五首最美的诗经

蕙清

文丨蕙清

冬雪素裹

那从诗经姗姗走来

美好文静的窈窕淑女

可曾走进了你的梦乡

在那河之洲

与你共采荇菜

听那岸上

琴瑟和鸣的雎鸠

唱着真挚动人的情歌

春暖花开

薇菜初嫩发芽

棠棣花开烂漫

杨柳依依低垂着

在这光彩艳丽的季节

你可曾与我一起

走进诗经里

撷一把葛

摘一扎蒿

谱一曲邂逅

盈悦灵魂

天籁之音

……

《桃之夭夭》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

译文

桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。

桃花怒放千万朵，果实累累大又甜。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。

桃花怒放千万朵，绿叶茂盛随风展。这位姑娘要出嫁，夫家康乐又平安。

诗歌用比兴手法和民歌复迭形式，表现了古代劳动人民，对生活的热爱和对美好理想的憧憬！

复迭是民歌的特点，也是入乐歌唱所要求的，前面两句比兴，后面两句实述其事，各章都取同样的格式，比兴写得声色并茂，实写部分由抽象演变为具体，让平凡的思想升华为生命的情感形象，产生强烈的魅力，给人美的享受。

此诗以桃形容少女，全诗共三章，每章皆以"桃之夭夭"作为开头，兴中有比，反复吟咏。

这是一首祝贺女子出嫁所唱的歌，诗经《关睢》是男求女，而《桃之夭夭》是女嫁男，求之不得；求之已得。

全文赞美女子长得如初生的桃树枝条，婀娜多姿，宛若盛开的桃花一样艳丽；像那成熟的桃实一般丰满；又如茂盛的桃叶一般，充满了青春的活力和蓬勃的生机！

娶到如此美好的女子，一定使家庭和睦团结，子孙满堂，繁荣昌盛。

"夭夭"形容春天都来之后，桃树新生的嫩叶随风摆动，因此联想到新娘的窈窕身姿，曼妙曲线，充满了快乐和幸福。

桃树隐喻女子健美的身材，描画的比，兴反复出现在各个章节，但又在各个章节轻重不一，"灼灼"字如其火，代表桃花盛放，火红，眀艳，又从桃花的浓艳，想象其生命力旺盛，新娘子青春貌美，绰约多姿。

如此女子，古往今来男人皆梦寐以求，那么现代的女性又是怎么样的？下面的这首诗，让你从古代穿越到现代，也体会另一种女性的美。



诗丨《她走进来》

笑靥如花 我心爱的人言语晏晏

她雪白的玉指

似若柳

天上没有月亮

她的眼睛是星星



眉目如画 我美丽的姑娘莞然一笑

她纤纤的小手 轻轴拔弦

慢拢捻

一高一低

又一高一低

我心中是一团火



妸娜多姿 我幸福的女子沁人玑馨

她白晳的脸庞

春晓之华

秋兮月

奇诡的底音

永恒是晚潮的奏鸣

黑喙藏在皎洁的天鹅

她诱惑着我的神秘

孤独 高贵

她走进来

脚步轻盈

门在她后面

消失

一片光亮

——丙申．辛丑 文／蕙清

《关睢》

关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。

窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。

参差荇（xìng）菜，左右流之。

窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。

求之不得，寤寐思服（pò）。

悠哉（zāi）悠哉，辗（zhǎn）转反侧。

参差荇菜，左右采（Cǐ）之。

窈窕淑女，琴瑟友（yǐ）之。

参差荇菜，左右芼（mào）之。

窈窕淑女，钟鼓乐(lào)之。

翻开《诗经》，连标点符号一起100字的《关雎》排在了篇首。孔夫子在《论语》里说："诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。""不学诗，无以言。"，一个有诗的民族，一个以诗为起源的民族，从诗中走出的女子娇媚明丽，婀娜多姿；从诗中走出的男子，历经沧桑，含蓄委婉；从诗中流传出的故事回味悠长，厚重健康。

"食色性也"孔子认为，食与性是人类生存的基本要求，不回避但不放纵，放纵会对人类社会的秩序造成危害。无论在古代还是现代，人类的荷尔蒙都是相同的。爱情婚姻只是生活的具体内容不同，基本欲望是相同的。家庭是社会组织的基本单元，婚姻的和谐稳定对整个社会秧序的和谐稳定，至关重要。

《关雎》从"关关雎鸠，在河之洲。"开始了遐想，君子对淑女的追求，总是要折腾一番才会深刻，才会觉得爱情之可贵。古人的"思之境"，与现代人的"歪歪"也是相同的。虽说孔子提倡"有教无类"，但在古代能接受教育的不是一般人，庶民的生活在《诗经》里是零零碎碎的。

《关雎》就是一个暗恋的故事。某贵族男子遇一采荇菜的女子，一见倾心但又有点小害羞，藏而不露。在夜深人静时辗转反侧，小心肝扑通扑通地，只能展开自己对爱和婚姻的憧憬。这种痛苦的相思折磨，是心乱的如麻团，火烧火燎的。即使这样，男子的爱慕方式还是含蓄内敛的，情感是克制的，行为是谨慎的。

"乐而不淫，哀而不伤。"这种以爱情为基础，以结婚为目的爱情婚姻观，不存在耍流氓。

《关雎》虽经文化人整理，却没有文化人的装13，也没有上升到政治高度，仍然保存朴素天然的本真，委婉含蓄，实为现今宅男单身狗们的暗恋楷模。顾颉刚说：《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是"人生的日用品"。（濂溪水文）

《釆薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫（mù）止。 靡室靡家，猃狁（xiǎnyǔn）之故。不遑启居，猃狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬（gǔ），不遑启处。忧心孔疚，我行不来（lài）！

彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙骙（kuí）。君子所依，小人所腓（féi）。 四牡翼翼，象弭（mǐ）鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

赏析

这是一个普通士兵的忧伤，传唱至今每个人都能在其中感受到流离失所，随波逐流，身不由己的嗟叹。

古老的乡愁，展开一幅杨柳飘飘，雨雪交加的画卷。乡愁，是故乡的人和故乡的事物结合而成的文化。如空气般无所不在萦绕身旁，魂牵梦绕的思念，思之不得，换成浅吟低唱。自我遣怀、抚慰，忍受痛苦的煎熬。经过加工变成了绝世文情，千古常新。

这是一首戎卒返乡诗，吟唱从军将士的艰辛生活和思乡的情怀。清人王夫之说："以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐。"方玉润在《诗经原始》评说："此诗之妙，全在末章：真情实景，感时伤事，别有深情，非可言喻，故曰：莫知我哀，不然，凯奏生还，乐矣，何哀之有耶？"晋人谢玄

把"昔我往矣"四句论为三百篇中最好的诗句，而我们去读的时候也会不知不觉就迷上后四句，这与它的浑厚、质朴有关。真实的思想，对忧伤和痛苦的敏感，属于个人对生存处境的体验，又符合大众的情感体验，那份灵气和生气即使关山阻断，时空变换也阻之不断，抹之不了，赋于此诗强盛的生命力和感染力。

活着就会有忧伤、痛苦、烦恼、向往、追求、恐惧甚至绝望，这种体验就是生存哲学。"乐而不淫，哀而不伤。""诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。"乡愁，多了诗情画意，成了个人胸襟的体现。作为中国古典文学的源头之一，《诗经》一直在延伸、浸润华夏民族。主美好的诗句，丰富的内涵，回味悠长，深深打动读者的心房。

古老的乡愁在传唱，而今城市的扩大化，文化的多元化，网络的娱乐化，我们能留住我们的乡愁么？无论是"少小离家老大归，乡音不改鬓毛催。"，还是"秦时明月汉时关，万里长征人来还。"或是"此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！"诗歌总会以其独有的魅力，使人读来潸然泪下。（濓溪水）

《十亩之间》

十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。

十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。

译文

在一片很大很大的桑园里，年轻的姑娘们采桑多悠闲，她们一道唱着歌儿回家转。

在相邻一片很大的桑园里，漂亮的姑娘们采桑多悠闲，她们一起说说笑笑往家转。

赏析

我们都知道岛国缺乏资源，扩张去需要出海掠夺，战争自古无非是告子所言：食色性也。航海国家文明侧重人与自然的关系，游牧民族看中人和神的关系。以汉族居多的华夏民族世居土地，靠天、靠地维系着生命与延续，更多地强调人与人之间的关系，按照祖宗家法行事。国人温良，于是圣人开出诗教的良方。

读《白鹿原》这本书，使我感受到了几千年下来，农业文明的后裔，每个人骨子里都是农民本性，初心不改，祈福风调雨顺，向往休闲自在的简单诗意生活，当然要买房子置地，儿孙满堂，今天选读《魏风 十亩之间》，老祖宗早就管窥人生：三千年读史不外功名利禄，90000里悟道终归诗酒田园。

一群采桑女子，在辛勤劳作后，轻松悠闲，三五成群，结伴同归途中唱的歌。了无挂碍，游走于江湖，吾所欲也；采菊东篱下，悠悠见南山，即所谓终极幸福。多少国人都在找到适合自己的普世价值，儒家讲入世，道家讲出世。老子不也是留下五千字《道德经》，西出函谷关，隐没于山林，飘然如仙去了嘛。

"十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮"。有良田、可采桑、能织布，不愁吃喝地隐居生活，那种悠然、恬静的心情，简直是神仙生活了吧。

"十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。" 十亩之外，多远都有家人相伴，悠哉游哉，这与当今世人的浮躁生活形成鲜明对比。

为什么非要当你老了才会去领悟呢，年少时，张扬、喧嚣，妖艳无比，投机与盲从，不切实际的幻象，经历过世事的纷乱和潮起潮落的人生，回望这一生，你为之奋斗的一生也不过是归于这份恬静与安稳，淡然与朴实。杨绛先生说，我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……（小舟）

《伯兮》

伯兮朅（qiè）兮，邦之桀（jié）兮。伯也执（shū）殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲（gǎo）出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得谖（xuān）草？言树之背。愿言思伯，使我心痗（mèi）。

译文

我的大哥真威猛，真是邦国的英雄。我的大哥执长殳，做了君王的前锋。

自从大哥东行后，头发散乱像飞蓬。膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！

天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我大哥，想得头痛也心甘。

哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我大哥，使我伤心病恹恹。

赏析

海水朝朝朝朝朝朝朝落

浮云长长长长长长长消

由这副对联想到了孟姜女哭长城的故事。望夫可成石，哭夫可倒墙。也特意去搜了下关于战争的诗句：积尸草木腥，血流川原丹。黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。一男附书至，二男新战死。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。烽火连三月，家书抵万金。将军百战死，壮士十年归。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。

人类的发展史就是血泪史，与自然搏斗，与人类自身争杀。战争不是消遣，不是冒险和获胜的冲动，也不是放任热情的结果，它是达到政治目的的手段。政治决定战争的性质，无论正义还是非正义，战争就是推毁与新生。它给人类带来的就是苦难，给家庭带来的就是：不安、孤独、忧虑和恐惧。古代战争频繁，徭役繁重，征夫离夫之怨是个传统主题。从世界各民族兴亡盛衰的历史看，战争又总是避免不了的。因此，民族的性格强悍进取，其生存发展的机会就大，反之就小。到了如今地球人口70亿，生存空间和资源日益短缺，各种矛盾冲突不断，战争不知何时就会来临。

在《伯兮》里我们感受到：一个女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。自从丈夫出征后，妻子在家就不再打扮自己了，女为悦己者容，爱人不在打扮有什么用呢？表明她对异性的封闭，也即表明她对丈夫的忠贞。对丈夫有着强烈的感情，对国家也有强烈的责任感，在思念和哀愁里游走，不是不顾一切的怨愤，而是适可而止的渲泄。感情既真实又压抑，朴素健康，纯洁珍贵。（濂溪水）