿意这样理解：大家对文人安静淡泊生活的向往，创造了菖蒲的价值和稀缺性（中国人多嘛），再加上媒体对菖蒲的渲染，使菖蒲热具备了传播渠道。这不，最近深圳首届菖蒲文化展登陆思月书院，将文人雅玩的菖蒲艺术品搬进热闹的商圈，吸引了不少来往逛街的行人驻足。

据传从西汉起，菖蒲就已在皇家园林中栽培。至唐宋，文人士大夫间植蒲、赏蒲盛行，它的孤傲劲节契合了中国文人的气节，与兰花、水仙、菊花并称为"花草四雅"，甚至出现"无菖蒲不文人"的说法。

苏轼、李白等都曾为之写下著名诗篇，"我来采菖蒲，服之可延年"等脍炙人口的诗句，是当时菖蒲文化盛行的见证。

张听蕉《论菖蒲十则》中曰："菖蒲有山林气，无富贵气。有洁净形，无肮脏形，清气出风尘以外，灵机在水石之间，此为静品，此为寿品，玩者珍惜。"

宋人玩石成风，将菖蒲移于盆中，以石固其根，以清水侍之，以苔藓布之，巧以成景。附石菖蒲脱胎于自然，起源于宋代文人。

菖蒲还是"护眼液"，李时珍《本草纲目》："柏叶上露，菖蒲上露，并能明目，旦旦洗之"。菖蒲可以种植在小盆里，作为案头草，方便采集"护眼液"，便在士大夫当中形成了风气。

对于士大夫文人来说，菖蒲不沾污泥，仅仅凭借净石与清水生存，显得有一种象征意义，仿佛是不肯与浊世同流合污的高士的化身，是君子品行的镜影。陆游曾如此描述隐居生活的悠闲平静："寒泉自换菖蒲水，活火闲煎橄榄茶。自是闲人足闲趣，本无心学野僧家。"（《夏初湖村杂题》）诗人亲自为蒲石盆更换新汲的泉水，然后烹茶品茗，并自嘲说，这真是典型"闲人"才会享受的"闲趣"。

蒲为雅士增添了一种风骨气度，为生活多了几许文化情愫。清气出风尘以外，灵机在山水之间，此为寿品。