遥望拉僧庙，悠悠乌海情（周雪梅 文/图）

周雪梅

中国人历来讲究风水，而庙宇又往往建于风水绝佳之地，因此以庙命名的地方不算少，乌海的拉僧庙便是其中的一个。

拉僧庙是指乌海市海南区拉僧庙镇，因镇上的图海山上有一座庙而得名。这座庙全名为“满巴拉僧庙”，“满巴拉僧”是藏语，意为“医明经院”或“医明学院”，以研究医中教义、培养医务人才为目的，学僧们进庙后，经义双修。该庙修建于乾隆年43年，已经有200多年的历史。

但是我在1984年到拉僧庙当老师的时候，由于那场浩大的文化大革命，却不见了庙宇，空余荒寂的一座山。

八十年代的拉僧庙很小，只有一条石灰马路，一个稍大点的商店，几十排灰突突的平房趴在土灰色的地上，树木极少，有几棵树也呈黑绿色，因为常年灰尘、煤面子飞扬的缘故。但职工倒有近万人，还有一所学校，学校不算大，却从小学到初中到高中，甚至还有技校，学校分配来大批的师范院校毕业生，因此这里想当然地成为了拉僧庙的文化中心。

那时候的拉僧庙是辉煌而骄傲的，因为乌海市的大企业——海勃湾化工厂屹立于此，那可是当时乌海市首屈一指的大企业，当时的李厂长还获得了全国五一劳动奖章呢。

刚参加工作的时候，记得一个月工资是49元，好在学校有食堂，一顿饭也就几毛钱，并不觉得窘迫，只是感觉快乐无比，但是现在想来，记忆最深刻的还是吃食，看来岁月的打磨也难以抹灭一些特殊的情结。

最盼望的是寒假后的春季开学。三月份去学校报到，往往春节还没有过完，因为拉僧庙人相信“不过完正月都算过年”的说法，因此老师们开始了挨家拜年的大行动，其实就是挨家聚餐。家在拉僧庙的老师们把我们这些单身请到家里，大鱼大肉招待一番，自然不能缺了白酒，于是我们就过上了天天宴席日日笙歌的好日子。

记得在丁校长家第一次吃到了汤圆，他的四川媳妇用糯米在盖帘儿上滚啊滚，这种南方独有的雪白的汤圆就成了滑口香甜的美味。第一次在金老师家吃到了水煎包，第一次在邬老师家吃到了酸粥，那种一下子酸到心尖上，像是坏了的黄米粥，只喝一口就倒了牙……

第一次学会了煎鸡蛋，第一次吃到了边老师送的炒面，那是蒙古族的吃法，第一次吃到了奶皮……无数个第一次，都在同事们的关心挂念中实现，拉僧庙人个个热情好客，真情实意，使人如沐春风，一世难忘。

岁月如歌，忘不了拉僧庙学校的日日夜夜，还有那些温暖的爱爱恨恨，情情怨怨，甚至是是非非。

因为学校年轻人多，又是当时很吃香的所谓知识分子，当时的知识分子不是随便叫的，我们的标志是每个月的工资里有八块钱或者十五块钱的书报费补贴。当学校分配来女教师时，满工厂的男青年大概都要来瞧瞧，还有一些在厂里工作的父母直接托人给提亲，女教师可是抢手的很呀。

我们一帮青年教师就住在学校宿舍，那是一排长长的平房，听说宿舍的房梁就是红卫兵们从庙上拆下来的木头。我当时对拉僧庙一无所知，但一想到房顶就是庙里的大梁，心里却有丝微的恐惧，因为佛教是那么遥远而陌生，是所谓“四旧”的代名词。但当地的老师却告诉我们，过去的拉僧庙很美，山下的泉水很甜，泉眼每天都在汩汩涌出，水量丰沛，形成一个大湖，夏天孩子们都去游泳，大约绝大部分拉僧庙的孩子都不是旱鸭子，这一点可是全市第一的。

记得我们7个新来的女老师结成了干姐妹，号称“7朵金花”；记得我们第一次在学校过中秋，同宿舍的慧萍一个人在屋里以泪洗面，过后我也不知道是为什么；记得一个夏日的凉爽夜晚，我们十几个人在音乐老师王老师的手风琴伴奏下，一直唱歌到天明，从《红莓花儿开》到《走四方》，从《兰花花》到《在那桃花盛开的地方》；记得学校一对儿谈恋爱的老师到大河漕散步，几个人在后面悄悄尾随跟踪；记得在全老师的画室里，二十几个年轻人论大小排座次，号称庙会英雄榜……

一个个青春燃烧的岁月故事，又怎能忘怀。

时光匆匆，青春短暂，拉僧庙的日子是平实的又是浓烈的，尤其是当地人的豪放和热情，给我们这些新拉僧庙人留下了深刻的印象。

因为拉僧庙过去属于鄂尔多斯市管辖，在鄂尔多斯高原的西侧，当地也有一些蒙古族人，因此拉僧庙人的个性特征与生活习性深受蒙古人的影响。他们好饮酒爱歌唱，那时候可没有什么卡拉OK的，人们都是一路清唱到底。他们还好交友付真心，又好助人讲义气，皆之大家都在一个企业里工作，因此当地的人际关系和谐，民风纯朴，当地人性情敦良，为人友善，一直到现在，我还有许多“庙上”好友。

在拉僧庙度过了短短的三年青春时光，后来我调动工作进了乌海市城区，对乌海市的全貌有了更广泛的了解。拉僧庙只是乌海市的一个小镇，其地域文化有其独特性，一部分人还可以算作是乌海市的土著。而乌海市是典型的移民城市，因为发现了煤矿才开始了城市开发，因此聚集了大批的全国各地人，有号称“口里”的山东人、河南侉子、河北人等，“口外”的甘肃人，“梁外”的陕西人，一河之隔的宁夏人，附近的河套人和鄂尔多斯人，水泥厂、六五四兵工厂又来了一大批支边的东北人……真正是五湖四海齐聚一堂。

审视只有几十年历史的乌海市，其地域文化与城市人的集体意识总是显得多元又模糊，第一代拓荒者都带来了其当地的风俗习惯与人文特点，使这座城市具有了别具一格的混合型城市人格。

有朋友说这里是歌的海洋，舞的故乡，好像不太准确；有人说，这里无所不容是穷人最合适的家园，似乎只说了事物的一面；有人说，这是拓荒者的乐土，顽强坚韧而吃苦耐劳是其品格，又仿佛遗漏了什么……

我虽然在这里生活了30多年，但是一直无法对家乡的精神气质给予我认为满意的答案。

近年来，听说拉僧庙又重新修建，心心念念想去看看，同学们热情想陪，终于事隔多年后又一次站在了山上。仰望庙宇大店，巍峨屹立在山岩边，俯瞰大地，依然是一片工厂，灰蒙蒙的天和巨大的烟囱，黄河在远方隐约可见，西北的干枯与荒凉在早春的寒风中静默无语。

看来现在的拉僧庙似乎香火不旺，一个十几岁的小喇嘛在照料着殿宇，他圆胖稚嫩的脸色写着无邪与率真，当我问他一个问题时，他笑着说：不知道，我要去问一下师傅。见他如此年轻可爱，我们不仅莞尔一笑。

我对佛教略有了解与好感，佛教于东汉末年西汉初年传入中国，难以置信地越过了喜马拉雅山，一定经过了难以想象的诸多困难。而佛教在中国的发展也是起起伏伏、波澜壮阔的，她的命运掌握在皇上手中，历史上曾经有过大规模的三次“灭佛”运动，可谓是“兴也帝王，亡也帝王”。其中南朝宋文帝是兴佛的，他说：若使率土之滨，皆敦此化，则朕坐致太平，夫复何事?因此，才有了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的壮观。

其实很多人不知道，在当时的北朝，据《洛阳伽蓝记》等资料记载，洛阳寺庙一千三百多座，僧尼达二百余万人。

皇上们兴佛或灭佛当然有自己认可的道理，但无论如何，佛教在民间确是一直默默发挥着应用的作用，因为其聚焦于人间的生老病死，研究摆脱人生苦难的道路，为人们的心灵建造了一座花园，温暖照耀了他们艰辛的人生之路。尤其是佛教的一代代和尚、法师、喇嘛、活佛等弘法大德高僧们，出家修行，苦其生活炼其心智，以此证法，启发世人。

拉僧庙的重建就是因为查汉夫活佛的积极努力，他1983年开始筹建重修，2000年初见规模，如今他虽已去世，但庙宇的重建却没有停滞。如今，人们可以放心大胆地修佛念佛了，我想，只要人们发心善念，修养心性，就一定会符合释迦牟尼佛的初心吧。阿弥陀佛，愿佛祖保佑拉僧庙的一方安宁，佑护家乡的朗朗乾坤、美好未来。

前几天又一次告别家乡，在飞机上偶遇一位潍坊的企业家，他刚巧到乌海拉僧庙化工厂出差，是化工厂的供应商。我关切地询问企业的状况，他认为经营不怎么样，厂容厂貌不尽如人意，他供应的原材料居然被雨淋湿了，可见管理的混乱。

我过去心目中的化工厂是何等威仪与了不起啊，可惜后来企业长期经营不善，员工发不了工资，只好破产改制，一位福建企业收购了化工厂，昔日化工厂的风流已随雨打风吹去，但它的容颜在岁月中却不改其貌，沉淀在我的记忆中。

离开故乡已经多年，早已融入了青岛这座开放包容的海滨城市，每每想念乌海时，青春时光的那些喝酒唱歌、月下清谈、家中跳舞的画面总历历在目，心底就无数次浮起一些疑问与忧虑：乌海究竟是怎样的一个城市?她有怎样的品格与精神?究竟应该如何塑造城市独有的精神与外在形貌，从而打造城市的凝聚力与向心力?作为如此年轻的城市，又面临煤炭行业的深度变革，如何在精神层面上感召民众迎接挑战、走出困境?一个资源型城市向新兴旅游城市转型，仅仅凭借修个寺庙、种些树木、塑个雕像等等改善硬件环境就够了吗？……

这些问题似乎很难回答，按理说好像应该是乌海市宣传部门的思考与管理范畴，但我想，问题的解决其实与我们每一个乌海人都有丝丝缕缕、密不可分的关系，因为我们生于斯长于斯爱于斯，我们的回答与参与才是最有力的钟鼓之声。

九曲黄河十八湾，我的家乡在上游，我生活在下游，那入海口黄色的粒粒泥沙就是我思念乌海的一行行诗句吧。