特色古民居___客家围龙屋恒昇围

乐摄哥

恒昇围，位于兴宁市新陂镇华新村。该屋(鹿颈罗屋)系豫章罗氏昭远公后裔13世罗型（号钦斋）兴建，落成于清乾隆三十二年七月（1767年），历经250多年风雨仍然保存完好无损。建筑呈东北向西南，为三堂四横一围龙两斗门的大师椅型围龙屋。围龙屋部分为二层楼房，其四角各有一座角楼，计有天井12个、大小厅堂8间、房间82间，正屋两侧左右各建有斗门屋，门前有禾坪、水塘，围龙屋面积3900平方米。2009年被评选为“兴宁市特色古民居”、“文化祠堂"。

　　恒昇围如月之恒，如日之昇，恢宏大势、古朴典雅、历史风貌保存完整，客家元素突出，选址讲究、结构紧凑、布局合理、装饰格调高雅、雕刻精美，具有较高的历史、科学、艺术研究价值，是客家建筑文化经典之作，是中国古建筑的一朵奇葩。

鹿颈罗氏祖先在建造房屋时，首先是考虑到风水格局，采用的是叫太师椅形，根据椅形来划分屋子各部分：前有垫，后有靠，两边扶手，这样住在屋里的人就像坐在太师椅上，四平八稳，高高在上。而这种“太师椅”式的整体态势，威严、稳固，同时更是步步高升、长幼有序的话语表述。

恒昇围建于山坡上，中轴对称，主次有序，以厅堂为中心组织院落，前半部是堂屋和横屋组成的合院建筑，后半部是半圆形的围屋，使得总体看来如同一个太极的图案，陆上屋为阳，屋前水为阴，这也是客家文化中的风水理论的体现。

大门前为一块禾坪和半月形的池塘，沿池塘外围是一圈旱地，其外型轮廓与屋的外围遥相呼应，形成一个巨大的椭圆形。池塘是在建筑取土过程中形成的，解决了围屋的生活污水排放、灌溉蓄水和消防等许多问题。

恒昇围吸收了中国传统建筑规划的“风水”理念，适应客家人聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地选择丘陵地带斜坡地段建造。在墙基挖出又深又大的墙沟夯实埋入大石为基，然后用石块和灰浆砌筑起墙基，接着就用夹墙板夯筑墙壁。

　　土墙的原料以当地粘质的黄坭土为主掺入适量的小石子和石灰经反复捣碎拌匀做成俗称的“熟土”，一些关键部位还要掺入适量糯米饭红糖以增加其粘性。夯筑时要往土墙中间埋入杉木枝条或竹片为“墙骨”以增加其拉力。就这样经过反复的夯筑便筑起了下厚上薄，墙厚0.5米以上，高5米以上的有如钢铁混凝土似的的土墙，再加上外面抹了一层防风雨剥蚀的石灰，因而坚固异常具有良好的防风抗震能力。

恒昇围大师椅式的围龙屋是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强，又极富美感的生土二层建筑。建筑恒昇围是先建恒昇围围龙屋，后再建附属横楼屋，历时近十年的时间，她是一座客家人的巨大堡垒，居住人口多时达3百多人。恒昇围屋大而聚 ，突出了居室之间的和睦联系。人际情感互助互利，群体利益和社会秩序围绕家族展开，各种生活信息的传播主要靠面对面的口头交流实现，家族大事所有成员参与，具有浓厚的感情色彩。

　　恒昇围内部为"三进"式结构，"三进"有上、中、下三厅，厅与厅之间是用一口天井连接的，并用木制屏风隔开，屏风按需要可开可闭。厅堂左右又分两厢，俗称横屋、上下廊、花厅、厢房、书斋、客厅，居室等，错落有致，主次分明。在横屋的尽头，又筑有数十间围墙形的房屋，把正屋"围龙"起来。

　　恒昇围"三进"的最里面是上堂（厅）。上堂中端有雕刻精美的祖龛一副，祖龛正中供奉着罗氏祖先的牌位，是全宅至关重要的风水要津，不可侵犯损坏；祖先的牌位供后人拜祭，这在一定程度上反映了客家人的传统家族伦理思想。

　　祖龛内立有神台，供奉鹿颈罗屋（始祖）祖先（13世）钦斋公（罗型）、祖婆何氏；长房为肃公、祖婆陈氏；二房为义公、祖婆付氏；三房为哲公、祖婆王氏；四房为谋公、祖婆肖氏的牌位。祖宗神位陈列于此，世代子孙，四时朝拜，传承先民公德，祈求庇佑福祉。

　　上堂写有一副堂楹联：族派自西江传来子姓蕃昌喜见豫章绵世德 ，勋业从东粤做出人文蔚起欣看墨沼懋家声。堂楹联上方悬挂有“余庆堂"牌匾。这不仅是指示分堂号的标志，而且是文化的标志，向人们传达族权、文化、人物、信仰等信息。“余庆”积善之家，必有余庆。“余庆”一是指留给子孙后辈的德泽；二是指行善积德，造福子孙。清代尚书府药堂医馆名店号也曾取名“余庆堂"，鹿颈罗氏祖先把恒昇围起分堂号“余庆堂"，也许与经商药材得法颇获盈余，于是建屋取分堂号“余庆堂"，不但反映祖堂先人的文学修养和立身处世之智慧，而且教诲子孙后代行善积德，造福子孙，积善之家，必有余庆。

　　祖堂（上堂、上厅）。设祖宗牌位、祭祀香案，是举行祭祖、婚丧等家族活动的地点。族人如有婚事，添丁都要到祖堂上拜过祖先，举行仪式；逢年过节（如春节、端午、重阳）都要在祖堂举行规模的祭祀祖先的活动；有族人去世，停灵祭奠等活动都在祖堂进行，凡临终者，在此按男左女右规俗正寝归宗。

　　中堂（中厅）。是三个堂中进深、面积最大的，在举行全家族大型活动的时候一般用作设宴或召开家族会议，是议事、宴会的主要场地。

　　下堂是婚丧大事时，锣鼓八音的乐坛和轿夫的席位。

　　上、中、下3堂，整对中轴线大门。

　　花头脑。布局十分讲究，在围龙屋最高地区，整体呈圆弧形，寓有天圆地方的意义，取易经“天圆地方”观念，蕴含特有的客家历史文化内涵。隆起的花头脑，寓意深远，这是围龙屋的中枢，孕育着客家人的希望和梦想。

　　花头脑处于上堂和围屋之间的一块半圆形龟背状空地，这种造型有利于排水。其坡面的斜度、形状和朝向也要由风水师依据建屋者的生辰八字合过来决定。较为讲究的花阶把两角做成二至三级台阶，据说，花阶的尺寸即使是少了或者多了一公分也会影响到子孙后代的运气和屋主的财运等问题。

　　花胎上铺有红砖或鹅卵石，是生活服务空间，用于晒衣、洗菜、搁置杂物。龙厅：即是围龙屋的中轴线房间。它正对上堂祖神位，较两边的房子大些，平时是堆放公物如天井板、桌凳、锣鼓等的保管厅。

　　五方龙神：客家人都是炎黄子孙，龙的传人，所以恒昇围围龙屋在花胎与正屋交界的中心地方安放五个神位按五行八卦中的：金、木、水、火、土来排列，曰：“五方龙神”，其象征着整个屋的风水和寓意着其后代兴旺发达。

抬梁式灰瓦面，琉璃瓦当滴水。

　　屋梁，也叫大梁(即横梁)，是架于木头圆柱上的一根最主要的木头，以形成屋脊，是围龙屋建筑结构中骨架的主件之一。这种木结构体系的关键技术是中国古代建筑的榫卯结构，即木质构件间的连接不需要其他材料制成的辅助连接构件，主要是依靠两个木质构件之间的插接。

　　随着建筑技术的提高发展，加上明清时期楼阁建筑的发展，框架和成组斗拱的出现，围龙屋内的柱、梁、枋、门等雕绘上山水花鸟、飞禽走兽等栩栩如生的图案、并涂上鲜艳夺目的油漆，显得金碧辉煌古色香十分壮观、气派。

　　鼓状的石料制品用于增大柱脚与地面接触面积、减小压强防止沉降同时兼隔潮、防止木柱腐烂作用。

　　木门经历了久远的年代，经受了岁月的磨砺和环境的侵蚀，风化比较严重，留下了沧桑的痕迹。

　　窗棂文化是围龙屋历史文化的组成部分，在传统的围龙屋建筑中，常会出现一些形状不同的窗棂。窗棂上雕刻有线槽和各种花纹，构成种类繁多的优美图案。透过窗子，可以看到外面的不同景观，好似镶在框中挂在墙上的一幅画。门窗在围龙屋的建筑装饰文化史上也包含着博大精深的文化意味。在鹿颈罗屋先人眼里，门窗有如天人之际的一道帷幕。中式的窗棂花板，集富贵之相儒雅 风一身，既具有丰厚的文化内涵，又雕工精巧，给人以很高的视觉享用，还有一定的珍藏价值和高度的装饰适用性。

　　鹿颈罗屋祖先在建屋之时已考虑到排水方面的问题，如果设计得不好容易造成积污、堵塞，所以利用了防堵塞和水漩涡的原理来解决这个问题。屋内的排水设施是相当完善的，首先，天井汇聚由四周屋顶而来的雨水，有“财源四方”之说。然后经此排水孔，通过纵横交错的明沟与暗沟，和生活污水一道排入屋前的月池。或明或暗的水沟，遵循了“不直出，不横出，不后出，不多端出，不穿厅过房，要向前曲折如蛇、绕弯转，缓缓暗泄出去”的原则。因为，出水直走，会导致财气外流，只有迂回曲折，方可蓄财；另一方面，这也是客家文化含蓄、内敛心态的直观反映。

　　花岗岩台阶石，承当了千万子孙的砥砺前行，留下了深深的印记。

　　影壁屏风（图中正中部分的木雕屏风己在“破四旧”时被人拆除），是围龙屋传统建筑中用于遮挡视线的影壁。影壁位于大门内，称为内影壁。旧时人们认为自己的住宅中，不断有鬼来访。如果是自己祖宗的魂魄回家是被允许的，但是如果是孤魂野鬼溜进宅子，就要给自己带来灾祸。如果有影壁的话，鬼看到自己的影子，会被吓走。当然，影壁也有其功 能上的作用，那就是遮挡住外人的视线，即使大门敞开，外人也看不到宅内。影壁还可以烘托气氛，增加住宅气势。

　　屋内厅堂多是三合土磨光地面，房间也有红砖地面。天井地面用石板或鹅卵石铺砌。

大门框、天井沿、走廊沿口及屋内台阶，一般用石板铺砌，房间的门框有以石板为之，也有用木镶嵌，宛如古城堡似的围龙屋。

　　朝外的窗子开设枪眼似的细长石窗，既利于采光流通空气又成了了望敌情和向外射击的枪孔。

　　角楼是客家围龙屋建筑中常见到的一种辅助建筑。这种建筑主要设于建筑物的左右主要出入之处，结合墙、台、孔、堡垒等其他的防御设施，起到了防守作用，万一有盗匪打劫，只要把门一关，便封闭得严严实实。

斗门造型奇特多姿，花岗岩的柱石、门框、台阶、门当古色古香显得典雅壮观，它体现了我族先辈非凡的智慧。

　　通向里屋的两扇大门，分别叫左斗门和右斗门，也是客家文化最集中体现的一个部位。客家人源于正宗的中原汉族文化，在几次大迁徙的过程中一直都保留了尊礼重长，崇尚文化的优良传统和风俗习惯，在这两扇斗门中更能体现出来。当家中来了身份显赫的高官贵族或者家中操办大喜事，如迎亲或族中长辈来临多是从左斗大门迎接贵客，它象征客家人传统礼节，左右斗门的根本区别在于：左边的大门比右边的大门更高、更宽敞一些。

　　从左斗大门进入转角拐弯处，有不足1米宽的窄道，人们进入围屋内均要按尊长次序排队走过，这和中国传统住宅建筑的高门槛一样，起到缓冲步伐，阻挡外力的作用，也还体现一种围屋的尊严和屋主身份，它象征客家人传统礼节。

官帽式防火墙。建筑规整，工艺精美，蕴含丰富文化，保存完整。围龙屋多为木结构，很容易发生火灾，起火后又很容易蔓延，这个防火墙就是起到阻隔火势蔓延的作用（此类建筑结构在徽派建筑中使用的最广泛）。官帽式防火墙在围龙屋建筑中，其实际的防火功能已经退化，因此往往这种官帽式的防火墙客家围屋上并没有成片出现，而是在单座侧楼的屋顶上使用。而官帽刚好又有象征着加官进爵，这也是鹿颈罗屋先祖的期盼。官帽式的防火墙已经简化到表现一个好的寓意。

围屋中外围房间的2、3层

　　

过道廊（走廊）：正屋与横屋、围龙与正屋的相连处。上面架着横栋盖瓦的游路，以避风雨，方便往来，故称“廊”。而且具有一定的高度，不同位置的过道廊其高度也不相同，这也是由风水和下雨时雨水滴溅的高度所决定的。滴水的距离和角度设计经过精心设计，当雨水沿着屋檐滴到地上时，既不会溅着人，也有利于雨水的排放。这也就解释了为什么房门前都会有高出收水地面的平台。

　　天井。根据围屋前低后高不同地势，作纵向或横向的布局，其体形规整、对称、严谨、宏敞、是结合四合院的中原民居建筑形式，地面用青砖嵌铺的空地；天井的运用，既可满足生活通风采光之用，又具吐故纳新、藏风聚气之效。

　　禾坪是全屋人公用的活动场所，平时晾晒稻谷，节日则用来舞龙舞狮、敲锣打鼓、尽情欢乐，呈现出一派喜悦、祥和景象。禾坪的宽度十分讲究，一般与正屋的高度相等，尺寸由特有的一种“鲁班尺”测量吉凶后来定。

　　井口有麻石铺就,井内为砖石壁,生长着厥类和苔藓,如同老人脸上的瘢痕,留下时间的痕迹。

　　恒昇围屋内屋外的两口水井不仅为族人提供生命的泉水，还陶冶着族人的品格，使他们懂得应该怎样做人。二百多年来鹿颈人都到这儿取水，古井像一位温情的母亲，用她的甜美的乳汁哺育着鹿颈罗屋的儿女，你看井的一侧边沿被族人取水的绳索磨蹭出深深的凹痕。

　　横楼屋。恒昇围围龙屋的附属建筑。

　　特色古民居客家围龙屋恒昇围有一棵200多年的巨大榕树，那遒劲的树盖犹如一把巨伞将土地伯公坛罩在其下。

　　恒昇围围龙屋的基本设施可谓是“麻雀虽小，五脏俱全”。主要包括：风水塘、禾坪、大门、斗门、伸手、正堂、花胎、龙厅、排水沟、游廊、天井、巷道、正屋、花厅、花阶、围屋、杂屋、厕所、畜棚等。关闭了通向外界的两侧大门，这里就是一个自给自足的小社会。

　　恒昇围的堂门联：豫章世德 理学家声。上联“豫章”乃罗姓郡望，罗氏在汉代江西南昌一带发展成望族。下联指宋代理学名臣罗从彦，字仲熹，曾立豫章学案，学者称“豫章先生”，著作有《遵尧录》、《豫章集》等多部。堂门联是姓氏的标志，取自祖先的发祥地，望出地；也为纪念祖先的官街、勋绩、德行。它代表着族源和血统、历史和荣誉。“豫章世德，理学家声”堂联采用中国传统的对联形式，对仗工整，特点鲜明，强调祖先功业和祖居地名，有史不绝书的记载和诸多的遗迹。

恒昇围的上堂刻写有宗祠楹联：族派自西江传来子姓蕃昌喜见豫章绵世德 ， 勋业从东粤做出人文蔚起欣看墨沼懋家声。楹联结合祖先南迁及在定居地艰苦创业的经历而逐渐形成的一种文化形式，吟咏了族源和血统、历史和荣誉。她追根溯源，寻根问祖；显扬祖德，激励后生；艰苦创业，勤俭持家；乐观豁达，情操高尚；勉励族中成员爱国爱家，报效祖国，特别突出勤俭、孝悌和读书为本的精神，表达了鹿颈罗氏思念祖先，弘扬祖德的情感。

　　恒昇围大门两边的石柱上也还工整手书有堂门楹联：极目弦奇观翠竹苍松前后环一方胜地 迎眸多淑景名山秀水左右护万世鸿基。恒昇围的这些堂联、楹联是客家围龙屋文化必不可少的组成部分，她凝聚着客家文化的精华，是一种让子孙随时都看得见、摸得着的宣传标语，创造出一种立身处世的文化氛围。它是先民及其后裔在不断南迁的历史过程中，出于寻根念祖、怀念故地的心理需要和精神诉求。恒昇围的楹联则是应对堂联最为有力、最为直接的证据，表示出罗氏后裔纵使飘泊万里，仍然数典记祖，不忘故乡。

　　赏灯是恒昇围古老的民俗文化，每年的正月初九迎花灯，正月十三赏灯，正月十五举办暖灯活动，赏灯是一个节日。中文汉语：赏灯，客家话：响丁，赏灯是根据祖先留下的，2百多年来鹿颈人不管分居到哪里都在这特定的节日，过赏灯大过年的节日。

　　添新丁的人家，正月十五“暖灯”日要送酒菜、糕点到祖屋厅堂给参加灯庆的人群痛饮，其时少不了唱祝贺添男丁 (叫添白花)的“花子酒”。还有猜拳令比赢输，嘉奖劝酒，祝发财贺高升的韵语诗吟。屋前禾坪则舞龙狮、烧烟火炮竹、放孔明灯，鼓乐齐鸣，把酒宴推向高潮。

　　恒昇围建屋以来，一直重文崇商，尊师重教，围龙屋建好后就专门打造了自己的族中私塾学堂_钦斋学校。学堂两层建筑500多平方米，原名“鹿洞斋”书房，后改名为“钦斋学校”，由族中裔孙任校长，聘请族外8人做老师，最多时有100多人就读一至六年级。新中国成立后更名为“新兴学校”、“华新小学”公办。恒昇围有浓厚的文化氛围和深厚的文化底蕴，从这间学堂历代走出去的学生都有北大、黄埔军校、浙大、中大、武大等高等学府的学生

围屋织、染布作坊保留下的碾布石

　　　恒昇围围龙屋有对外封闭、对内开放的功能，因此，先人在建房子时不但把水井、谷仓和养牲口的房子，而且把菜地、鱼塘也一同圈入围屋里去（图中U字青石块为织染布的碾布石），从而做到足不出户也可自给自足。

　　恒昇围围龙屋前低后高，多层次的天井，利于通风、采光和排水，大门前禾坪、半月形池塘和正堂后的弧形化胎“围龙”，平面布局各部分前后呼应，一气呵成；整体造型前低后高的态势，庄重威严；内部空间形成祠堂居中，住屋围合的序列空间，井然有序。两个半圆，围绕着方正的堂屋，寓意于"天圆地方"，将整座屋宇喻为一个小宇宙，体现"天人合一"的哲学思想。

　　至今，鹿颈罗屋人已走出了封闭的围龙屋，围龙屋正成为一种历史的遗迹，一种独特的景观。

　　恒昇围围龙屋，作为客家的特色古民居是客家人最典型、最成熟、最具特质的民居建筑。她承袭并发展了华夏民居建筑的人文精神和营造艺术传统，其围龙屋特殊结构和堂、横屋纵横交织的综合性大型建筑形制，具有极强的中国传统伦理观念及风水意识。恒昇围的客家文化内涵十分丰富，从建筑风格到民风民俗处处展示了客家的人文历史，是客家文化的重要象征，被众多专家、学者誉为东方璀璨的明珠、中国民居建筑的奇葩。

撰写、拍摄：罗启忠

2017年2月10日