武夷山地灵人杰。任意一块山石，也许都曾与某位名人结缘，与某段历史邂逅。在武夷山风景名胜区九曲溪的一处水面上，有一座遗世独立的石岛。石岛上隐约刻着“茶灶”两个大字。就这在水一方的石头上，便曾围坐过中国历史上三位文化巨人，演绎了一段千古流芳的文史佳话。 这三位文化巨人，就是著名理学家朱熹（1130-1200）和他不期而遇于武夷山的两位挚友：著名诗人陆游（1125-1210）和著名词人辛弃疾（1140-1207）。古代文人都有在姓名之外取字立号的习俗。三位文化巨人在他们中晚年后，都给自己取了新的字号，号中且不约而同地用了个“翁”字。朱熹号晦翁，陆游号放翁，辛弃疾号瓢翁。一个“翁”字，灵犀相通地折射了他们对朝政昏庸腐败和自己壮志难酬的忧患、无奈与抗争。由于他们的号都有“翁”字，在武夷山“翁”也是对德高望重长者的尊称，因此他们后来被武夷山人民合称“武夷三翁”。 他们不仅名号同字，心灵相通，志趣相投，而且机缘巧合。宋代实行祠官制度，座落于一曲大王峰下的冲佑观，当年属类似于今天“武夷山风景名胜区管理委员会”的官办机构，其实际上是朝廷“安置”闲散官员的组织。在1177年至1195年期间，朝廷先后并多次任命上述三位文化巨人到山深地僻的武夷山“提举冲佑观”。其中陆游4度、朱熹2度、辛弃疾4度担任此职。他们在没有担任武夷山祠官期间，曾多次游历武夷山探奇访友，到冲佑观后交往益深。 历史就这样富于传奇，似上天刻意让三位伟人要在武夷山相遇，以成就“武夷三翁”的美谈。“三翁”聚首武夷山，不仅增进了他们之间的私人情谊，而且共同作为诗界大家，更升华了他们铁马冰河的豪放诗情；共同作为忧愤思想者，更升华了他们为万世开太平的理想信念；共同作为武夷山有缘人，更升华了武夷山学术执全国牛耳的地位与荣耀。 他们的聚首，在武夷山发出了莫大的声光。碧水丹山的崖崖壑壑布满了他们的行踪胜迹，其中的“茶灶石”最熠熠生辉。它欣睹了他们的悬壶把盏，记录了他们的广论高谈，见证了他们的厚义深情。
“茶灶石”位于隐屏峰西南面九曲溪的第五曲中，形若砥柱，色似璞玉。朱熹性好山水，常呼朋唤友于天地之间坐而论道。五曲隐屏峰下的庐舍园圃，原是其义父刘氏家族的产业。朱熹青少年时期及任冲佑观提举期间，常随义父和师友游学居住于此。朱熹53岁时，更在此辟地修建了“武夷精舍”，长居达8年之久。
五曲周边是九曲溪和武夷山景区的精华所在，朱熹在周边物色了多处独具特色的景点，其中五曲的石岛最为朱熹所钟爱。它四边皆深水，移舟可上，周遭环境十分清幽。石上可围坐六七人，中有天然凹坑如灶，可支壶煮茗，是朱熹会友品茗谈论的经常去处。朱熹48岁便提举武夷冲佑观，在修建武夷精舍前，陆游和辛弃疾就与朱熹相逢于武夷山。朱熹作为东道主，对神交已久的他们，认为最佳的待客去处就是五曲的石岛，最好的招待饮品就是山中自种的茶叶，最投缘的话题是交流不尽的往圣绝学、天地浩气…… 他们移舟登临石岛，在这块丹崖环拱，碧水潆绕的磐石上，就石作灶，就溪汲泉，置壶煮茗，促膝环坐，把盏论谈。相同的际遇，相似的情怀，相近的修为，相一的抱负，让他们相见恨晚。不谋而合相聚在这碧水丹山，不期而遇相约到这块磐石的他们，或谈诗论词，辨理穷经，或伤时感世，忧君忧民，或评攻辩守，拔剑问天……。且饮且谈间，不觉日薄西山。起座登舟之际，思维跳跃的瓢翁发问：座下磐石何名？才情浪漫的放翁说：莫非就叫“茶灶石”？早有为此景取名而不得的晦翁抚掌大悦，说：“茶灶石”？好！明儿就来题上，继续煮茗论谈！ 传说，巨石上镌刻的“茶灶”二字，就是朱熹当年亲笔题写并请工匠刻上的。石岛得名后，他们以及其它师友弟子，登临更加频繁。书生意气在这里相撞出更多的火花。“茶灶石”的名声也伴随着他们在这里顿悟出的思想和诗文，被刻入麻沙书坊的雕版，传出武夷深山，远播四海宇内。
不久后，武夷精舍落成，朱熹欣喜若狂，为“五曲十二景”一一赋诗，拟集成《武夷精舍十二首》。当为“茶灶石”题诗时，他回想起“三翁聚首”情景，挥笔写下：
仙翁遗石灶，宛在水中央。
饮罢方舟去，茶烟袅细香。
此诗将石岛描述为“仙翁”留在九曲溪深潭中的茶灶。他们三友平时常自诩或互谑“仙家”，字号中又都带“翁”字，因此这里的“仙翁”即指他们“三翁”自己，“茶灶”之名由他们肇始。虽然离开石岛，但他们在石岛上以茶为媒触发的共鸣和由此结下的知音知遇情谊，就像袅袅升腾的茶烟，将绵绵不绝，幽香无尽，终身难忘。 此诗在艺术手法上，大块飞白，略去煮茗品饮论谈的过程，径直写“饮罢”的情景，简练写意；内涵主题上，同样是一首经典的理学诗，如同他的《观书有感》，表达了他获得新知的无限喜悦哲学思辨。表面状物叙事，实则双关借喻，意境恬淡，意蕴幽远，较李白的“桃花潭水深千尺”感情表达更为深长含蓄。静思品味，余“香”悠悠。
包括《茶灶石》在内《武夷精舍十二首》，由于都极为清新隽永，意味悠远，深得广大诗友的喜爱，立时祝贺、酬唱之作如雪片飞来。这时劳燕分飞的另“两翁”闻讯后也驰函相贺，感人至深。其中陆游遥寄了贺诗四首，传达了对朱熹的浓浓情意：
先生结屋缘岩边，读易悬知屡绝编；
不用采芝惊世俗，恐人谤道是神仙。
蝉蜕岩间果是无？世人妄想可怜渠；
有方为子换凡骨，来读晦庵新著书。
身闲剩觉溪山好，心静尤知日月长；
天下苍生未苏息，忧公遂与世相忘。
山如嵩少三十六，水似邛郲九折途；
我老正须闲处看，白云一半肯分无？ 同为陆游诗友的建安学者袁枢，读了《武夷精舍十二首.茶灶石》后，也寄诗对朱熹深表羡慕：
“摘茗蜕仙岩，汲水潜虬穴。
旋然石上灶，轻泛瓯中雪。
清风已生腋，芳味犹在舌。
何时棹孤舟，来此分余啜。”
著名诗人杨万里同样寄给朱熹《和“武夷精舍十二咏”》，其十一《茶灶》酬唱道：
“茶灶本笠泽，飞来摘茶园。
随在武夷山，溪心化为石。”
至此以后，“石灶茶烟”逐渐固化成一条成语，并潜移默化成为一种文人的雅趣，成为一种生活方式，成为一种精神象征。“武夷山水茶”的声名，也从此伴随着该诗的传播而荡漾大江南北。 在那交通资讯十分不便利并且兵荒马乱的年代，“武夷三翁”多宦游异处，天各一方，但他们无时无刻不关心着彼此。闻喜讯即相互祝贺，察失意便相互慰藉与鼓励。朱熹68岁时，遭遇“庆元党禁”之祸，被撤销皇帝侍讲等职遣回武夷山中。此时同样被贬谪的辛弃疾闻讯，一方面为朱熹大鸣不平，一方面寄诗慰勉：
山中有客帝王师，日日吟诗坐钓矶。 费尽烟霞供不足，几时西伯载将归？
辛弃疾把赋闲在九曲溪畔的朱熹喻为渭水边垂钓的姜子牙，经天纬地的才能被明君所用只是时间问题。朱熹对他们的深情厚意，也以诗词和行动进行了诚挚的回复与践履，并同表勉励。遗憾的是，辛弃疾的美好愿望在朱熹的有生之年落空。三年后，朱熹含恨去逝。 朱熹的去逝，使“武夷三翁”中肝胆相照、休戚与共的另“两翁”悲痛不已。61岁的辛弃疾，不辞艰险，从江西翻越武夷山亲赴建阳考亭吊唁。“弃疾为文往哭之曰：‘所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。”（《宋史. 辛弃疾》）写了祭文之后，又填词对朱熹表达无限的悲恸和对炎凉世道予以愤怒的控诉：“一壑一丘，轻衫短帽，白发多时故人少。子云何在，应有《玄经》遗草。江河日夜流，何时了？”而此时，身在会稽老家的陆游，已是76岁高龄并身患重病，他闻讯后更是悲痛欲绝，老泪纵横，抚案写下并寄去祭文：“捐百世起九原之思，倾长河注东海之泪。路修齿髦，神往形留。公殁不忘，庶其歆飨！” 由此可见，“三翁”情谊，足以感动天地；“三翁”情义，足以名垂青史。他们的“石灶烹茗”的佳话，如同“桃园结义”的传奇，代代相传。朱熹的“石灶茶烟”也成为五曲十二景中最吸引游人的景观，无数的竹筏漂过，引来无数的回眸，唤起无数的快门响起……(文字来源网络)