樟林

进哥

这里，让你望得见山、看得见水、记得住乡愁。这里，叫樟林…… 樟林先祖，聚居于莲花山边，嘉靖年间下山创寨，先后经过数次扩建丶融合，从渔农转向商业，更因为红头船造就了内外生意兴隆，创造了百载商埠传奇。

一、山边围村。故老相传，樟林“唐时尚在海底”，当地谚语“田在内、礁在外、五屿作田塍”描述了苍海桑田的历史变迁。嘉靖二十六年(1547年)所修《潮州府志》记载饶平县苏湾都江北堡有“樟林村”，从元代至明中叶，樟林村的先民一直散居在今樟林北面的莲花山麓，由蔡厝围、程厝围、周厝围、驿后、胜塘、后沟、小陇、大陇等小乡里组成，归东陇河泊所管辖，因“樟树成林”，故名樟林。这段时间，“樟林”有建制但没寨堡，属“一乡多村”。陶輋（音读瑶畲），清中叶尚存于县志都图条中，及后废荒，名也失闻，今人谐音称此地为“羊城内”。雍正年间乡人贡生郑锳五律诗《龙船岭怀陈枢密》，写的就是陈肃（即陈枢密）在陶輋村课业授徒的故事：名贤振铎地，极目四望残。绛帐设荒塚，文章留废坛。龙腾舟失负，鹿去洞空寒。欲问当年泽，渊源海外看。　

二、下山创寨 明嘉靖年间，倭寇、海贼猖獗，澄海区域东有莫应敷、北有朱良宝、西有魏朝义、南有许瑞等，这既影响樟林居民的正常生产，又威胁朝廷对东陇的统治。在这种情况下，嘉靖三十五年（1556），樟林原排年十五姓的户丁，联名上书潮州府，要求自已集资建寨以自保。官府很快作出反应，于当年十一月初九日给予批复：“有利民，准筑。”并任命蓝端民为保长，朱乃隽为谏理，负责管理樟林寨民。 在韩江三角洲平原形成过程中，韩江不断分汊，最后分19口从澄海区域入海。韩江最北面的支流为北溪，由北溪经宋代人工开凿的运河山尾溪，进入韩江干流，直达潮州府城的水路，北溪入海口与三角洲北缘的莲花山之间有条宽2—3公里的狭长冲积带，樟林寨就建于这个冲积带上。

樟林寨历经四年建成，寨周八百丈零五尺，共筑有东西南北四大门和下水门、小东门，共六门。每门设有炮柜。寨内外各有马路，宽七尺，寨外马路边又挖一壕沟，宽一丈八尺，壕沟外筑沟堤五尺，遍植榕树以保土。

谁最先来樟林定居？故老相传，较早来樟林居住的寨内施、程、陆、寨外的朱、蓝、马六大姓,此被尊为樟林古姓。又有一说，樟林北面靠山一带，住有范、翁、施、马、宋诸姓，南面的外陇寨，有林、蔡、余三姓。樟林的居民都是外来迁民，有的从福建莆田过来，有的是被贬官员家属为避祸躲来这里，有的是在福建先到潮汕其他地方后再迁来，来源较杂、姓氏繁多，这是樟林的特点。别的地方都是一姓一宗祠、家祠，樟林还有杂姓公祠。

澄海置县。樟林历来是苏湾都的一个村寨，属海阳县。明成化十四年（1478），潮州府增置饶平县，苏湾都被划入饶平县。从嘉靖末年至清代康熙初年，潮州地区在长达百年的时间里，经受了山贼与海盗为祸，南明与清兵拉锯作战，地方社会一直处于动荡和重新整合的过程之中。樟林寨建成后，遭到豪民林若宇、林万通强占荒淤开地、养鱼肥已，将淤泥堆积官沟导致河水不通，濠沟失去护城作用，嘉靖四十二年九月二十一日，海寇从被填塞的东南方向“合伙攻陷我樟，寨破人戮，惨不胜言”。樟林不断经历着建寨——破寨——再建寨——再破寨的过程。 明嘉靖四十二年(1563)，潮州府割海阳之上、中、下三都，揭阳之蓬州、鳄埔、鮀江三都、饶平苏湾一都，创置澄海县。原因是“海氛不靖、蹂躏七都之地。民无城廓可依，官兵远不及援，坐受荼毒,”遂置设澄海县（意为“澄清海氛”）。樟林从饶平县划入澄海县管辖 。在新县城县衙未建成前（1563-1571），县衙办公场所不定，冠陇冠山书院、樟林北社的长发斋成为县官临时办公场所。

三、潮州渔港。建寨之后，樟林以海为生，成为潮州府最大的渔港；外陇埔与虾地、散坟等埔连成一线，地势高于樟林，自宋朝就有人在此进行盐业生产。同时，商业活动也是以港为基地进行。虽然明王朝实行海禁政策，但沿海地区走私和贸易的很难完全禁绝的，特别是粮食走私。闽人将海沧船改为鸟船，从事粮食走私，樟林有着得天独厚的地理条件，自然成为鸟船聚集的重要地方。隆庆元年（1567）部分开放海禁之后，就更加活跃起来。

在经济发展的形势下，地方建设有了新的发展。先后建成内市、外市、朱文公祠、山海雄镇庙等。 山海雄镇庙 明 万历十四年（1586）修建山海雄镇庙 ，供三山国王，是全乡的主庙。

山海雄镇庙香火来自揭西霖田。霖田祖庙，就是“三山国王”祖庙，距今已有1400多年历史。“三山国王”原本是揭西县内的三座高山，分别叫巾山、明山、独山。古人对天地万物有敬畏之心，于是将三座高山加以人格化解读，并演绎出神奇而美丽的传说。传说一，南北朝时期的三山神，曾襄助隋文帝完成帝业，被封为开国驾前三大将军。 传说二，唐代中期，韩愈贬任潮州刺史，适逢潮州水患不断，民不聊生，于是他便向三山神祈求。果然，三天后雨过天晴。传说三，“三山神”协助宋太宗打天下，使得宋师太原大捷，受到太宗赵光义的褒封：封巾山“清化威德报国王”，封明山“助政明肃宁国王”，封独山“惠威弘应丰国王”。传说四，元初，张世杰奉宋少帝南奔潮州，“三山神”再次显灵救助少帝突围。经过历代帝王的褒封，三山神由将军、元帅、护国王等嬗变为“三山国王”，体现了封建王朝对忠义烈士的推崇和民众对英雄豪杰的感佩。揭西的三山国王，一到樟林港，名字也被称为“海晏公”，庙名也叫山海雄镇，寄托了当地人希望河清海晏、渔农丰收的美好愿望。

樟林分社。明万历二十五年（1597）樟林分东西南北四社

明 天启三年（1623）创建商埠 （即位于东社与南社间的内市以及河西侧的外市~墟市 ）。

樟林内迁。清初，以郑成功为首的抗清义军，活跃在东南沿海地区，郑成功几次扬鞭潮汕，以取粮饷。为加强对沿海地区的控制，切断抗清武装的供应，清顺治十二年（1655）开始实行严厉的海禁政策，不许民间打造二桅以上大船，不准将大船借与出洋之人，否则“皆交刑部分别治罪”。 清顺治十三年（1656）又进一步规定“凡有商民船只私自下海，将粮食货物等项与逆贼贸易者，不论官民，俱奏闻处斩”。到了康熙元年（1662），清政府更推行了毁灭性的迁界令。“江浙闽粤沿海地方，离郡三十里外，迁入内地”“潮属濒海六县，令徙内地五十里”。起初樟林是作为“界内”免迁，但到康熙五年（1666）将苏湾都并入海阳 ，澄海“全县毕裁”。残酷的迁界政策，使樟林受到极其严重的破坏，樟林的发展历史突然人为中断。

樟林展复。清 康熙七年（1668）由于沿海地区的反抗力量逐渐被镇压下去，广东巡抚王来任奏请展复，康熙八年（1669）朝廷正式下令解除迁界令，重新恢复了澄海县。

重建家园。清 康熙八年（1669） ，两广总督周有德决定右营移驻樟林。署县事通判阎奇英选定樟林东西北三社交界处筑樟林石寨，周一百四十丈，高一丈四尺。外地人称其为“城仔”、“城仔内”。同年，东陇河泊所也移来城仔内，后来改称“樟林巡检司”。

由于内徙居民陆续返回重建家园，外地人也不断涌来樟林创业，社域愈拓愈广，市街愈建愈多，最后把城仔包围在腹心，遂有“乡包城民包兵”之说。（回迁村民为感谢两广总督周有德、广东巡抚王来任的恩德，特在重修山海雄镇庙时塑总督巡抚像祀于庙内，岁时致祭）。石寨建成二百五十多年后，壬戌（1925年）六月初十，海风潮毁去南社港之狗仔嘴关，遂拆城，用其石重建水关，余石移作他用。现在樟林人仍称这个区域为“城内”。（此图借用饶平所城南门图片）

四、红头船时代。清 康熙二十三年（1684）朝廷弛海禁，樟林埠商人开始造船出海。

清 康熙六十一年（1722）朝廷允许商民与暹罗进行大米贸易，樟林港开始兴旺，由渔港转为商业港。

因为红头船大都是在暹罗建造的,所以红头船也叫“洋船”。清代初期,对造船出海限制很严，手续非常麻烦，迁延时日,而且国内造船价格远比暹罗高。当时潮州人在暹罗造船方便条件较多,材料优质，都是柚木骨架、柚木船板，价格低廉，约为国内的1/3。
雍正元年(公元1723年)，清廷为了便于对各省商船、渔船进行审批、登记、发牌，并可随时派兵船巡海稽查，规定各省商船在船体两端的头尾部分和大桅上半截用漆油涂上不同的颜色，以作区别。广东位于南方，南方属火，用色为赤，赤即红色，故船头用红油漆饰，青色钩字。“红头船”的称呼，便由此在民间叫开来（下图樟林古港陈列馆中1:25红头船模）

1971年和1972年，先后在南畔洲、和洲出土两只红头船。南畔洲出土的红头船，船身长39米，宽13米。从船头至船尾有49片横壁板。船上设有五层船房，整船用泰国楠木制成，全部用钢绳紧固。船舷上刻上“广东省、潮州府X双桅壹佰肆拾伍号蔡万利商船”字样，每字45厘米见方。

　樟林港是清代中国“海上丝绸之路”重要起源地 。 樟林港是1860年汕头开埠前粤东第一海运大港，是潮汕乃至粤东和赣南、闽南地区出海的一个主要港口。

现在的古港是一条狭长的小河，完全看不出可以停泊一百多只红头船。樟林港有多大？乌涂尾港、东陇港、南社港与樟林港是什么关系？

樟林港有多大 在红头船时代，乾隆24年，港的岸线以三山国王廟前广埕南边的码头作为中心点，沿堤东行至天后宫的大堤，大约500米，港内未填建天后宫、南盛里、南康里，堤顶这条港岸线是绵延连接出海口乌涂尾的港岸，这是东北岸线。樟林港又称乌涂尾港，乌涂尾北至外陇宫，西至新围天后宫，是数河交集处，呈U字型（今名王爷洲），可停泊上百艘大船。东陇河泊所在这里设乌涂尾汛。从码头西行，经五路头路至五路头，过杨氏宗祠（后改建为南社村址），陈氏宗祠，南折向蓝氏书斋前,再往西经港墘路（又叫姑娘路）至关部前，又北折至洽兴街尾的蓝氏宗祠前止，这条路线应为港的西岸线。 南边除个别塭田、沙洲（如棉头围，尾园埔、红肉埔、狗舌尖、南畔洲、和洲等）其他都是水面。

樟林港与南社港。樟林港以新围天后宫为中点，往东属外港，往西属内港（南社港），都是樟林港的组成部分。

东陇港与樟林港。一般史志记载的樟林港，也称东陇（今作东里）港。据康熙澄海县志疆域图所绘，没有樟林港；东里溪出海口有二港：一东陇港，一旗岭港。清代康熙间，由于政府对樟林在海防及地方管理的重视，8年署澄海知县阎英奇督建樟林城堡，设守备署，驻兵五百，设樟林母汛于城内，由千总一员领之，统辖东陇、鸿沟、盐灶塘、九溪桥等汛。又移东陇河泊所大使署于樟林城内。正当乾隆一朝樟林的经济又突飞猛进，使樟林成为潮州府东北部澄海苏湾的政治经济军事中心，名气飙升。故东陇港在乾隆潮州府志中改为“樟林港在县东北三十里 。乃前志所称的东陇港。东陇港、樟林港实一地时代先后的异称，先叫东陇港，后称樟林港。

樟林港是清代粤东沿海交通要冲。樟林港的红头船，历经100余年的不断发展、壮大，已拥有数十支远航船队，每支船队有红头船不下百余艘。航线北通福建、台湾、杭州、宁波、上海、天津、山东、日本；南达广州、雷州、琼州，直至越南、暹罗、马来西亚、婆罗洲和印尼、苏门答腊等东南亚诸国，出口红糖、靛蓝、陶器、瓷器、抽纱、工艺、渔网等；进口大米、豆类、丝绸、布匹、木材、中药及各类洋货、西药等，在当年的东南亚各国，樟林港是一个耳悉能祥的名字，在英国地图上便有标明，因而在国信批上写上“中国樟林”便可寄达，故史称“粤东通洋总汇”。（下面为樟林港对外贸易示意图）

樟林港是民众出国的口岸。当年潮汕乃至粤东一带的华侨，绝大多数是从这里搭乘红头船出洋。在明清时期，“行船经商”、“出洋谋生”、“南洋发家”成为一个时代的创业理念。据不完全统计，早期往南洋群岛诸国的华侨先辈，60%以上都是从樟林港出发的。如暹罗吞武里大帝郑信的父亲郑墉（澄海华富村人）、大将军陈式（铁铺石丘头人）、隆都陈黉利家庭的肇基者陈焕荣，建设南盛里的蓝金生、著名侨领蚁光炎、为中泰建交作出杰出贡献的泰国前国会主席披猜.拉达军的先人等历史名人、政要豪贾，都是在樟林港乘红头船出海过番的。樟林港在中国海内外交通史、贸易史、中外关系史以及华侨史中都占有重要的位置，直至现在，潮汕三市及汕尾、梅州的东南亚华侨都自认为属“红头船商帮”。（清嘉庆地图）

民谣“洋船到猪母生鸟仔豆舵上棚，洋船沉猪母眩鸟仔豆生姑蝇”生动描写红头船与樟林埠发展的关系。而“无可奈何椿甜粿”却反映了“过乌水下南洋”的辛酸。

有一次，红头船主蔡彦来到船上清点客号货物是否齐备，他的母亲也随着儿子到船上看望。这时，蔡母看到这些过洋的人的行李中，都放着一大块一大块的甜粿，有的人甚至拿着甜粿津津有味地嚼着，感到十分诧异。因为在潮汕地区，除非逢年过节，一般人家是不会蒸甜粿的。蔡老太问：“现在宽时闲月，怎么大家都有甜粿？” 大家给蔡母一问，不禁一阵苦笑。一个过番客者应声回答：“老太，这是无可奈何舂甜粿呀！”大家也随声附和。蔡母说：“有甜粿吃还说无可奈何，这话怎么说？”蔡彦这才说：“每次过洋，如果是顺风顺水，行程需一、二十日。如果碰上风浪，要一个多月的行程，若不带些干粮，如何挨过这些日子？甜粿不易变质。所以，过洋者必须准备一些甜粿作为干粮。否则，若有不测，岂不是活活饿死在海上。过洋时吃甜粿，实在是无可奈何啊！” 蔡母听后，方知其中苦衷，不禁感慨万千。“是啊，无可奈何才舂甜粿的啊！”

樟林港是重要的交易中心。据《嘉庆.澄海县志》记载，其时粤海关在澄海设樟林口、东陇口、南洋口、卡路口、南关口5处税口，乾隆十二年，澄海“征税额一万一千六百两有盈”。“广东通省额征税银四万三千七百五十两有奇，澄海以弹丸黑子之地，几操全粤五分之一”。

五、百载商埠。康熙八年，右营守备署移住樟林，斯时樟林只有三条街，其二即后来之广盛、古新。另一在广盛街尾直落下水门，因街上多面线作坊和面线铺，民众称之为面线街。这三街均在河中段东侧，通称为内市。对面河沟西侧则是墟市贸易场所，称为外市。康雍间，樟林以通洋港口崛起海滨，并很快昌盛起来，于是大兴土木，改建市容（面线街并入广盛街）。乾隆七年，署澄海县事杨天德喻令樟林河沟两旁沟墘荒地许民户盖建输租，遂东西共建埠铺一百零二间，是为后古新、顺兴、长发三街之枕沟铺面。在河沟南段西侧，则先后建成一批洋船栈，其分隔各栈之大道后来命名仙桥街。与此同时，仙垄乡官路段连接其左右建成仙园街，仙园街对面沟沟东侧建成洽兴街（原名薯郎街）。河沟中段西侧原墟市场所建成永兴街并完成长发街另一侧铺面。仙园、仙桥、广盛、永兴、顺兴、古新、洽兴、长发，是为八街。古新年代最久远，前无名字，乃取古街新命名之意曰“古新”。仙桥街皆洋船栈，多巨贾，长发街处市中心，铺面整齐，生意最旺，多富商。此二街殷户，每值岁之二月中旬游火帝时，辄挖空心思，摆彩神厂，装饰街路，比儒雅、夸富足，不惜耗费巨资，故民众称之为“金仙桥银长发。”这时塘西与新陇也与樟林四社连起来，从而形成六个社（东社西社南社北社塘西新陇），简称“八街六社”。这是樟林第一次比较大规模的扩埠。

南社宫（即山海雄镇庙，供三山国王）~山海雄镇庙拥有最高的地位和最大的影响力。它建立于樟林分社之前，一开始就是全村的主庙。分社之后，他在当地人的观念中具有双重的意义。一方面，他是南社的社庙，每年巡游时，庙内祭祀的大王爷、二王爷、三王爷、大夫人、二夫人、三夫人、大舍爷（少爷）、二舍爷、督抚两院和花公花妈分别被请到10个地方供人祭拜和看戏（叫“坐厂”）。这10个“厂”都在南社的范围内。另一方面，山海雄镇庙仍然是樟林乡最“大”的庙，是全乡都有“份”的，直到现在，全樟林各家各户的门楹上每年都会贴上一张盖有“山海雄镇”四字的神符，保佑平安。

东社宫（供三山国王）~东社三山国王庙建立的确切年代，已不可考。但该庙崇祯十一年（1638年）已经有过一次大规模的重修，可以推测建庙的年代当在万历二十五年分社之后不久。《澄海县志》在记载各地社庙时，有“樟林社庙二，俱祀三山国王。一在东社，一在南社”的说法，可见，东社宫和南社宫一样，其作为社庙的地位，是得到官府认可的，这一点使它相对于北社和西社的社庙，有了某种地位上的优越感。每年正月游神时，东社宫的神明在本社分坐8厂。至于与南社宫的关系，东社人的解释与其他人的说法完全不同。东社以外的樟林人普遍知道一个传说，即南社宫的二王爷（或说三王爷）天性喜欢玩耍，一日到了东社的大埕，见有一个秋千架，就上去荡秋千，以后一连几天在此玩耍，不愿回宫。东社人见此，只好在大埕边上为他修了一座庙。所以东社内只有一位国王，而且庙前一直保留着秋千架，东社王爷巡游时，也要搭秋千架抬着巡游。东社国王巡游的日期紧跟在南社之后，前者是正月二十二，后者为正月二十。而东社人则宣称，从南社宫移到东社宫的是南社的三舍爷，原来两个社庙同日出游，有一次两支巡游队伍在城内相遇，打起架来，结果东社就抢了南社的三舍爷到东社，变成了东社的四舍爷。以后为了避免冲突，东社才主动把游神的日期推后二天。而且，南社游神经过东社宫时，东社宫要掩起来。昔时东社人认为，樟林乡最先是从东社发展起来的，南社宫也是从东社宫分香火分出来的。这些不同的解释反映了在地域支配关系中的不同立场。

北社宫（供七圣夫人）~在口头传说中，七圣夫人原为西社社神，据说樟林寨曾被海寇攻破，西社的冤死鬼太多，经常作乱，七圣夫人皆为女流之辈，过于懦弱，无力弹压，只好辞职到北社当社神。元天上帝来西社继任，把所有冤魂收起来压在自己座下，结果就无法出门巡游。

火帝庙建成前的西社宫（供元天上帝）

火帝庙建成后的西社宫（供感天大帝）~元天上帝属水，与火帝相克，而火帝庙偏偏就位于与北帝庙隔河相对的位置。所以，火帝巡游的路线（本地人叫“安路”）要七弯八拐地避开元天上帝庙前的一段路。但是，火帝成为全乡的主神后，每次巡游一定要经过各社社庙，各社耆老也要在本社庙前掂香恭迎火帝“圣驾”，西社社庙同样不能不去。结果就只能是北帝庙丧失其社庙的地位。前述北帝要坐镇庙内压制冤魂的传说开始流传，西社人为了有一个可以出巡的社神，就把原在村外山脚井仔泉地方的神（称“感天大帝”）请到村内，为他修了一个行宫，每年正月二十九日抬出来巡游。开始时只是巡游那几天才把神像到行宫摆放，后来就干脆不再送回井仔泉旧庙。这样，“感天大帝庙”终于取代“元天上帝庙”成为西社的社庙。

塘西宫（供三山国王）~塘西宫至迟在清初已经建立，乾隆二十七年前后有过一次大规模的重建，由于塘西有100多年独立发展的历史，塘西宫在樟林的六个社庙中具有仅次于山海雄镇庙的地位。每年正月十二，塘西社国王出巡，是樟林各社神和其他神祗巡游的开始。二月十五火帝巡游“正日”，分别在八街坐厂的火帝、夫人、六位舍爷和杨天德牌位等，都要到塘西国王庙前集中，由此出发开始一天的巡游。不过，塘西宫内只祭祀一位国王和夫人，并且没有督抚两院，比起山海雄镇庙仍然逊色许多。更为重要的是，现在塘西人也普遍认为塘西国王庙只是塘西人所有。而山海雄镇庙他们也是有“份”的。

仙陇宫（供三山国王）~关于仙陇宫的传说和禁忌：外社人传说，仙陇宫国王头上长有一只螺，形象凶，实际上并非三山国王，而且仙陇的国王非常“孤毒”（潮州话，极端小气、排外之意），外社的人不得进入仙陇宫，进去了一定会有报应。因此仙陇宫一直只限于本社人拜祭。樟林的绝大多数人终身不敢进入这间阴森而神秘的小庙。又传说仙陇宫国王的座下压着许多凶神恶煞，国王一离开，这些魔鬼就会作乱害人，故仙陇宫的国王不能巡游

清 乾隆八年（1743）在八街街口建设火帝庙，取代山海雄镇庙成为全乡的主庙。

父老相传，清代中叶，樟林以通洋港口名躁沿海诸邑，商业发达，人口兴旺。然铺户常遭火患，商贾不堪其苦。知县杨天德视事樟林司，喻民所苦。杨通五行，精堪舆术，谓樟林常欲火者，莲花山其源也。山系炉灶，樟河沟乃其通天火管，必使之为阴沟，空其火南行出海，始无患。又踏勘相基，自为分金字向，教建火帝庙与河沟中游，祀赤帝以制回禄。后火灾果锐减，民德之，特制禄位牌，曰“澄海县正堂天德杨公长生禄位”，

新围天后宫。清 乾隆五十二年至五十七年间(1787—1792年)建新围天后宫，为当年粤东地区建筑规模最大的庙宇，其香火遍及粤、闽、浙诸省船户、商贾。“未上红头船，先拜妈祖娘”是当时的习俗。

新围天后宫是以福建泉州的天后庙建筑形式作为蓝图，庙宇为皇宫式建筑，红墙朱瓦，金碧辉煌。门前是广场，场前是照壁，绘红日腾波，瑞彩炫目，广场有注生池，池边有巨型灰狮一对，高二米余，两傍旗杆冲天而起。入门前有两面大石鼓，两侧有一对雌雄石狮把守，造型雄伟；辟五封门，大门内两侧厢房设大圆门（左右门为日月洞天），内为茶房，于大院中置龙缸盛井仔泉水，专门煮茶供洋船上岸的人饮用。茶房走廊下设有马棚、马槽、专供远道信男信女敬马。从内到外，以中轴线，依次为梳妆楼、正殿、前栋、拜亭、大门，东西两庑，同时配有后座、戏台等，从正殿到大门有石刻对联六对，正殿顶额挂有清代著名书法家刘墉书写的“海国安澜”四个大字巨匾，两边的对联写道：“五更先挹曙 六月已知秋”。正殿上的天后圣母，饰金身，凤冠霞帔，乘青鸾舆，宫女奉盘及宝印，壁上绘红日鲸波和龙凤纹云、悬着上方宝剑。正厅设左右厢房，右厢房设宝榻，布置了云帷蕙帐、绣被锦褥、枕头、衣厨、交椅、脸盘等物，意为天后起居的闺阃。两廊有房十八间，供奉顺风公、注生娘等十八位神像。规模宏大，雄伟壮观的天后宫，建于清初樟林的全盛时期，又位于千舟云集的樟林港口，反映了二百多年前潮汕人民勇于向外拓殖，迎战风浪，发展海运的强烈愿望，也是樟林海运昌盛的历史见证物。

妈祖是我国国家公祭的三大神明之一，是海上保护神。北宋建隆元年（960年）农历三月二十三日，福建省莆田市湄洲湾畔一个小渔村，一户姓林的官宦人家降生了一个女婴，因出生则不哭不闹，故取名为默，当地人也称之为林默娘。林默幼时聪明颖悟，八岁入塾读书，能过目成诵。长大后，她矢志不嫁，平素精研医理，为人治病，防疫消灾。她热心助人，为乡亲排难解纷，行善济世。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九，在一次海上搭救遇险船只时，林默不幸被桅杆击中头部，落水身亡，年仅28岁。当地人为了纪念她，为她建祠堂。

南宋高宗绍兴二十五年(公元1155年)，林默被封为崇福夫人，这是官方对妈祖最早的褒封。

从这以后，经过南宋、元、明和清四个朝代，14个皇帝先后敕封了36次，林默地位从“夫人”“天妃”“天后”到“天上圣母”，封号最长达64个字。

到了康熙五十八年(公元1719年)，妈祖的地位与孔子、关羽一样，被列入国家祀典，地方官员亲自主持春秋二祭，行三跪九叩礼，她成了万众敬仰的“海上女神”

樟林历史第一座妈祖宫位于石壁头，建于元代，名叫灵感宫，面积仅数平方，原宫于上世纪40年代已毁，现在国道324路边原羊城饭店附近有重建一个灵感宫。

第二座妈宫是外陇宫，建于乾隆三十七至四十一年，规模也不大，后来随着新围天后宫的建成，外陇宫荒废，外陇林氏移入南社中巷旗杆巷内，妈宫遗址于1925年海风潮被完全推毁。第三座妈宫便是新围天后宫，建于乾隆五十二至五十七年。为有别于外陇宫，故称“新宫”。第四座妈宫原建于红肉埔（建设年代不详），后因“劫皇姑船案”，红肉埔遭官府围剿，妈祖神像被一妇人背出，藏匿于暗芒之中，在樟东路重建妈宫，遂称“暗芒宫”，随着老卫生院改建，已没有宫址，牌位被安置在东陇大宫。第五座妈宫，就是城内天后宫，建于乾隆五十九年，面积约20平方。（图为城内天后宫）

二十一世纪修建前的新围天后宫

修建后的新围天后宫

城内天后宫，独特之处是除祭祀妈祖外，还有一当地人称“亥爷”的泥塑大猪，供人祭拜。这是乾隆 五十九年，北社和春号红头船林姓船主个人出资修建的。

相传，清光绪年间，北社林厝有一寡妇陈氏，丈夫早逝，有一遗腹子，孤儿寡母，生活无依，想通过改嫁寻得一条生路。一天清早，她妆扮一新，前往媒人间相亲。到了北社栅门脚，路中间一个泥水坑里，一头正在打盹的大黑猪被她惊起，冲出泥坑，将浑身污泥溅了陈氏一身。陈氏又羞又恼，只好折道回家。过了一些时日，她背上未满三岁的儿子，改道从西社栅门出发。不想到了西社栅门口，一只满身污泥的大黑猪向她直冲过来，又把陈氏溅得一身污泥。她只好背着儿子回家。心里想，这必是老天爷不同意她改嫁，因此打消了改嫁的念头。从此母子相依为命，艰难度日，终于把独生子阿猪抚养成人。阿猪长大后跟人搭乘红头船到暹罗谋生，终于发迹荣归，娶妻生子，孝敬老母。因她母亲喜拜妈祖，但要到外陇妈宫路途较远。阿猪便在住家旁边建了一座妈祖宫，供奉妈祖，又感恩于老黑猪屡次挡道不让母亲改嫁，不致家庭解体，所以塑了一座黑猪泥像供人祭拜，前来祭拜妈祖的善男信女，必也拜祭亥爷；拜祭亥爷的也必定拜祭妈祖。于是就有了这句“亥爷得份妈祖宫，妈祖得份亥爷福”的潮汕俗语。

古港边“亥爷”雕塑

樟林第九条街：元通街，是填大塘建的。

樟林第十条街。清 嘉庆七年（1802）在南社港南侧新建新兴街，这是樟林第二次扩埠，建于百载商埠鼎盛时期的嘉庆七年。新兴街全街共长187.3米，共有栈房54间。从西栅门到码头叫顶街，有栈房26 间，栈房宽约有4米，深约为12米。从东门到福德祠称下街，宽约5.5米，沿港18间纵深约16米，面港10间深为13.8米。顶街和下街之间是“即南海”观音庙（俗称阿娘宫）和福德祠。东门以外有永定楼（观海楼）。东门“新兴街”三个字，据说是林五妻舅柳子儒所书。 这条街与樟林八街加上元通街合计十条街，新兴街是其中保存原貌最好的一条街。（新兴街东门）

顶街

林园，现为中山大学田野调查工作室。 讲新兴街历史，必讲林五。

林五，本名林自提，族谱讳咸惠，排行第五。生于乾隆年间。祖籍南砂林氏永思堂义存公三房三支派。清康熙三年之前，南砂林氏宪锡公与仲玙公父子从南砂移居樟林风伯庙一带搭寮捕鱼。历经几十年勤劳俭朴，到万达公父子时代，稍有积蓄。

南砂林氏的原祖籍是福建莆田，明崇祯年间南砂七房季轩公奉祖命返回福建莆田乌石村认祖，这支位于福建五都的乌石林氏宗亲，到清初时仍与林五父亲林万达有往来。在乌石宗亲的指导帮助下，万达公父子弃渔而从事货船贩运，为林五扩大家业打下基础。

清乾隆时期，是樟林港的鼎盛时期，得益于乾隆奖励洋船到暹罗购米，满足国内人口不断增长的需要。

林五本身勤奋博学，书法一流，新兴街“紫气东来”四字就是林五手笔。后来弃儒从商，家业到了林五手上，如日中天，成立“振发行”，拥有万昌、万盛、万隆三艘大红头船。为满足洋船贸易的需要，乾隆至嘉庆初年，林五选址“棉头围”兴建新兴街。又建了外祠“义祖祠”和内祠“达祖家庙”。嘉庆二年，林万达被朝廷赠“朝议大夫”，林五开始兴建豪宅“朝议第”。

当年南海七洲洋，海盗横行，劫掠官船商船是常事，生意人为求自保，要经常孝敬这些强盗，或被迫帮助他们销赃，求得他们放开一条生路。林五开拓东南亚生意，当然也要这样做。传说林五的洋船，按海盗的要求，在船桅最高处，挂上一领渔翁避雨的“棕蓑”作为标志，就不受海盗骚扰。生意人这样自保也无可厚非，可偏偏遇到清朝的“严打”，被广东惠嘉潮道道台吴俊查办，最后和樟林另一红头船富商林泮，以“通海寇”的罪名被处以极刑。之后十年林家一直靠向亲戚借债度日，十年间共欠澄海各处亲戚花边银三千九百两。嘉庆二十年，林家达祖派下六个房头立下了均债合约，共同承担欠下的银两。

再说说吴俊。樟林人因其捉拿“二林”而家喻户晓，因其佝偻而称他为“腰龟道台”。这是个江南才子，江苏吴县人，中进士之后，入军机处担任四品军机章京。深得嘉庆皇帝赏识，之后作为京官外放，担任广东惠嘉潮道，到任之后，与澄海县令何青，都是林五的座上宾，官员喜欢和富商打成一片，自古皆然。当年林五兴建林氏大宗祠（义祖祠）的时候，吴俊和县令何青各题写了一副柱联，林五被害后，这副柱联被林家人视为仇人笔迹，被磨平凿掉。只保留邑令何青以及南澳闽粤总兵林国良的笔迹。更有甚者，林家十四世太夫人吴氏，开祖宗龛发毒誓，林家世世代代不与吴氏通婚。这句话出自本身姓吴的林家太夫人，能看出与吴俊之仇不共戴天。

传说林五被羁押期间，林家曾派族侄林英上京告御状。委托军机大臣蔡新之子从中使力。可能有点作用，朝廷下旨暂慢行刑。可惜圣旨到前一天，二林已被立功心切的吴俊杀害。

吴俊因二林案立功，被提升为二品的广东按察使，后遭弹劾，嘉庆皇帝也只是把他降为六品继续留任按察使。

古码头

阿娘宫和福德祠

下街

新兴街东门背面石刻

永定楼：主要作用一是海员俱乐部，二是仓储，三是航标塔。

“达祖家庙”。新兴街是樟林富商林万达的五舍爷林五投资兴建的，同时建设的还有朝议第和林氏义祖祠（外祠）。因为林五是赤脚仔所生，其母牌位不能进入宗祠林氏义祖祠，特地建设达祖家祠，以供奉父母。“达祖”就是以其父亲林万达而取名。但是，按照当地风俗，赤脚是不能进祠堂也不能进家庙的。林五为使其母能上家庙，在一个大节拜祖时，故意光着脚丫来到家庙门口，问本族长老：“赤脚能进家庙吗？”长老说“行、行、行”，才使其母牌位顺利进入家庙。

林氏义祖祠。这里流传着“拔落东司羊敬先生”的传说。说林五发财后要建义祖祠和家庙，然后派师爷到省城请风水先生，本来经人推荐是要请一位老先生，但老先生恰恰生病，就派他的孙子、一位十多岁的少年随师爷回到樟林，小孩子其实是有真本领，但毕竟是奴仔、贪玩，起初，主人热情接待，但他老是顾着玩，一段时间后，负责接待的人也不那么讲究了。有一天，家里一头羊拔落东司死了，他们便用死羊肉连续几天接待这个小地师。这个小地师内心不悦。过几天，他开始指导林家建祠堂，按道理义祖祠与达祖祠位置及朝向应与现在建成的完全相反，但小地师故意反其道而行之。传说棉头围属蛇地，小地师故意把蛇地切头去尾变成三段，在蛇颈和尾部挖了两条沟，一条是将塭仔池挖通连接古港，一条是在现在涵头宫旁边。建村的位置就是躯干部分，蛇被切断后蛇头跟蛇尾是还能动的，身体就死了动不了。工程接近尾声时，老地师搭船来到樟林，看到其孙子指导林家这么建祠堂，大惊失色，怨其孙子小小年纪心太歹毒，只能想尽办法补救，要想把蛇救活，只有连筋接骨，于是叫人在两个切断部位用巨石筑函设闸，将三个部分连接起来，躯体部分也是要动大手术，把经脉接通，再造筋骨，所以从顶街蛇颈部开始在每一座建筑的连结处都建造门亭牌坊，这些门亭牌坊就像脊椎骨把蛇的各个关节接通，因此才使得新兴街的建筑上有如此之多的石涵闸门牌坊的独特格局。

塘西西塘~西塘庭园是潮汕有名之园林建筑，位于广东省汕头市澄海区东里镇塘西村。始建于清嘉庆四年（1799年），为洋船垄主林泮所建，至光绪年间，为南社乡红头船主洪圜记斥巨资购得。洪家购后，特地派人赴苏州寻觅建筑师后代，精工修葺。

在建筑上既运用苏州园林建筑形式，又结合潮汕地区的建筑特点。该园占地面积约1000平方米，坐东北向西南。石门匾刻“西塘”二字，落款为“嘉庆四年六月吉日立”。园内包括厅房、亭台、水阁、亭榭、假山、池塘等，并有“秋水长天”“挹爽”等题字，为湖南清泉人、光绪年间著名书法家符翕所书。水榭中有一石壁立，题“云水浮空崖，树林间飞阁。胜迹清以幽，吟啸资逸乐。”落款为“甲午孟春既望驾舟西塘访植叟留饮住宿濒行题诗于石 符翕。”假山石上原有盘龙、卧虎等浮雕。 西塘庭园分为居宅、庭园、书斋三部分。庭园大门南向、进门为封闭小院，正中辟圆洞门与园内相通。入洞门右侧为居宅，厅面隔扇及室前窗柩，细木装修纤巧精丽，宅前有拜亭和大庭院。中部庭园植遍竹木，以曲折的水池为主体，狭窄之处卧是平桥，又与宅风檐廊相通。池北叠石假山，有山脚下洞。进洞内攀石级可达山顶，山顶上立有重檐六角亭，称碧螺亭。亭内立有一小塔。池南有重檐尖顶的芳亭，立于水畔。园西部的书斋为二层楼阁，四周环绕小廊，上层可直接通往假山。庭园不专设园墙，以假山、楼阁为界，把园外空间和景色引为借景。充分体现了庭地小，建筑比重大，援引庭外风光入景的特点。该庭园设计精巧雅致，对于研究潮汕清代园林建筑及其与苏州园林的关系有一定价值。

新陇节孝亭~ 位于新陇村（旧称仙垄）七巷口（旧称刺巷口），建坊于嘉庆１０年是为新陇陈睿刚妻林氏修建。清朝，樟林乡有三座这样牌坊，而今保存完整的只有这一座这节孝亭。‘天褒节孝’四个大字，相传为乾隆御赐墨宝。横匾的横石条上面竖直石块刻有‘圣旨’两个金字。正面四柱各有两副对联，内面两柱的对联：涧曰浣衣草通至性 竹能抱节天鉴贞心 落款是：“吏部序选儒学教谕恩贡生夫年姻家侍教弟余德璋顿首拜赠”。外柱联：节表贞风六十载冰霜自励 恩邀殊典万斯年日月争光 落款是：“吏部拣选知县己酉科举人愚侄奎壁顿首拜赠”。 坊的背面还有横匾、柱联。横匾：铁石冰霜 柱联：白发凝霜始显一生贞节 丹书勒石永垂千载令名 落款是：生员礼孙可攀顿首拜赠。

风伯庙。清嘉庆二十四年（1819）,知县尹佩绅捐廉银二百两，并动员商民共集资六百八十两，购买林泮充公入官的大夫第改建风伯庙，祭祀风神。

与樟林港有关的名人 （一）泰国呑武里王朝郑王达信。

     郑信的父亲郑达，又名海丰，是一位被乡绅视为浪子的贫穷农民。清雍正初年，郑达在乡间难以立足，随从樟林港走暹罗的红头船南渡到暹罗谋生。

    他起初在暹罗首都阿瑜陀耶城的下层社会中艰难奋斗，后来赌博赢了钱，又取得了京城赌场的承包权，开始发达，于是更名郑镛，并得到了国王赐予的“坤拍”爵位。他娶了一位名洛央的暹罗姑娘，于1734年4月17日生下郑信，不久，郑镛去世，郑信被财政大臣昭披耶却克里收为养子。在泰国的华人中流传着这样一段传说：某日昭披耶却克里路过郑信的摇篮边，看见摇篮盘着一条七锦大蟒蛇，他认为这孩子必为异人，于是将他收为养子。郑信开始接受暹罗的传统教育，掌握了泰文、中文、越文和梵文。十三岁，他被任命为御前侍卫。二十岁时依例入寺剃度为僧。三年后还俗。不久，他被派到达府任职，很快便封爵为“披耶”，晋升为达城的军政长官。

    1765年底，强盛的邻邦缅甸分兵两路入侵暹罗，势如破竹，很快便打到首都阿瑜陀耶城边。暹王匆忙组织决战，但随即被击败。缅军包围了京城。郑信闻讯率部驰往勤王救援。他奋力作战，数次打退了敌军的进攻。1767年1月，暹王集中了兵力，分六路大规模出击，企望一举打破敌军的包围，谁知却惨败而归。郑信的部队负责殿后，被守城统帅关在城外，进退维谷。郑信于是拼命杀出重围，带领仅剩下的五百名泰人和华人组成的士兵，日夜兼程，向南方急速退去。路上，他两次击退了追兵。在那空那育府附近的菩三浩村的一场遭遇战中，他又利用有利地形，以少胜多，击溃了一支二千多人的缅军，缴获了许多武器弹药。在乌云压顶的艰难时期，达信的胜利极大地鼓舞了暹罗人民抗敌的斗志，披耶达信的名字迅速地传遍暹罗各地。沿途的民众踊跃参军，不少地方官吏也纷纷带领部属前来投奔，郑信的部队迅速壮大。二月到达南方罗勇城时，已拥有了一万多人枪，还有一支战象队。

    1767年缅甸军队终于攻陷大城(王朝首府)。缅甸人烧杀抢掠，把佛像上剥下的金子溶铸在一起，将皇室成员以及九万多俘虏与堆积如山的战利品如数送往缅甸。仅仅一年，大城就变成一座鬼城，人口从一百万骤减为几千人。最后缅军把整个城池付之一炬，泰国四个世纪以来的文明顷刻间烟消云散。

    国王波隆摩罗三世饿死于逃亡路上。于是郑信宣布自立为王。准备以南方为基地，联合各地方势力，进行抗缅的战争。

    郑信决定进攻割据抗命的尖竹汶城，他攻占了尖竹汶城附近的几个村寨，又移兵征服了附近的春武里城。披耶尖竹汶终于派来了四名和尚使节，请郑信前往尖竹汶。然而这是个幌子，尖竹汶的兵马已半途埋伏，准备趁郑信渡河时发动突然袭击。幸好郑信的侦察兵得到了这一情报，于是他们改变行军路线，抄小路来到了尖竹汶城下。郑信以披耶尖竹汶是三等城市长官应亲自出城迎接一等城市统治者披耶达信为由，三次回绝了披耶尖竹汶的进城邀请；披耶尖竹汶也拒绝了郑信提出的撤走守城部队的要求，一场大战已势在难免。郑信下令将行军锅全部砸掉。他告诉士兵们：“今晚一定要拿下尖竹汶，到城里吃饭，否则只好饿死！”他骑着战象，率先向尖竹汶城冲去。激战中，座象受了伤，象奴担心他的安全，将大象往后赶。郑信勃然大怒，举刀要杀象奴，象奴慌忙求饶，用匕首刺向象背。大象负痛狂奔，一下子把城门撞开了。郑军士兵趁机一拥而入，攻占了尖竹汶城。

    紧接着尖竹汶的攻占，达叻城也宣布效忠于郑信。这样，暹罗东南沿海地区便全部统一于郑信的旗帜下，抗缅复国有了坚实的根据地。经过一番准备，1767年10月，郑信率领拥有百艘战船的大军开始挥戈北伐。 . 缅甸侵略军烧杀抢掠的暴行已激起暹罗人民的共愤，郑信的军队得到了各阶层广泛的支持；缅甸当时正与中国交恶，其侵暹主力部队已调回国以应付清朝军队的进攻，只留下一支部队在阿瑜陀耶城附近的重镇三株菩提树。因此，郑信的军队所向披靡。11月6日，他们顺利地攻下暹奸乃通因镇守的吞武里城，直指阿瑜陀耶城。留守的缅军大将苏基着了慌，急忙派副将蒙耶率兵前往堵截。可是蒙耶被郑信浩浩荡荡、士气旺盛的大军吓蒙了头，不战而逃。苏基无奈，只好自己上阵抵挡。结果也是螳螂挡车，顽抗一阵后看看已是四面楚歌，只好举旗投降。郑信顺利地收复了阿瑜陀耶城，距阿城陷落只有六个月的时间。

    郑信光复阿瑜陀耶城后采取了一些措施以收揽人心。他收留、安抚旧王朝幸存下来的皇亲贵族，又派人寻找并发掘出先王的遗体，为其举行了隆重的火葬仪式，对旧王朝的官吏，也尽量给予安置，还散财施食于民众。鉴于阿瑜陀耶城已被缅军烧毁，只剩一堆残垣断壁，京城一带的人民也十之八九被缅军掳住缅甸，人烟稀渺，因此郑信决定将首都迁往吞武里城。12月28日，年方三十三岁的郑信被部下拥戴为暹罗国王。因建都于吞武里，史称吞武里王朝，郑信也因此被称为“拍昭恭吞武里”

郑信一生之发迹与悲惨的结局与却克里这个名字有了不解之缘，收养他并给他良好教育的是昭披耶却克里。而却克里通銮是郑信从小就结识的好友，他们一起南征北战，统一了泰国，后来通銮通过政变，断送了郑信的生命与他开创的吞武里王朝，建立了曼谷王朝，称拉玛一世，现在的泰王是拉玛十世。 在世界历史上可考的华人海外称王的独有一人，就是泰国吞武里王朝创建者：郑信大帝。

郑信死后，他的亲属将他的衣冠送回故乡澄海华富村乌鸦地建立了衣冠冢。澄海乡间流传一个“十八缸咸菜”的传说。相传郑信建国称王的时候，家乡专门派人前往泰国相贺。乡人临走时，郑信赠送了18缸礼物，叮嘱乡人回去后分赠父老乡亲。
众人回到船上急欲知道郑皇所赠的是何物，打开缸盖只见缸缸都装满咸菜，众人一气之下把这些陶缸扔到了海里，只带回其中一缸。
回到家乡，大家都来看郑皇的礼物，把缸中之物倒出，只见上面是一层咸菜，下面全是闪闪发亮的金银珠宝。原来郑皇怕乡人路上遇到海盗，便在缸口盖上咸菜以掩人耳目。乡人见状懊悔不迭。这最后一个咸菜缸还保存在郑氏族人的家中，族人当它是传家之宝，轻易不拿出示人

与樟林港有关的名人 （二）樟 林港最著名的红头船主--“船主佛”陈焕荣

陈焕荣，字宣衣，是陈慈黉的父亲，他生于清道光五年(1825年)，幼时因家贫，他与其兄自少无法读书，只能长年累月到河溪池塘抓鱼摸螺，换些粮米，助家解困度日。因他个子矮小结实，自幼俗称“阿佛”(潮语，意为果核)，后乡人见其成天浸泡在水里讨掠(以摸鱼虾为生计的意思)，很有本事，遂号之为“水鬼佛”。鸦片战争后，陈焕荣目睹时艰，不愿株守家乡，于是与陈氏族中青壮年到汕头、香港当船工，是时年仅十五、六岁的陈焕荣，随船南来北往装卸货物，他任劳任怨、克勤克俭，把每次领取的工钱(银元)尽量积存，装入随身携带的竹槌里。至道光二十二年(1842年)，年近十八岁的焕荣回乡娶妻成家，隔年(1843年)就生长子慈黉，由于有了妻儿，陈焕荣就更加拼搏，在外行船力争多赚多积蓄。后来，他自购船只，自任船主，开始自营货运经商，航行于上海、天津、青岛、汕头和南洋各地，成为当年樟林港最著名的红头船主。手头比较宽裕后，他经常帮助照顾有困难的乡亲，人们遂称他“船主佛”。陈焕荣以南北行起家，再移师暹罗，终致发迹，家族历六代而不衰，在二战前居泰华八大财团之首。
如果说陈焕荣白手起家，打下家族事业基石，那么真正创下江山的要算陈焕荣的儿子陈慈黉。1844年，“船主佛”陈焕荣喜得长子，取名慈黉。陈慈黉是个传奇性人物，泰国华人都称他为“慈黉爷”。颇有经营天赋的陈慈黉十来岁就成为父亲的得力助手，不到二十岁就接替卧病的父亲全面掌管香港乾泰隆行。
1871年，在曼谷对岸，在陈慈黉家族的发祥地——吞武里火船廊，陈慈黉开设了陈黉利行，专营进出口贸易，尤其是以运输销售暹罗大米为主，陈慈黉开始每日坐在曼谷的陈黉利行，看着来自香港、新加坡、西贡、汕头等地的业务报表，指挥着陈黉利行的进退。由于数量大、需求多，陈慈黉在湄南河边开办了第一间火砻（即新式碾米厂），方便从船上卸货装米入仓和运米出海，因此生意红火，在这以后他又陆续开办多家火砻，成为闻名遐迩的火砻王。十九世纪最后二三十年，在暹罗开火砻、做暹米买卖的华商数量不少，但像陈慈黉这般财大气壮的“行业大佬”却只有他一个，这得益于其父陈焕荣几十年商场打拼积累留下的“遗产”，不仅财产规模庞大，而且在经营方式上也形成一套行之有效的家族产业运作模式。1903年，陈慈黉返回故乡澄海隆都前美颐养天年，把统辖黉利各埠企业的重任交给次子陈立梅，陈慈黉于1921年在家乡逝世，享年78岁。
陈慈黉是老一辈潮籍华侨在家乡兴办社会公益事业的先驱之一，他慷慨出资，前后筑桥修路，改善交通状况，以方便人们出行和货物运输，还带头捐资疏浚沟渠用以帮助农民灌溉，以保收成，同时兴办学校，让适龄学童都能免费就读，由他独资创办的隆都前美乡成德学校，是粤东地区最早的侨办学校。

六、古港余晖 。清 道光六年（1826），樟林港淤浅，外来船只不能进港，改停泊于饶平柘林港。

清 咸丰十年(1860），汕头开埠，樟林港逐步没落。但樟林埠建设依旧。南盛里的建设、头冲（原名樟南村）创村，是樟林的第三次扩埠。

南盛里 俗名叫布袋围，是由旅新加坡侨胞蓝金生于1900~1917年建设的颇具规模的民宅群。蓝金生原为樟林南社人，为求生存，他告别相依为命的母亲，乘红头船，漂洋过海，到新加坡、暹罗一带谋生。他诚信经营，货真价廉，又克勤克俭，善于抓时机，扩展经营，利路宏源，成了东南亚一带巨贾。成了富商之后，蓝金生不忘故土，回乡建设南盛里。

南盛里占地80多亩，房屋大小70座671间，有华贵富丽的潮汕传统驷马拖车、四点金，也有普通小型民宅。南盛里以“五巷三埕一池”为网络，构成交通路网和疏散集中场所。南盛里不但外表壮观，装饰也十分考究。整个里既荟萃了潮汕民宅建筑的精湛艺术，又大胆吸收外来的先进技术并融合祖国宫殿式建筑文化，最具有特色的则集中于锡庆堂。有各式精湛的漏花嵌瓷泥塑屋脊、屋檐、垂带；有华丽精细的雕花木门窗、木雕封檐、艺术窗饰、木梁架、镏金五彩的木雕托脚、雕花垂柱、舵墩、挣坊、雀替；有形象逼真的鲤鱼水吻，活灵活现的瑞兽虫鱼；有惟妙惟肖的人物戏出；有威严庄重的法器；有著名书法家新会人李旭波等书写的楷、行、草、篆等各体的匾额、楹联、门肚；有潮汕名画家蔡维田的几十幅墨竹石雕、木刻画屏。墨竹图栩弱如生并配上诗赋题款，如“兴有笔端涂抹处，烟云一片即潇湘”，“夜半吹醒潇湘梦，枕边飒飒起秋声”等至今仍清晰如新。

锡庆堂

秦牧故居~是南盛里的一个小单元，占地面积387.5平方米，是一座主座“四点金”带右侧从厝，平面呈典型的“单边厝样式的潮汕传统民居建筑。秦牧故居包括六个展室和花厅、卧室，以大量历史素材、照片和秦牧先生生前文物，展示他一生的爱国情怀和为艺术献身的光辉业绩和崇高精神，成为社会各界学习研究秦牧的重要窗口。省文保单位。

水仙古寺~水仙古寺，原名水仙庵，创于明末清初，“文革”期间被毁，1996年1月至1997年春由住持释定根扩建重兴，2003年4月8日定根上人缘满于青云禅寺圆寂。现任主持弘礼大师、当家道印法师发宏愿，扩大规模、重新规划，总占地从原 1600平方扩大至 6600平方，分三进：天王殿、大雄宝殿、藏经楼，两厢。其中藏经楼为五层综合楼，计有万佛阁、藏经楼、罗汉堂、念佛堂、定根和尚纪念堂等。全寺聘能工巧匠筑造，选材考究，做工精细，殿宇恢宏，气势壮观，琉璃闪光，设备具全，极其精致，已成为粤东地区礼佛观光的佛教名胜!

2014年，樟林村被评定为广东省古村落。

2016年，樟林古港被评为广东省海上丝绸之路十大文化地理座标之一

樟林古港被评为省八个古驿道之一。

编后语：樟林历史，见之于正史者渺若晨星，多为乡野传说。小编试图用编年史的方式，以最短的编幅叙述樟林历史，先后进行实地调查，并参阅《樟林古港》、《东里大事记》、《潮州樟林古港》、《印象樟东》、《樟林苍桑录》，新编《澄海县志》、《澄海县志（康熙重修）》，陈春声、黄光武等人文章，对观点提法不一致的，从中取其一。图片为多人提供或网上获得，未取得版权；文章公开后，多位热心人提出较为贴切的意见，被我采纳，在此一并致谢！