<h3> 真之存在与假之应对</h3><div><br></div><div> 作者:成一</div><div><br></div><div>提笔惴惴。知我者谓我心忧，不知者谓我何求？我身卑微，有蛇咬之痛，有井绳之后怕。以下文字可当疯人之语，读后一笑；或有所借鉴，字之幸，我之泪尔。</div><div>观天下之象，假相丛生，光亮木器之中榫头措位。我之团体立于社会，惟真必死，惟假不长。我谓之曰：假之应对，真之存在。两手并举，或可得眼前之利，或有绵绵之余气。眼前之利，职员之重尔，稳人心之良药；绵绵之余气，寄职员之希望尔，定人心之大计。二者不可偏废：废前者，眼下不存；废后者，养职员撞钟之态，颓废之气弥漫。</div><div>假之应对。动之以心，人人皆可为也，是为术尔。目前立项融资多归类于此。感谢那些为此付出艰辛劳动的人们。团体之幸！职员之幸！不多赘。</div><div>真之存在。立项之后，惟真是从，以科学精神做科学的事。我谈项目如隔靴搔痒。但凡世事，道相通理相同，不揣冒昧，试说之。</div><div>一个问题萦于脑际，挥之不去。我团体工作区有矿之存在？前人工作之精微，让人压抑！近做项目，也不尽然。揭之谨严之面纱，自露破绽。今之人是有突破之可能。前人不可畏，畏今之人无知无识。譬若：无黑格尔辨证法亦无马克思唯物辩证法；无叔本华意识论亦无尼采超人哲学；无李白天马行空亦无杜甫地面行吟；无张旭狂草亦无颜氏风骨。不一而足。科学发展之大端，更是站在前人之肩上，前人可敬，不可畏。在无边的压抑中可见一丝霞光。此惑自解尔。</div><div>突破前人有三问：一问今之人理论有无突破？二问今之人有无吃苦耐劳之精神？三问今之人有无新的手段？</div><div>三者假之以器。器者，为人所用。同是巧器，易人易果。谚曰：巧妇难为无米之炊。指其意也。解决之法，经济也。易为之。</div><div>二者人之精神。前之人以奉献鼓之，今之人以经济刺之。二者皆强其一端，失其本也。前者苦其行；后者涨其欲。人之本，何？谓曰：离苦得乐。苦为何事？欲壑难填。乐为何事？精神之动尔。二者相辅相成，缺一，人之怪也。实事证明，我之团体所得第一手资料部分为假，一假坏百真，无突破应然。</div><div>一者人之脑。理论者，书上之字，往为实践者所轻，难以突破病根在此。譬如无马克思阶级理论难有列宁之革命；无卢梭《社会契约论》难有自由民主之国体。我之团体工作区精度极高，若实践者无理论内核，突破之说如痴人说梦，自我安慰。</div><div>此三者，突破之利器。去一，残也。</div><div>真之存在与假之应对，二律背反，必造成管 理者人格分离。假之对外，真之对内。时下无法，只能两端游走。书曰：上有所好，下必盛之。不论专制与民主政体，其风在于一两人尔。上好假，下好假；上好真，下好真。假之现在，真之未来。管理者责重矣！</div><div>寄之曰：人卖矿权，还价，管理者曰我有宝，其言轻轻，其色悦悦；人加价，未到位，管理者曰我有宝，其言悦悦，其色轻轻。人莫之奈何！此谓曰：求人不如真己。</div><div>《易》曰：阳极阴生。老子曰：高峰下谷。为政者斯然？</div><div>行笔至此，眼前晃动年轻快乐面孔，快乐面孔之下是痛苦撕扯灵魂，汗然！汗然！</div><div>十年前，忧于家计，可为；十年后，忧于年轻面孔，不可为。痛也！生于忧患，死于忧患，命也！</div><h3><br></h3><h3> 写于2008-11-14 14:58</h3> <h3> 当你站在哲学家的高度去审视这个世界时，你会超乎常人的兴奋，为什么呢？因为你受大脑中枢神经的刺激，让你觉着自己也成哲了，貌似也有几分哲人的聪慧。</h3><div><br></div><h3> 成一是我哥亦或是我弟，我认为他是一个喜欢思考的哲学家，对过去，对现在，对未来，对事物的对与错，对存在的真与假等等。。。。。</h3><div><br></div><div> 我原来是不愿接受外来的思想的，大多时候执意于自己已经固定的思维，习惯把未曾解决的问题搁置一边，希望有一天能够明白过来，而这些问题一搁置或许是一生，所以茫无头绪，就如同在半空中被人抛下，刹时间落入虚无。</div><div><br></div><div> 奇了怪了，读我哥的文字，好似远处有一块精神的沃土留驻我心间，载着我的思绪去寻找一种归宿感似的。</div><div><br></div><div> 字之幸，我之泪尔。赏读我哥“真之存在与假之应对”以此感言记录我“美篇”一周年的纪念日吧。</div><div> </div><div><br></div><div> 写于二0一七年五月二十日晚22点</div><h3><br></h3>