知行合一——访王阳明故居有感

河边田园

记得是17年的春节，约亲友第一次祭访王阳明故居，兴冲冲一游，觉得收获满满。

王守仁（1472一1529）字伯安，号阳明，为阳明学派创始人，明代著名哲学家，教育家，军事家。

王阳明故居坐落于宁波余姚城内，现作为教育基地免费开放。

2020年秋天，又与朋友一起去阳明故居参访，期望增加对阳明先贤的了解，但我对他的思想一直是连一知半解都算不上，因此，本文开了头就搁置至今。

后来，在樊登读书中听了日本学者冈田武彦写的《王阳明大传》，查阅了相关史料，我对王阳明生平及其思想始有领略。

冈田的后半生以研究王阳明为业。王阳明在日本以及我国台湾，尤其是在企业界和学术上拥有众多的粉丝。

提起浙东名人，许多人可能首先想到的是蒋介石，鲁迅等，少有人会注意到还有王阳明。其实，王阳明是中国二个半完人中的一个，这个五百年前的先贤对后世影响深远。他一生立德、立功、立言；修身、齐家、治国。但在当代，真正了解他的人并不多。我们多数人知道的郑和下西洋，唐伯虎点秋香，即与他是同一个时代。

因为阳明学派的心学理论，在哲学概念及其体系划分上，与唯物主义的学说有分歧。所以我们在文革时期出生的人，对王阳明其人其事，在教科书中几乎没有耳闻。

近几年，王阳明的思想及其地位，逐步被今人所知晓。大家都知道唐朝有诗宋有词，那么要说到大明朝，摆得上历史桌面的文化人，后人公推王阳明和他的心学。在全国不少地方有阳明书院。

阳明先辈文武双绝，一生打仗平乱几乎没有败绩。由于他的贡献卓越，福建、贵州、江西等省的有些地方就是以他的名字命名。

王阳明父亲为明朝陪都南京吏部尚书，他是妥妥的大户官二代。因其年幼丧母，父亲又在朝中任职，童年的王阳明就由祖父母在老家教育培养。

幼时，家人给其起名王云。传说是因为奶奶梦中见到有祥云送来孙子，不久媳妇就诞下了这个孙子，于是在后院题匾瑞云楼。

但至五岁，他不发声音，后有一道士见到王云，叹息如此聪慧却不能说话，说是这名字破了天机，经人提议于是改名守仁，即会开口。

王阳明自幼聪明伶俐，九岁能诗善文，且人小计多。

由于继母对他不好，他找了一个巫婆，给了五钱银子，与巫婆耳边嘀咕了一番。然后，他又去捉了一只野鸟，放入继母被窝。晚上，继母掀开被子，突然野鸟飞起，吓出一身冷汗。王阳明在旁对继母说，要不我们找个明白人问问会是怎么回事？继母连连点头。

第二天，巫婆到来，现身说法，学了一遍继母对孩子的打骂情景。自此，继母再不敢对王阳明蛮横。

王阳明少年时性格叛逆，但一心向学，习武艺练骑射，广涉玄学、佛道、儒学，后来以孔孟为偶像，学朱熹格物。有传其结婚当晚与一老僧畅谈，忘归，孜孜格物，以求致知。

他二十一岁中举，二十二岁、二十五岁两次赴京会试失败，有人劝慰他，他回答“世皆以不第为耻，我以不第动心为耻”。一个二十五岁的年轻人，说出这样的话，世上的人都以考不中为羞耻，我不以这个为羞耻，我以考不中了就动心为羞耻。他如此年纪能保持中正平和的不动之心，有自己独到的心智模式，已初具圣人修为。

此后，王阳明既没有学魏晋名仕视功名如粪土，也没有自觉怀才不遇而愤青嫉俗，二十八岁时，即明弘治，进士及第，殿试第七，进入仕途，在刑部审案。

年轻的王阳明，身在京城，心里依旧牵挂着他家乡的祖母，他就反思，我为什么会对祖母这么牵挂？他突然明白这个就是孝，这一念的孝是生于孩提时期，就是从小的时候就有了孝的念头，如果连此念都断绝了，那么种性就没有了。如果一个人修佛修到最后，四大皆空，连孝的这个念头都没有，那怎么传宗接代呢？整个人类就没有了。所以这个念头起来以后，王阳明就放弃了对佛的追求，专心学习儒家。

在刑部日常审案同时，青年王阳明并不碌碌无为，针对明朝时边疆少数民族连年暴乱谋反，业余时间写成《边务八策》，逐步显示出一个战略家的能力与忧国忧民的胸怀。

对于明朝廷太监当道，把持朝政，即八虎之乱，他多次上书，最终在他34岁时受陷害，被发配到贵州龙场深山老林中，途中被太监刘瑾派来的人追杀，差点命丧杭州。

在龙场的荒山野岭，由于地广人稀，他的随从都精神忧郁，但王阳明不怨天不尤人，不以物喜，不以己悲，没有消沉等死。他先是开导随从，然后开始悟道，并给民众讲学，将自己所思所得教化众生，渐渐地，附近好多官员都成了他的弟子。

自强努力，是人生赋予意义的必要一步；努力本身，也是人生的意义之一。

历史上，孔孟等圣人之所以成为圣人，就在于他不管身处逆境还是顺境，都能坦然面对，于所在的环境中体现其价值，使众生能知书明理，并慢慢地被众生感激和敬重，犹如曼德拉感化狱卒。

龙场悟道中，王阳明最经典的思想是：圣人无需外求，自在心中，人人皆有良知，良知自在人心。

王阳明认为，无论你是好人还是坏人，你心中都有一个良知在，即便那个人是賊，他也不愿意被别人叫作賊。 这是王阳明龙场悟道的一个非常重要的转折点，他一下子变得开朗很多，犹如释迦摩尼顿悟。他觉得我做事不需要任何担忧，我只需要凭良知去做就行。我心中有什么想法，只要我念念处处好好做事，保持正念，不要有任何杂念，不要有私心。我们做事做得不好，是因为我做这件事的时候脑子里想的是那件事。那件事对于这件事就是杂念，我就好好把这事处理好就行，我的知行一体，都在这儿。

王阳明当年一直跟随朱夫子寻找格物致知，希望通过格物最终一点一滴地回到那个理上，慢慢地他觉得这条路是有问题的。他最后悟到的道是“心即理”，你的心就是终极的那个道，你先要面对的不是这一事一物上的那个理，而是你内心。你一旦在内心上超越了，“心即理”那个道在你心中了，现实的问题都不是问题了。从此，王阳明就开始了人生转折，越来越成功。

随着太监党的八虎之乱倒台，王阳明复归仕途。

历史上许多有作为的政治家，可能都是经历了此种起起伏伏的历练，始成正果。

王阳明足智多谋，在任赣州巡抚期间，一个地方官文人，一个月内迅速平定了雄踞南昌手握十几万大军的宁王之乱，一举成名，震动朝野。他善于利用宣传，领兵作战出神入化，在其行军打仗中，常常先向对方发一封信，或晓之以理，或离间敌方官兵，不久即瓦解了对方士气，所谓不战而屈人之兵，最后把敌人打得一愣一愣。

（这个宁王，是朱元璋十七子朱权的四世孙。朱棣联合朱权从侄子手中夺位成功，不仅食言了答应朱权的平分天下，还处处打压，终致宁王第四代起兵谋反。这宁王，就是唐伯虎为了秋香而去应聘的主人。）

王阳明官至兵部尚书，封新建伯，赐柱国大夫，其后半生戎马倥偬，鞠躬尽瘁，成就了其一生立功、立言、立德的三不朽事业。

许多人可能对王阳明开宗立派创立心学理论，格物致知，倡导心存良知，知行合一的要义，不知其所以然。

今年疫情封控在家，闲来翻阅《曾国藩家书》，其中，曾公有一封致诸位贤弟信中，简明扼要地阐述了格物致知的要义。翻译成白话文，意思是：

“格物致知的事情，物是什么？就是本末的事物。身体、心灵、意念、知识、家、国、天下，都是物，天地万物都是物。日常用的、做的、都是物。格，是探究物的同时探索理。比如侍奉父母、定期探亲，是物；探求为什么应该定期探亲的理由，就是格物。侍奉兄长，跟随他行动，就是物。探求为什么应该跟随兄长的理由，就是格物。我的心，是物，探索自己心理存在的前因后果，深入研究心的省悟、观察、涵养的道理，就是格物。我的身体，是物；研究如何敬惜身体，并深入研究坐得端正、站得恭敬以敬身的道理，就是格物。每天所看的书，句句都是物；切身体会，探究其中的道理，就是格物。每知道一句话的道理，就按照这一句话的道理做，这是力行的事。两者并进，下学在这里，上达也在这里。”

曾国藩，以王阳明文武兼备的德才为榜样自勉，他们的文韬武略及其经历基本相似。

先贤圣人的求学明理，大抵即是深思明辨，格物致知的过程。

孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

曾子按孔子教诲自觉践行“吾日三省吾身”。

格物致知，看似简单，实则难之又难。

一是沉下心来格物难，世事如乱花，渐欲迷人眼；

二是格物后依旧难知，知书而不明就里，常有似是而非；

三是致知之后，知行不一。有时，说的是一套，难免做的却不完全一样；有时既知之，还不得不学着难得糊涂，适可而止；甚至于在争权夺利中，有人不要了脸面。不少时候，要知行合一，难之又难。

王阳明认为，什么叫知行合一？如果你知道了，但是你做不到，那不叫真知。如果你真的知道了，你就一定能做到。

那么，怎么代表你真的知道了？就是你真的做到了。这才叫知行合一。

王阳明说，“破山中賊易，破心中賊难”。

感念如阳明先贤一样的圣人，此心光明，给后人留下宝贵的历史文化遗产，特此学习铭记。

凡做人，在心地。

从网上摘录阳明心学精髓60句，知之匪艰，行之惟艰，让我们感受其中蕴含的哲理思想，一同寻找内心深处的光明。

1、天地载道，道存则万物生，道失则万物灭。

2、天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。

3、自知者智，自胜者勇，自暴者弃，自强者成。

4、夫用人之道，疑则生怨，信则共举。

5、有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有德有识，大业可成。

6、柔舌存而坚齿亡，何也？以柔胜刚。

7、见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。

8、天地赋命，生必有死；草木春秋，亦枯亦荣。

9、智莫难于知人，痛莫苦于去私。

10、胆劲心方，虽弱亦强。

11、谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛？上之需也。

12、纲举目张，执本末从。

13、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。

14、谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。

15、一贵一贫，乃知世态；一死一生，乃知交情。

16、纵欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。

17、格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。

18、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。

19、贫汉作事大难，富人岂知之！

20、修齐治平，就是格物。

21、亲民之学不明，而天下无善治矣。

22、天道不翕张，则不能发聚，况人乎？

23、义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。

24、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？

25、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳；夫妄心则动也，照心非动也。

26、入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。

27、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。

28、赏及微劳，则有功者益劝；罚行亲昵，则有罪者益警。

29、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚一，亦是见得良知未透彻。

30、夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也。志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也。

31、知轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。

32、赏及微劳，则有功者益劝；罚行亲昵，则有罪者益警。

33、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

34、省吏不如省官，省官不如省事；凡今作事，贵在谋始。

35、信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。

36、惟恐吾侪尚有一善成名之意，未肯专心致志于此耳。

37、君子之学，务求在己而已。

38、知之匪艰，行之惟艰。

39、君子之正气，其亦不幸而有所激也。

40、人要随才成就，才是其所能为。

41、但人存政举，使奉行不至；则革弊之法，反为流弊之源。

41、严霜大冻之中，岂无些小风和日暖意思？

43、凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

44、惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也。

45、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

46、虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。

47、圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。

48、要在深信弗疑，力田而不顾，乃克有成耳。

49、恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。

50、御外之策，必以治内为先。

51、但人存政举，使奉行不至；则革弊之法，反为流弊之源。

52、人之善恶，由于一念之间。

53、哲士营四海，细人聊自谋。

54、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。

55、入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。

56、一起一伏，一进一退，自是功夫节次。

57、圣贤之学，心学也。

58、唯国是谋，与人为善。

59、役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。

60、良知在我，操得其要，譬犹舟之在舵。