走遍香八拉之六：六山八寺穿越记

Gao Ping

所谓「六山八寺」为金顶山、卢师山、翠微山、平坡山、天泰山、香山；承恩寺、龙泉寺、法海寺、双泉寺、慈善寺、碧云寺、净福寺、卧佛寺。

我参加「山后老刘队」活动，始于模式口，终于香山脚下，经六山八寺，克服种种困难，不惧天寒地冻，顺利完成徒步穿越，历程23公里。

模式口，这是京西古道必经之路，当年驼铃阵阵，商队不时经过，路边旅舍，酒馆，庙宇比邻相肩，异常热闹，老舍小说「骆驼祥子」里有非常详细的介绍。

在丁字路口有一块书写「京西古道」巨石，字迹苍劲，没有落款，不知何人所为。

清代模式口旧照

画家笔下的模式口

模式口大街古宅已经不多了，部分都集中在西侧，许多院落门口特别大，没有门槛，保留原来客栈布局。

如今的模式口村就像老舍先生的小说一样，还保留着很多关于老北京的记忆，漫步其间，恍若隔世。褐色的石墙分布在村里村外及村后的山上，斑驳的土墙、风化的石构件、倒塌的残垣断壁、字迹模糊的碑刻、弃置墙角的旧磨盘，都向人们昭示着古村曾经走过的沧桑岁月，村路边的老槐树有几百年历史了，历尽沧桑，看着过往行人，遥想当年盛况。

「天泰书院」取自天泰山，北京首都师范大学教授欧阳中石所题词。

「敕封三界伏魔火帝庙」，即火神庙。

承恩寺，源于唐武德年间，明正德五年在旧基修建，取「圣恩承浩大」之意，武宗赐额承恩寺。正德八年承恩寺落成，大学士李东阳撰有碑记。

承恩寺有「三不」，即：「不受香火、不做道场、不开庙。」其实，研读一下武宗给承恩寺的敕谕，提到承恩寺、显德祠的庙产「三顷有馀，备祠中香火之费」及「粮草随地起科，但免其一应杂泛差徭」，明代的皇帝例如正德、万历游历或视察石景山时，在承恩寺驻跸，王思任「游西山诸名胜记」：该寺住持僧是光宗皇帝朱常洛的替身僧。替皇上出家的寺庙，经费自有国家调拨，这是不言而喻的，到了清代，承恩寺照例可以「三不」，礼王府在承恩寺附近有坟地，将承恩寺做为家庙。

寺内最珍贵的莫过于壁画了，在天王殿内，至今完整保存着明代壁画。壁画由皇家画师所为，属于宫廷画派风格，其手法讲究，出手不凡。

我们从金顶村穿过，在村北一侧开始上山，路边是悬崖绝壁，底下有数户人家，有点不可思议，山体被削，可能是古代开采矿石，造成如刀砍斧劈一样垂直。

满山枯黄野草，昨夜北方，天空特别清洁，蔚蓝色，在阳光辉映下，显得金黄一片，远际山峰如同馒头一样，那么平缓，踩在野草上，沙沙声，真是一种久违的享受。

站在翠微山顶，回望鸟瞰模式口，街道弯曲，如一条巨龙盘卧在山麓上，法海寺、龙泉寺、承恩寺坐落在山环曲坳中，万绿丛中，露出一片金碧辉煌。

古道蜿蜒从村中穿过，村庄沿着街道的游龙形走向而建，古人运用其独特的地形修筑了这条「龙形古道」，全长1500米，是京西古道的咽喉，也是当年一条军事要道。

金顶山村位于金顶山东麓，聚落呈南北略长的条状分布。

「宛署杂记」记载：明代此地名叫苹果村。估计村民专门从事苹果树的栽种与管理，清代礼亲王府看上了这里的风水，把它辟为康亲王崇安的坟地。

据「石景山区志」记载：上世纪三十年代，盗墓风行于北京郊区县，礼亲王后人将灵柩起走，树木卖掉。金顶山的张某在宪兵队做事，家里有人在礼亲王府当差，经手其事，连山上的菩萨庙也趁机拆卖了。

水塔，金顶山的标志

登临高处，大家在这里合影

然后顺着山路下行，来到模式口东里的居民区，拐弯，经过水渠，路过冰川博物馆，来到一座石桥，称「四柏一孔桥」，法海寺门前的一个著名景观，四颗柏树托起一座单孔桥，神来之笔，岁月悠悠，不知几朝几代。

四柏一孔桥石刻

过了桥，向右就是法海寺，始建于明朝正统四年1439，历时近5年，寺内有大雄宝殿、伽兰祖师二堂、四天王殿、护法金刚殿、药师殿、选佛场、钟鼓楼、藏经楼、云堂等建筑。

法海寺大门

「法海禅寺」横匾为已故佛教协会主席、书法家赵朴初先生所书写。

法海寺最著名的是壁画，非常精美，门票100元，不能拍照，这次无缘拜竭。

壁画旧照

文革中法海寺

法海寺前古松特别挺拔，大约700年历史了，形状特别。

旌旗杆座

我们迈过围墙，来到西面的龙泉寺，它的东西北三面环山，南面有悬崖，就像坐在太师椅上。从风水的角度分析，龙泉寺的位置极佳。龙泉寺的得名是因为寺的西侧有龙泉，泉水从石壁流淌而下，落入一口满井。水量稳定，冬不枯，夏不溢，水质甘冽可口。

据明正统八年「敕建法海寺碑记」：太监李童在梦中见到一处福地，第二天绘出梦境图形，派人到处查找，来到此，看到的地形与所绘图形相同，经询问，原来是龙泉古刹。这说明龙泉寺在1443年法海寺建寺之前就是古刹了。

龙泉寺坐北朝南，山门三间，门前有旗杆石座一对。正殿三间，前有月台。东西配殿各三间，南厢房三间。寺之西部为龙泉和茶室。东部小院名自在庵，有屋五间，现已坍塌。

庙门

右侧旗杆底座

左侧旗杆底座

旗杆没有梵旗，却有「饮」字

寺西侧原来是茶舎，位置极佳，可能顾客少的缘故，荒芜了，这里有个经营策略问题，北京茶馆比饭馆还贵，失去平民阶层，而成都为啥茶馆兴旺，主要一壶茶五元，可以聊天喝茶半日，这样接地气，老百姓消费得起。

「北京文物地图」有龙泉寺东侧葡萄台三字标记，下有药碾一座，原来龙泉寺明末清初重修，改名为碧霞元君祠，康熙年间改为圣母祠，乾隆年间又改为天仙圣母庙。葡萄台为清代石刻，寓意为多子多孙的意思。

「葡萄台」石刻字体

药碾子

出了寺庙，我们延着山路北行，开始进入松树林，出树林，路比较窄，一侧是悬崖，可以眺望不远处的居民区。

再进入密林，蒿草一人高，很久没有行人，将路淹没，通过它不时低头，有时将帽子抻掉，有时荊条划破脸庞。

来到一个山顶，突然大风来临，估计有八级风，行走特别费劲，路过比较陡的地方，生怕刮倒，这是我头一次领教风的威力，每行进一步都特别艰难。

继续向前

又一个高峰

我们来到陈家沟，这是一个古村落。「石景山区地名志」记载该村村民为山西移民，落户时租种附近广禧寺、双泉寺的土地。

在夏季，这里聚集驴友，也是中午吃饭去卫生间的场所，路边住着一户年轻人，开设旅店，出售食品和饮料，也可以要一瓶啤酒和几样菜，在大山里几位知己边斟边饮，海阔天空胡侃，特别痛哉！

然后向北，在一个不明显的山路开始爬山，不一会就来到南马场水库，何谓南马场？「宛署杂记」记载：「宛平养马地一千四百二十一顷四十三亩，养马九百一十六匹。」原来是明代就有养马场，当初有南养马场、北养马场之分。

南马场水库附近有座庙，名叫广禧寺，俗称广泉寺，清乾隆年间成为废寺。张宜泉有首《和曹雪芹西郊信步憩废寺原韵》诗，诗云：

君诗曾未等闲吟，破刹今游寄兴深。碑暗定知含雨色，墙聩可见补云阴。蝉鸣荒径遥相唤，蛩唱空厨近自寻。寂寞西郊人到罕，有谁拽杖过烟林。

看来这里与一代文豪曹雪芹及千古名著「红楼梦」的不解之缘。

为解决黑石头村缺水，在1976年开始动工，2001年完工，命名为「南马场水库」。

冰

来到万善桥，它在桥梁建筑史有记载，大型单拱桥，高有10多米，宽3米，长18米，拱形直径也有7-8米，桥栏与拱形成优美曲线，石拱的材料是大型的标准石块，皇家工程的必备，桥中两侧有桥匾石刻，刻有「万善桥」的石匾 。

旧照

穿过「万善桥」来到双泉寺，据「日下旧闻考」曰：“都城西四十余里有寺名双泉，有山名翠微。泉山幽胜，甲于他山。金章宗明昌五年（1194年）诣其寺潜暑。寺有双泉，因而得名。即建祈福宝塔于寺北。至明成化五年十月，赐名香盘禅林。宣德二年十二月，奉旨兴院。嘉靖元年，茸而新之。”

双泉寺为「金章宗八大水院」之一，名「双水院」。（其余七处为，阳台山大觉寺：清水院；西山妙高峰法云寺：香水院；西山车尔营西北黄普寺：圣水院；西山金仙庵：金水院；西山香山寺双井：潭水院；玉泉山芙蓉殿：泉水院；门头沟仰山栖隐寺：灵水院。）

双泉寺坐北朝南，两进院落，有参天古柏四株，挺拔苍翠，为古刹增色不少。

内门对联书写：「慧云布清福十方善信沐恩光，法语润双泉一山草木增秀色」。

明代成化年「敕赐香盘禅寺报恩碑」，碑面风化严重只字无存。

光绪年「重修翠微山双泉寺记」，字迹清晰。碑文摘要：“双泉山旧有香盘寺，明成化年间建，二碑尚屹立庙址，久圮，双泉在其左。”由此可知，双泉在其右，现存双泉寺系移址重建。

东侧「观音殿」，对联书写：「观人观像观自在，大慈大悲大圆通」。

西侧为「地藏殿」，对联书写：「明珠明撤天路通，金锡震开地狱门」。

北侧为「大雄宝殿」，对联书写：「月轮清静印千江，梵纲庄严舍万象」。

内院

东院门口横幅：「出生死海」，竖幅左侧已经撕破，我估计是：「有福方登三宝地，无缘难入大乘门」。

寺西侧有两孔泉，仅距4米，一苦一甜，堪称绝妙，寺故因其名。

双泉寺后面有翠微山石刻，这次没有去，前年我和马前卒特意来此。山坡下被一道水泥管挡住，无法看清，只能在水泥管子上小心穿过，下面就是数十米深沟，「翠微山」用白粉涂料渲染过，十分醒目，岩石已经出现裂缝，把三个字分成上下两个部分。

最显眼是「翠微山」三字，字体为隶书，字大如斗。

在「翠微山」三字下面刻有一首诗和后注。

诗曰：

转壑攀云路不迷，宦情尘虑暂相违。

老禅究竟真空望，特为磨崖写翠微。

诗后注为：

「大明成化七年四月四（二？）日，奉直大夫、协正庶尹、礼部员外谢宇，为老禅师都纲正官绰领占写并诗。相从者顽子谢昊（？），并其徒扎失坚粲、星吉藏卜、绰吉领占、桑吉肖管、绰柰亦止藏卜也」。

我们从双泉寺后面小路开始爬山，有部分村民的坟头，延着铁网走，不一会就到公路，抬头望去，慈善寺在眼前。慈善寺始于明代，分中、东、西三路，以西路的大悲殿为主，大悲殿三楹，正中供金漆木雕观音像，两旁有碧霞元君等八尊塑像，这种佛、道两家共进一堂的殿宇，在京郊不多见。

上次我和大大可来过这里，庙与观分布很散，没有整体规划，一看就是民间小庙，只有后殿比较整齐，现为冯玉祥纪念馆。

据资料记载：

著名爱国将领冯玉祥将军，曾三上天台山慈善寺。

一上天台山，时在1912年5月。冯玉祥当时任营长，任务是守护永定河以东三家店的陆军部军械局。工余之暇，他常到三家店东北方向的天台山去散步。山上的慈善寺，巍巍的殿堂，清澈的泉水，参天的松柏，给他留下深刻的印象。

二上天台山，时在1917年4月。在此之前，窃国大盗袁世凯，自立“洪宪“年号，想过把皇帝瘾，冯玉祥将军高举“讨袁”旗帜，功高反遭众忌，一怒之下，隐居天台山。进山不久，以张勋为首的复清势力图谋卷土重来，冯玉祥毅然下山，重披战袍，再舞长缨，平定了张勋复辟，为国家又立新功。

三上天台山，时在1924年。第二次直奉战争期间，正当吴佩孚向张作霖发动总攻之时，冯玉祥突然回师北京，软禁了贿选总统曹锟，推翻了直系军阀政府，驱逐了盘踞在紫禁城的末代皇帝溥仪。冯玉祥完成上述壮举之后，急流勇退，到天台山隐居。冯在隐居期间，为慈善寺留下六处石刻，分别是：耕读、淡泊、灵境、勤俭为宝、真吃苦、谦卦。

照片说明：前棑左起：冯玉祥、张学良、玉宗和尚。

我们为了赶路，没有进寺庙参观，折回，从左侧进入山林，南山坡有座藏式塔，高约10米，传为魔王和尚衣钵塔。

每年三月十五日，为魔王和尚成道之期，慈善寺开庙三日，堪称京西香火极盛之寺。

「顺治出家天泰山」、「天泰山高僧」、「顺治与归山诗」等资料介绍：传说中的人物有疯僧、顺治、魔王老爷、燃灯古佛。这些传说，在香会组织中广为传播，在香会碑中多有体现。

「疯僧」记述的是乾隆十年（1745年）的「报恩圣会碑」，碑文记载：「天慈所感，地气之灵，始有疯僧隐居荒山」，在天台山「坐卧苦修」， 转石于沟壑，参禅于洞穴。

碑文中记其有「夙慧」，现疯癫之像，夜住山洞，日间将巨石推落山下，即下山再将巨石负运山上，反反复复数十年苦修，后圆寂于山洞。慈善寺原有一石瓮，为疯僧坐化埋葬之具，相传疯僧遗体入瓮三日后，瓮中异香四溢，众徒遵其嘱，将遗体取出供于龛中，疯僧肉体成圣，一时轰动京城，因其生前苦修「感动四方」，「神人皆钦」，众善争传「有求即应」。

「红楼梦」作者曹雪芹，居于西山，「疯僧」之说成为街头酒肆的话题，曹雪芹不可能不闻，也正是天台山疯僧的故事深深地打动了他，才将「疯僧」写入书中。

外面风很大，路很久没有人光顾了，荊条密布，时而低头钻出，幸好爬山穿破旧衣服，也不怕刮。路边不时出现古松，我估计这以前也是墓地，古人习惯在墓前种植矮松，以示长青。

前面路左侧隐约出现石牌坊，回家查阅资料得知是莫英墓，汉白玉神道门，仍然残存石碑两通、地宫。神道门上书「总督粮储内官监太监莫公神道」，原为四柱三间，今存中间一间。石碑两通为「白石主人传」和「白石英公神道碑铭」，今二碑倒地，龟趺已残，碑断为几节，顺着山势滑落到较低的地方，再往后就是石砌地宫，洞口大开，早年被盗。

资料摘要：莫英，广东肇庆人，号白石主人。成化年间，朝廷军队平叛两广时在一山洞内发现了莫英，并将其带回京城，入内书馆读书。历任内宫监少监、内宫监太监、茂陵神宫监，最终为总督粮储内官监太监。他出宫后，住白石港的白石别业，死后即葬此。莫英墓冢有闽南风格，花篮状。

隐藏在山里的古迹，百年都未有改变，只是建筑随时间而破旧，或是鸡鸣狗盗之徒挖个洞，偷个石雕。

建筑虽破旧，却老而不朽，石雕虽残碎，但承载的历史是其内在的价值。

碑首

「白石主人传」碑

「白石英公神道碑铭」碑

继续向前，翻越山头，来到望京楼，极目四眺，右侧是香炉峰主峰，左侧是克勒峪主峰，夹两山之间，群山起伏，浩浩荡荡，有一种雄心壮志之感。

然后下山，顺着防火道公路，非常轻松。

爬野山就是为了寻得一份静谧与清幽，我喜欢那些神秘、少有人问津之所在，这种感觉不可言语，置身于群山怀抱中，感到心灵能得到净化，恍如置身世外。

碧云寺和温泉路岔口，我们延着碧云寺方向前行。

前面就是「挂甲塔」，相传杨六郎挂甲之处，其实是误传，明清时期这里设关卡，为了收门头沟进京煤车的税，也是税卡。解放后，这里废弃，好事者在上面修建一个白塔。

古碑

外面石灰剥落，露出里面古砖

大家在碧云寺大门前集合，集体照相，然后解散 。

香山古道，古建特别多，这些形成于清代。

我主要参阅「中国文物地图·北京册」，这部书非常难买，我去年在紫竹院附近一家考古书店花700元购之，它特别有用，凡是山里或胡同里的古墓、古宅一一标注。

为了解门头沟和石景山历史，在网上购买「北京门头沟村落文化志」五册，「北京市石景山区志」五册，查阅资料，对比行程，收获特别大。

地图标注

轨迹图

这次参加「山后老刘队」活动，特别感谢刘队和轮哥，也感谢收队的强驴们，没有他们，不可能顺利完成23公路的穿越活动。

同时收获也不小，见识许多古迹，又知道从双泉寺到慈善寺最佳路径，同时做了轨迹，下次自己一个人也可以完成全程。

2017.1.23，写于玉泉路南