难 忘 的 蹉 跎 岁 月

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他们

缅甸

民族

　　人生难忘之事很多。然而，对我们这些人来说，人生最难忘之事莫过于在那蹉跎岁月里的那段经历所发生的那些事。

上世纪六十年代末，在“广阔天地大有作为”的感召之下，我们一伙昆明初、高中学生，随着全国知识青年上山下乡“接受再教育”的大潮，来到云南省瑞丽县户育区弄贤乡德昂族山寨插队，一干就是几年。后来，虽因招工、上学和“家照”等原因相继离开。但由于在这片热土上，曾与少数民族社员同甘共苦、历尽磨练，一起挥汗劳动、流血奉献；一起品尝人生第一次独立生活的酸辣苦甜，凝聚了深情厚谊，系结了共同相聚的不解之缘。

知青住房

如今，近半个世纪过去了，我们已年近古稀，成为祖父、母辈之人。大概也正是由于那些人和事承载的情和缘，年代越久远，脑海中的记忆就越深刻，那份情和缘就更加难以忘怀，不觉中已树立起了一座不朽的思想丰碑 ……。

一．社会涌潮

 

那是一个不平凡的年代：狂燥荡涤着社会污浊、洗刷着人们灵魂，激荡着人们的斗志、同时也伤害着人们的个性情感。

然而，正是这段历史造就了有着特殊经历的我们这一代人。

告别昆明

　　1969年2月9日，是个难忘的日子。十几个昆明知青依依不舍地告别了红旗招展、人声沸腾的昆明城市及其家人，意气风发地来到瑞丽县下乡，并在瑞丽县城照相馆与陪送来的班主任杨孝文老师合影留念。2月12日是除夕之前的第四天，他们之中除知青杨比伦去了红星景颇山寨插队外，其他12名知青均被分配到瑞丽县户育区弄贤乡德昂族山寨。

几天后，又2名知青放弃跟家人去农场和到坝区的机会，也来到了山寨。至此，德昂山寨相聚了8男6女一共14名知青。其中11名是原昆明师院附中的学生，另3名女生是跟着哥哥一起上山插队的三姐妹。

14名知青是：老钱、老耿、杨头、小野鬼、老瘪、绵头、樊良、李怡，还有马坚与三个妹妹。后上山寨的是元帅和老革。

弄贤山上全体知青

　　当时，弄贤乡德昂族，在半山坡和山顶都有山寨。农闲在山顶居住，农忙就住在半山坡。靠山脚居住的是红光（广蚌）山寨的景颇族。山脚离中缅边界国境线（一寨两国）约 2 公里，离瑞丽县城约 13公里。

　　那天，德昂族男女老幼在象脚鼓和锣钗声中，欢天喜地地把知青迎进半山坡的山寨。山寨居住的14户人家，都是德昂族人。此时，整个山寨热闹非凡，每个人像过节一样，兴高采烈、喜气洋洋。汉人知青来山寨落户这可是他们世代人从未遇过的新鲜事啊！

　　德昂族服饰色彩素雅丰富，当时本寨德昂族人以黑色为多。男人多为白头巾，衣、裤颜色不拘，有时穿黑白衣裤和其它素色花纹的筒裙；女人黑盘头、黑衣、黑红条纹筒裙，甚至腰间和手腕戴着的数十个细藤箍饰品，也大都是黑红色的。

　　他们除个别男人抽自裹烟卷外，大部分男女习惯于把所需各味配料与烟一起入嘴咀嚼，日久牙齿都是黑亮的，从来没有蛀牙。由于对历史环境的适应性，使他们诚实、俭朴、聪慧，有着较强的语言能力。

据他们说，在缅甸德昂族是有文字的，也有本族族徽标志，还时常举行本族的音乐会。在国内他们没有本族文字，却不少人会傣文、景颇文和缅甸文。除了本族语言外，他们都会一口流利的傣、景颇和缅族口语，个别人还会一些英语。

二．历史渊源

 

德昂族原称崩龙族，全国约1.7万人。德昂族与布朗、瓦等民族，为汉晋时期云南濮人后裔。自清朝后，光绪年代称为“崩龙”（永昌府志）。当地汉族根据女性服饰特点分别把“别列”支系称为“红崩龙”，“汝买”支系称为“黑崩龙”，“汝波”支系称为“花崩龙”。山寨这支系即为“黑崩龙”。1985年9月21日根据该民族意愿，经国务院正式批准新称为德昂族，改变了原“崩龙”的旧称，这是国家对该少数民族大家庭成员的认可与尊重。“德”为尊称语，“昂”为山崖或洞岩，意为居住在岩洞里的人；还有一种解释，“德”即“涂或抹”，“昂”为“墨”，即身有墨纹的人。

　　德昂族，是一个勤劳朴实、历史悠久的古老民族。

传说，很早以前，德昂族是从葫芦里出来的，但出来的男人长的都是一个摸样，女人出来就满天飞。后来，有个仙人把男人面貌区分开来。男人们又想出办法，用藤篾圈做腰箍套住女人，这样男女方能生活在一起。

　　另有瑞丽孟卯传说，上古，有座山山顶有个山洞，洞中有一龙女。每隔三年出来一次化为美女晒太阳。有一王子，是仙人之苗裔，与她一见钟情结为夫妻。逐生子女，就有了德昂族的先祖。

　　历史上，德昂族祖先经历了母系氏族等原始社会的各个阶段，农业、手工业和商业的发展，曾有过辉煌时期。德昂族先祖先于傣、阿昌、景颇等民族，很早就居住在云南怒江东西两岸广大地区，他们是西南边疆最古老的民族之一。

据史书记载和学者研究认为，德昂族祖先曾是缅甸历史上威震一时的骠族，公元前1至10世纪之间，被称为“养人”，也有史书称为“濮人”。期间部落逐步强大，主要分布于当时的哀牢国，隶属于滇越乘象国，与永昌相连。

濮人的农业、手工业发展很早，生产技术造诣较高。不仅会种植水稻、加工茶叶、善于纺织，还懂得通过商人与内地和印度进行商品交换。

　　“永昌郡中有金焉，”“澜沧江有金沙”，他们还掌握了采集金、铜、铁矿等和其冶炼技术，熔制各种工具、饰品，并将自己的牙齿镶上金牙。故唐宋时期，称哀牢濮人为“金齿蛮”。大约1000年前，建立了金齿国（相当于部落联盟），茶叶成为朝中极品，国王随带之征战，曾雄霸滇西地区。

　　历史如过往云烟，在已经消散淡化的历史云雾中，却也留下了一抹令后人瞩目的彩云丹霞。如今，在陇川县章风镇城子镇巴达山上，还留有德昂族南生女王宫殿的遗址。依稀可辨在女王宫南侧是一块练兵场，西南侧是德昂古城——千家寨。

　　德昂族祖先以黑牙为美，千百年来他们保持着这种对牙齿的奇特审美。他们用栎树汁液涂抹牙齿，使其永久乌黑发亮。此外，德昂人还嚼烟叶和槟榔，也会使牙齿变黑坚固。“金齿、漆齿”在古代，一是代表地位，二是代表美，三是标志性表明他们是德昂族人。那时，一些贵族满嘴都是金齿，说明是上等人；普通百姓则是漆齿，偶尔也有镶一二颗金牙表明自己家庭富裕。

据《马可.波罗游记》记载，神秘的金齿国人，身居茂林深处和山地，用金片装饰牙齿，描述的就是德昂族。

　　德昂族男子喜欢纹身手臂、背部或腿，纹有傣经文和虎、鹿、龙、蛇、花草等，他们认为纹身可以防病祛灾、刚毅勇敢。宗教图腾成为保佑男人的符咒，男子成年后在身上纹有部落的符号，女子却在自己腰箍上绘有花、鸟、虫、草等。

　　德昂族虽与傣族一样有庙宇和佛塔，但德昂族信奉的却是有着与汉族一样更尊重家中长者或祖宗的习俗。他们认为，自己生存是靠祖宗，自己的一切都是祖宗赐予的。

　　德宏州陇川县章风镇户弄村的德昂寨子祭拜的喇定塔，汉语叫龙阳塔。这是一座以盘龙和太阳为图腾标志的纪念碑。龙代表圣母，太阳代表圣父。塔顶部龙的底座为茶叶和茶花，说明德昂族是最早学会采茶的民族。茶叶代表古老的茶农和文化。正因为如此，德昂族人说他们是龙的传人，自古是华夏民族一员。

　　《马可.波罗游记》中记载，“其俗男子尽武士，除战争、游猎、养鸟之外，不做他事，一切工作皆由妇女为之，辅以战争所获之俘虏而已。”可以看出，此时金齿人成年男子已屏弃之前的农业为务，成为一支不从事生产，专门战争、游猎为务的“特殊武装队伍”。今天德昂族节庆时做乐器的鋩，在古代就是召集队伍的战鼓。鼓面有7个铆，大的在中间，6个小铆分布四周，其声恢宏沉亮，能传很远。

　　元代一本地理志记载，宋朝时金齿国逐渐摆脱了大理国控制强盛起来。西双版纳傣文史书和民间传说称，金齿国为拥有“40万兵马的大国”，11世纪中后期金齿国达到了鼎盛时期。其疆域大致在德宏、保山、临沧、西双版纳诸州市及普洱的部分地区。

　　在漫长的历史进程中，与周边政权以及周边王朝政权的不断征战，导致金齿国的衰亡。

　　据史料记载，元代蒙古、回族军队灭大理后，继续向澜沧江以西进军，征服金齿等诸部。由于金齿奴隶主贵族不断反抗，元朝对其进行了严厉的军事镇压。南宋宝佑二年（公元1254年）进兵金齿地，所到之处，生灵涂炭。蒙古将军步鲁合答攻破金齿守城后，进行了血腥屠城，大量杀戮士卒和百姓，使其迅速走向衰亡。

　　元末，德昂族逐渐迁往山区，部分移居境外。进山区后，开垦的良田又被傣族土司抢走，德昂人不畏权贵，进行了殊死的抵抗，他们的反抗得到傣民支持，成立起义大军与土司抗争。土司们又联合镇压，终因寡不敌众而败。

以后他们还不屈不挠地与汉、傣、景颇等民族一起，反抗过英、日帝国主义和国内反动势力的烧杀抢掠，直至解放。

　　如今的德昂族年轻人，他们可能不知道自己的祖先曾经强盛富足、威震一方。然而，在他们身上那种尊崇祖宗和长者的风俗、嚼烟漆齿的习俗、沿用先祖留下的鋩鼓作乐器，以及与生俱来的聪慧天资和会讲多族语言的能力，无不默默诉说着自己民族的历史，无不表现出他们祖先所承传给他们的民族特质与演绎痕迹。

三．民族情结 (一)

为临时解决住处，当时社员们把社里开会用的竹楼暂让给知青们住。

这竹楼，上边住人，下边是牛厩，四周是竹片编制的透风墙。房屋结构，与傣族竹楼相仿，但更为简陋，甚至支撑竹楼的柱子都是往一个方向倾斜的。

把开会用的竹楼暂让给知青们住

　　由于知青的到来，给这个本来人数极少的民族增添了许多喜庆、欢乐和节日的气氛。那段时间，社员和知青经常欢聚一堂，歌声笑语连绵不断，鼓声钗音环绕山寨，响彻昼夜。 

社员们一有时间，就在这里相聚，尤其是社干部和一些年轻人，他们用鋩锣、象脚鼓等为乐器，围着室内中央火塘，边敲边唱、边说边笑,边喝茶。高兴之余，社员与知青还会到外面空地上,围着篝火扭动身姿舞步，同享欢乐幸福的烂漫夜空。

这些只有电影里才能看得到的场景，在这里却身历其境、感受深切。这是学校生活中从来不会有也是无法想象的场面。就这样，社员和知青的心从一开始就贴紧了。

　　初到山寨，知青和社员相互都有新鲜事发生。

对知青来说，与少数民族兄弟一起生活劳动，是一种全新的生活。社员的民族服饰、风俗习惯，对他们的一切，知青都觉得稀奇新鲜。

　　山寨里煮饭用水，是到寨东边山泉旁用竹筒装好扛回来的。

　　对社员来说，与知青相处也是全新的。他们似乎觉得知青什么都会，又什么都不会。谈天论地,话说国家大事知青什么都知，但对他们的为人做事、生活习惯，又什么都不晓。

他们知道知青们是响应国家号召来的，与知青的心是相通的，对知青的一举一动也倍感新鲜。

　　轮到男知青煮饭扛水时，山寨口会引来男女老幼列队围观。因为他们认为扛水、煮饭等家务事是女人做的事，男人扛水、煮饭,他们觉得不可思议。

　　虽然在饮食和生活习惯上存在很大差异，开始知青还真有点不适应，但社员们对知青照顾有佳。知青的鸡是社员送来养的；锅、碗、瓢、盆和农具是社员带领知青购置的。知青缺啥有时社员也会送来；外国街买回好吃的东西，有的社员还会与知青分享。

知青初到山寨的第一顿饭，是社员准备的。那是69年大年三十的前四天，给知青留下了深刻的印象。这顿饭,招待知青的竟是山毛野菜和山上捕捉的竹鼠肉！

接着没几天，社长曼恒送来一锅热气腾腾带酸笋味的糯米饭给知青尝新。这可难坏了知青。虽然进山寨到处都能闻到这股味道，但面对这锅热乎乎散发着刺激味道的饭，真不好受。当时知青没有一个能吃得下去的，可又不敢跟社长说明。后来，待社长走了，知青在有人监护下，将其埋在了不被发现的草丛里。

　　社员送给知青养的鸡，因为出工顾不上，加上到处都是虫子也不需要喂。于是有的鸡不知什么时候跑到草丛立新窝去了。直到山下知青来做客想杀鸡时才发觉。

当发现鸡少时，知青就到社员家买鸡，社员硬是不收钱。知青们只有用“三大纪律八项注意”来说服，最终不管社员要不要丢下3.5元钱就走。以后需要杀鸡了，不管鸡大小，都是3.5元买一只鸡。

　　知青与社员从一开始就关系融洽、和睦相处。

农闲时，不少社员有事无事会到知青住处玩耍。知青杨头、绵头、老瘪和老革还常帮社员理发。

　　有时社员和小孩来多了，知青们还会给他们讲国家大事、祖国锦绣河山，以及普及有关文化知识和卫生健康知识等。有的知青，就是这时边翻书学习，边学在自已身上扎银针，后又给社员扎针治病。

　　在知青中，多数知青都有别名绰号。社员都称呼知青的绰号，觉得这样才方便亲热。

知青每做好吃的，特别是面食之类，不少社员就来尝新。

有一次知青包饺子，全寨子男女老少，一个传一个都到知青家“尝味道”。为满足社员，知青们从上午忙活到下午，饿着肚子为社员包饺子，直到来的人都吃上饺子了，知青们才开始填自己的肚子。

在社里，虽然社员也种小麦，但他们从来不吃。因为他们不会做面食，所以小麦、玉米等都作为公粮上缴了。

　　遇到社员办红、白喜事去做客。在宴席上，屋里屋外坐满人。女人们在忙里忙外，男人们在谈东说西，场面沸沸扬扬、热热闹闹。

按风俗习惯，女人是不能上桌的。开始，女知青和男知青坐在一起待宴，老会计帅恩几次叫女知青离坐。男知青着急了，表示如果她们一定要离开，我们男知青也一起离开。经解释，社员听说知青男女不兴这些习俗，社员们则格外照顾，让男女知青一起上桌同饮共餐。

宴席上，吃的是摊在芭蕉叶上的山毛野菜、酸辣咸菜和不同于汉族做法的各种荤素菜肴。令知青最敏感和难忘的是几乎人人用手抓着往嘴里送的场面，还有进山寨就能闻得到的那股酸笋味，此时显得格外扑鼻刺激。

殊不知，慢慢地在这不久后的日子里，知青们却都喜欢上这种令人难舍难忘的味道。渐渐地这味道已超越了酸笋味的本身，它成为了一种特殊的人文味的情缘，使知青们长久怀念、终生回味……。

　　为尽快有个方便安稳的住处，社里安排社员带领知青上山砍竹子和木料，给知青盖新房。

当时“接受再教育”在每个知青心里是牢记的，不论男女知青劳动时都很吃苦卖力。男知青上山搬木料、扛竹子，女知青一样不示弱。为了向社员学习锻炼，知青赤脚行走在山坡碎石小路、山林水涧，脚被刺痛划伤和干燥开裂也毫不叫苦。期间，小伤小痛已经不算什么事了。

难对付的是树林里的花苍蝇。它速度快、咬人痛、毒性大，极不易捕捉。若被叮咬，几天后那叮咬处就成为一个个化脓的疮包。不少知青被叮得两腿就像菠萝一样，可仍然忍着痒疼坚持着。

在山上扛木料中，知青老革还摔倒被木头砸伤脑袋，休息几天伤好后又立即投入劳动。

　　为和社员打成一片，知青开始抽社员发的烟。社员说，不抽他们发的烟，不仅是不尊重他们，还是看不起他们。这样，原来不抽烟的知青，慢慢地也有了烟瘾。

劳动中，社员言传身教、以身示范，尽管有些活儿不是很难，但对于刚从学校步入社会的学生来说，也不是一件很容易的事。

　　知青新房终于盖好了，住人的上层离地面只有1米左右高，仅起到通风防潮的作用。

住人这层，房子一头给女知青，中间给男知青住，靠外侧是竹过道和竹片编制的矮墙。竹屋坐北向南，面朝瑞丽坝子和缅甸的起伏山峦，可以观看傣族坝区和缅甸山脉的远景。由于睡不惯地铺，在寝室里每个知青还为自己做了一张漂亮的竹床。

　　房子另一头的东向是厨房和“餐厅”。地面直接就是泥巴地。厨房靠北墙是北门和灶台，南墙边是南门和用一根粗木头安两条独脚夯入地下的长木凳，以供就餐和休闲之用。

　　新家的感觉真好，主要因为这是自己动手建造的家。房子虽然四面都是围挡着的，可四面通风明亮。整个房子，谁说话都能听得一清二楚，谁睡觉打呼噜也会让大家分享。

不久，就发现不断惊险。先是一女知青的床头发现一条青竹标蛇，知青们赶忙去请社长捕捉并用开水烫死。接着，一男知青又在被褥下面发现一条蛇。更惊险的是，又一男知青在要穿鞋时，一条蛇竟然盘在鞋子里！……

民族情结 (二)

德昂族山寨的牛，基本上是满山遍野放养的。放牛人今天在这山箐看看，牛在这儿；明天到那山坳看看，牛又在那里，只要在就行，不必数清。因为在这里，在路边、田间、地头放的东西是不会丢失的，牛也一样。社里养七、八十头牛，均未关养。就是想关它们，厩也不够用。等稻谷返青长起来，就成为牛的美餐，所以社里每年都被吃得减产。为此，被知青嬉称为“牛灾”。令人捧腹是还发生过牛吃谷子，竟被撑死的故事……

　　初到山寨，印象最深的一次劳动任务是到缅甸背粮。

由于社员在缅甸有亲戚朋友，相互都有往来。在知青到来之前，社员帮缅甸人换工放牛，缅甸人就赠送优质稻谷给生产队作为次年的稻种。知青到山寨后，曼恒社长交给知青一个任务就是和社员一起到缅甸把稻谷背回来。这可又为难知青了，如果去就得跨越国境线，那是出国呀！在当时那可是个严重的政治问题！如果不去又怎么完成任务，粮食怎么背回？

　　知青讨论了一晚上，后来还是决定去了。清晨，社员领着知青走到71号中缅界碑时，知青们说什么都不走了，社长怎么劝也劝不动。知青们提出要社员先从缅甸把稻谷背到国境线，然后再由知青背上山。僵持一段时间后，社长和老会计犟不过，只有答应了知青的要求。

这是知青上山来第一次，也是最后一次在执行社里分配任务时，打了折扣。

　　平时知青很少下山，由于接近边界，外国街还是比较诱人的。中国街和缅甸街多是同时赶。开始我们山上知青只赶中国街，对缅甸街只能望街兴叹。知青需要的东西，就请社员帮买回来。后来，坝区知青赶缅甸街的多了，我们山上知青如果下山赶街，也会去赶临近的缅甸街，此时去外国街也就不觉得那么神秘了。

　　山上种菜不易，不能满足吃菜需求。社员除了教知青选择和识别能食用的野菜外，他们还带知青到山上挖竹笋回来吃。樊良、马茵她们几个女知青每次天不亮就出发，在深山低谷、山坡植被和树藤盘绕的山林间找竹笋。晚上回来每人可背一大背箩竹笋回来。

那竹笋，第一顿吃起来可鲜了！可几天后尽管放在水里浸泡，还是变成了酸笋。直到这时，知青才恍然大悟，原来寨子里的酸笋味道是这么来的！

当时与社员交流，最大障碍是语言不通。那时，用手势、表情和笑脸来诠释一切，去心领意会，很不方便。

为学民族语言，不少知青像在学校背英语单词一样，笔记心背。一年后，也仅学会一些常用语。可是与瑞丽县的另一个寨的德昂人去交流，人家听不懂。

社员学习我们汉话就不同了。初来时全寨只有老会计帅恩一人会用不流畅的汉语对活。一年之后，全寨男女老幼都能与知青用汉语简单对话。简直就像老天赋予了这个民族超强的语言能力一样。

　　当时，山寨德昂语学习最好的知青是老钱，他能较完整地与社员对话，并得到社员们的称赞。

据说，学德昂语难就难在发音上，汉语发音有四个音调，而德昂语发音有八个音调。在发音时，要口、鼻、喉一并发音方能发准。在当地，德昂人会傣、景颇和缅等多种语言，别的民族的人却没有人会德昂族语言。

　　初到山寨，由于知青吃苦耐劳、团结互助有生气，能与少数民族同甘共苦、打成一片，加之马坚带了三个妹妹来插队的突出事例，德昂山寨知青集体户很快成为瑞丽县先进集体典型，还参加了德宏州学习毛著积极分子大会并受到表彰。

当时，在县里曾不断传扬着弄贤德昂寨这个知青先进集体典型。省慰问团还专程上山表示慰问，接着报社记者又来采访等等，那真是名声顿扬、红极一时。

可这之后，为脚踏实地生活，知青们经酝酿商量，根据需要和气地分成两家。一家8人由马坚为家长，另一家6人由老钱为家长组成新家。分开后，集体单位小，方便生活管理。在实际中小事分管，大事共商，成为一种很现实的生活劳动模式。从未影响过生产劳动和与社员关系，知青们热情干劲依然。但是这个“先进集体典型”的名号，却从此也消失不在了。

　　到山寨第一年，德昂山寨实际是生产队，但大家习惯称队长为社长，队员为社员。不久，县里批示户育区成立东风人民公社，弄贤乡成为前程大队，德昂族和山脚红光的景颇族合并成立为第二生产小队。

景颇寨有9名知青，与我们一起共有23名知青。此时，社里有德昂、景颇和汉三个民族一起劳动、共同生活。社里评劳动工分用的是大寨式民主评分制，最高10分。期间有不少知青还多次被评到10分。

　　三个民族尽管语言不通、风俗习惯不同，但两个少数民族都朴素诚实，加上知青的亲和力，均能和睦相处、亲如一家，生产劳动搞的轰轰烈烈、热火朝天。

在这里，虽然德昂族人会说景颇话、景颇族人不会说德昂话，但他们都和睦相处，并都能用不同程度用汉语与知青交流。三个民族一起出工收工，一起分享劳动成果，从未发生过冲突，真正体现了民族大家庭中的团结友爱、同心同德的氛围。

　　耕地犁田，社员称是技术活，由男子去干；分苗插秧称是轻细活，由女子分担。

犁田这活儿，有苦有乐。苦的是，笨重单调和重复的体力劳动，劳作一天下来是筋疲力尽。除了和牛较劲外，不但要抬笨重的犁换田调头，而且脚还随时有被划伤流血和被蚂蝗叮咬的危险。那些长满在田边地头带刺的含羞草和地里的碎螺片、水里的蚂蝗等，都是危险存在的罪魁。

　　遇到相临犁田的牛，说不定水田就成了斗牛场。

　　乐的是，牛拉弯犁走田里,我扶犁柄心神怡,抹汗回首经意间，啊，又现一片新天地。那劳动的成就感，会悠然而生。更令人兴奋的是，有时还会有抓到黄鳝之类的诱人收获，来改善生活。

　　有一次，在犁完一块地换田时，经过一块废豆地，突然拖着犁的牛不走了。只见在牛右侧前方有一条超2米长的大蛇在抬头曲线爬行。知青上去揪住蛇尾，左右开弓朝地下摔，直到把蛇摔死，拿回去大家还油炸了美餐一顿。那蛇皮剥下，就差一点把有碗粗支撑房屋的柱子包起来。

　　在犁田插秧季节，男社员每人一把犁、一头牛，可由于人多，会犁田的牛不够用，社员和知青只有新拉一头牛来边教边犁。

教牛犁田，2人最好教。一人牵着牛往前走，一人扶犁犁田。对脾气好又顺从的牛来说，一上午或许更多一点时间就学会犁田了，后边只需慢慢巩固就可以。

在没有人帮忙时，可在牛头左右栓两根缰绳，边犁边教。如果牛偏左走就拉右边缰绳，如果偏右走就拉左边缰绳，由一个人扶犁边犁边教就行。可是，当如遇到脾气怪、好动好斗的牛时，那就够折腾了。教十天半月时间都不会很顺，不时还要出点“祸事”。

社员每天出工，一般是定人定牛，但不少时候自己所用的牛被别人拉走犁田去了，剩下的也可能是刚学会或不会犁田的牛，此时只有耐心地重新教牛。这样，一个季节下来，有的知青最多能教会2、3头牛犁田。

　　在男社员们犁田、耙田的后面，是一支浩浩荡荡的插秧“娘子军”。

田里衣服各式各色，点缀着繁忙的劳动场面，有老有少，喜气洋洋。女社员们，下水田大都腰套几条裙子，干净的卷在腰间，下田时专用一条。她们有的用担子挑或背篓背，把秧苗一捆捆地均匀抛在水田里；有的送来开水，放在田间地头。还有小孩在奔跑吆喝着。

插秧队伍过后是一片插好的排列整齐有序的秧田。在插秧队伍里，几乎每个人都不示弱，以自己最快速度插秧。因为只要速度慢了，就有可能被插秧的伙伴们包“饺子”，被包围在插好的秧田之中，显得很难堪。

　　农忙时，社里会考虑给社员改善生活。社员到山上，在放养的专供宰杀的黄牛群中，挑选认为满意的黄牛屠杀后，分给社员。

有趣的是，德昂寨社员杀牛不用刀。在选好要杀的牛之后，就用筒炮枪（即火药猎枪）像打猎一样把牛打死。再把牛的五脏六腑等清洗干净，用腰刀割成碎块。然后，就地找块地方，用三块大石头支垫上一口大锅作锅灶，放到锅里大煮。看着热锅里沸腾的热汤和牛杂碎等飘起的细嫩绿草沫，上下翻滚的样子，知青们迷惑不解。社员解释说“这才营养”。

接着，凡是到山上的老少，均能吃个够。一顿饱餐后，就开始为每家每户分肉，少的也能分到1、2拽（一拽等于3斤）牛肉。分完牛肉就近砍根竹子或木棍，挑着牛肉就下山回家了。

这可是一年中吃肉最多的日子。如果听到山上杀牛，在坝子的知青好友有时就会上山住几天，直到吃完才走。当然，当我们知道坝子收花生、菠萝时，我们也会下山与他们分享，还会带回来吃几天呢。

　　在山寨里，不光杀牛不用刀，就连杀猪、杀鸡有时也不用刀。

社员养的是长嘴小耳朵猪，那简单的木围栏是关不住像野猪一样的猪的，杀猪时就用筒炮枪打，杀鸡也一样。

　　记得一次，老会计杀鸡。先拿着他们民族惯用的弓箭式泥丸弹弓打，满寨子撵得鸡飞狗跳也没打死，后来又拿着筒炮枪打。由于不能像杀牛、杀猪那样装实弹，仅装了火药。结果对着鸡放了一枪，鸡屁股熏黑了，那鸡翻个跟头爬起来还是飞跑了。

　　山寨生活，是一种单调的文化生活。其实知青以前各有不同的兴趣爱好。

如有的爱打篮球，常参加学校各种球类比赛；有的爱下围棋，水平可达五、六段；有的喜好乐器、音乐舞蹈，曾被抽到瑞丽县宣传队；还有的会绘画，参加过省市美展，曾抽到公社画宣传画等等。

但到了山寨，知青们把这一切都融入了这现实的劳动生活之中，没再扬长发挥。

　　这其中，当然既有埋没失去的遗憾，但更有其它环境不能得到的蕴实收获和快乐。

　　下乡插队那几年，最怕的是生病打摆子，即疟疾病。疟疾有每日虐、间日虐、三日虐和脑疟疾。恶性脑疟疾，是要人命的。有幸的是我们山上知青没人得这种病，却几乎人人打过打摆子。

得疟疾很难过。开始发冷，盖几床被子无济于事；接着是发热，身下床单都洗透；头如针扎绳勒、头重脚轻；身如散了骨架、体乏无力。吃预防药，也受罪。八天的预防药，每天寝食难就、萎靡不振，全身乏力、心烦想吐。

当时，因为大队卫生所在另一个山梁上，医生来这边小队就医不方便，便委托知青代“赤脚医生”，发放全寨的疟疾和其他药物。一次，在发预防药给社长时，告诉他是八天的药要分八天吃。社长深知这药的厉害，为减少痛苦，结果将八天的药，一把放在嘴里，吞不下又全吐出来，搞的在场知青苦笑不得。

　　有个女知青发疟疾病，几个知青送她去县城医院看病。恰逢傣族泼水节，路上要经过傣族寨子。这寨子的人道挺热情，可见人就泼，他们用竹子做的水枪直喷射过来。病人怎么经得起这些，只能跑。于是这边跑，那边追。最后，知青只有检起路边石头举起来，才逃过这一恐怖的“礼遇”。

　　德昂族社员，不少人心灵手巧。他们在山上就地取材，可用一把弯刀做出各种工具和农具。用竹蘼可编出精致饭盒、烟盒等物品。

　　有一种竹篾编制盒子的上下面，是一种别致好看又难编制的三角花纹，请教社长，也没学会。回来后，知青就自己研究，硬是第二天上午琢磨出来。

社长看编制的好，还请知青专门为他编制了一个比拳头还小的烟盒作为纪念。

　　后来，知青老耿还把此工艺发挥拓展到极致，编制出了圆形、椭圆形等各式样的围棋盒子等。

四．人生情怀

光阴荏苒，不觉两年已过。

此时，招工、招生和征兵指标下达，由公社到生产小队开始逐级推荐知青返城工作。山寨知青渐渐的有人离开了山寨。当时生产队还热烈隆重地召开欢送大会，会上除了对知青嘱咐和寄予期望外，还赠送“毛著”合订本以资鼓励。

返城的知青们永远也不会忘记社员那一张张纯洁、诚实而带有希望的脸和伙伴们那依依不舍的心情。临别时，知青家家登门告别，社员不断嘱咐、连连祝福。有的送野果、菠萝，有的送自种黄瓜，还有的送鸡蛋，说带在路上吃。如果不要，他们还生气和不高兴。

　　最令人揪心的是社长含泪告别嘱咐和一位妈档（大妈）的哭泣声。社长临别时说“你们走了，不知什么时候再见到你们”，“不要忘记”，“有时间回来看看”。……

　　不平凡的岁月里，共同的经历谱写了知青这代人不平凡的人生篇章，知青之间，知青与少数民族社员之间的那份情与缘，将永远留在我们这些知青的美好记忆里。

知青初到半山坡的山寨时，那里除了零星分布的十几座茅草竹楼外，四处都是光秃秃的山坡。离开之际，知青赵祖辉，在山寨中种下一棵菠萝蜜（牛肚果）树，如今它已长成参天大树。每年花落果熟，挂满枝头时，山寨人都兴高彩烈地分享树上摘下的甜蜜果实。如今，这里已是层林尽染，这树已成为了知青与社员共同生活劳动的见证，成为了永久纪念的知青扎根树。

　　　四十多年过去了，德昂族人今天的生活，已发生了质的飞跃。期间，德昂人的生活习俗和民族文化在不自觉悄声地交融变化着，他们除了节日着民族盛装外，平时的穿戴和生活方式都趋向汉族和傣族的风格。

　　他们在政府的扶持下已经解决了温饱。他们有了汽车、摩托车和家电；全寨子都住上比原先更精致讲究的高质量竹楼、木板房、砖房和铁皮房。而今，有的还建造了高楼和别墅，告别了世代居住的茅草竹楼。

如今的知青树。

　　为方便上下山，拉近与坝区的距离，知青们还在微薄的收入中筹集捐款，与政府一道投资，在上山的必经之路的深沟上，筑建了体现政府关心和疑结知青深情厚意的弄丘桥。

　　解决了上下山交通不便的困难问题。

就在几年前，在德昂山寨前方还修建了一条高速公路，这是一条通往更加富裕之路啊！

令人振奋的是德昂族人正向着一条富足多彩的康庄大道阔步迈进！……

在人生道路上，每个人的人生可能不一样，但人生的某一段经历可能会是一样的。

　 如果自己会珍惜曾经拥有过的那段经历，那它就有可能成为你人生中最宝贵的精神财富。

　　如果每个人都会珍惜所拥有过的那段共同经历，它将可能形成一种特有文化。经时间的沉淀富积，必将丰富和充实我们的社会文化底蕴，成为民族文化的一部分。那么，我们这个世界的未来，将会是更加灿烂美好和五彩缤飞的！