去过西藏 (一)

稻草人

<h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 想去西藏,原于多年前看了陈丹青1980年创作的《西藏组画》,虽只有7张,但每一张都深刻在我心里。之后,又看了马丽华写的《走过西蔵》一书。她在这片土地上生活了十八年,“在凝神于大地冥思‘’之后,便有了“悲壮地感受着苦难之美‘’,她是“西藏的马丽华”。</h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 因此,要去西藏一直强烈地驱使着我。我要去感受由洪荒之力造成的亘古的自然姿势,也想去看看“他以他祖先的姿势坐在那里”的生活与信仰,更想去寻觅那赋予每座山和每个“错‘’的多彩美好的神话故事。&nbsp;</h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 我不知道别人是如何去用自己的眼光和心灵去感受西藏的,但有一点我敢确定,那就是:映像非常深——凡是去过的人。</h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 我在这自然与人文的原风景中,我的灵魂也像风一样,时而离我而去,时而又回到我的躯壳,每当灵魂回来时,我会感受到这个民族神秘文化中的苦难之美,终极之美。</h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 我怕浮光掠影,谁知却如蜻蜓点水扫视了一斑。去是去了,看也看了,却是没有“见”。就这样,我被征服了,也只能被征服。</h3><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;</div><div><br></div><h1>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 拉萨</h1> <h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 在拉萨的大昭寺,祈愿中的藏族妈妈,她脸上纵横交错的皱纹,倾述了一生艰辛的故事。口中默念着“嗡玛呢呗咪哞”。</h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 这六字真经在西藏随处随时都能听到,它就像汉佛教的“阿弥陀佛”,很模糊也很含蓄,好像是人们把今生来世的一切祈祷都倾注在里面,更好像是人们在历经了沧桑后的一声长叹。</h3> <h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 《“转”向天堂》</h3> <h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 转经是藏族每天生活中的一部分,是生命的轮回,也是生与死的古老信仰。</h3> <h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;“她以她祖先的姿势坐在那里”</h3> <h1>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 夏竹林寺</h1> <h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 出拉萨,下去贡嗄机场的高速路,沿318国再往30公里左右就到夏竹林寺了。寺庙座落在山顶上,吉祥天母千年肉身就供奉那里。</h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 关于千年肉身,有一个传说:1042年,阿底峡尊者从印度被迎请至西藏传法。三年后,尊者前往卫藏地区,在拉萨附近的河边,一位少女遇到了尊者,心生敬仰之情,于是把身上所有的金银装饰全都作为供养献给尊者。可当少女回到家,她的父母得知女儿的贵重饰物都供给了一位素不相识的僧人,气得毒打了她一顿。那个年代,苯教还很盛行,这位少女却立志弘扬佛法,供养僧人。于是被村民当作妖孽投入河水中,可少女一直浮在水面,村民见其投水不死,很是恐惧,就把她封于山上岩洞中。此时,阿底峡尊者以神通显现少女为度母投生的情景,人们才醒悟到她是吉祥天母为护持西藏佛教而作的示现,遂建寺供养少女的肉身,就是现在我们能看见的这尊肉身像。</h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 她约60厘米高,头戴银质宝冠,身穿彩衣,脸部肌肤略发黑,但依然饱满,双眼半闭。似乎她并没有离开这世界,只是静静地睡着了。寺里的僧人介绍说:她是吉祥天母的真实化身,十二岁圆寂(约一千年前),圆寂后身体自然收缩,呈度母坐姿,从没经过任何防腐处理,现在头发依然在生长。</h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 我没有拍照,因为我敬仰她。</h3> <h3>从夏竹林寺的山顶上腑看雅鲁藏布江</h3> <h1>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;羊卓雍措</h1><div><br></div><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 羊卓雍措(YamdrokTso),简称羊湖,藏语意为“碧玉湖”,是西藏三大圣湖之一,像珊瑚枝一般。它位于西藏山南地区的浪卡子县,拉萨西南约70公里处,与纳木错、玛旁雍错并称西藏三大圣湖,是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖泊,湖光山色之美,冠绝藏南。羊卓雍错面积675平方千米,湖面海拔4441米。从拉萨到羊湖需要翻越5030米的岗巴拉山口。2012年6月有报道称将建观光项目,山南地区行署已责成浪卡子县立即停止该项目。湖面平静,一片翠蓝,仿佛如山南高原上的蓝宝石。</h3> <h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;《转湖小息》</h3> <h1>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;卡若拉冰Ill</h1><h3><br></h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 从羊卓雍错出来后,跨越4330米的斯米拉山口后就来到了卡若拉冰川的冰舌下。冰舌前沿海拔5560米,观看卡若拉冰川的地方海拔约有5400米,在山口北面5600米左右的地带,属宁金抗沙峰冰川向南漂移后形成的悬冰川。</h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 但是很可惜的是,由于《红河谷》拍摄时为了制造出真实的雪崩的情境,利用炸药在卡若拉冰川上炸出了一个三角形的缺口,游人可以在游览时清晰地看见。而卡若拉冰川作为著名的古冰川之一,这个缺口再也不会被补上。</h3> <h3>下图这个三角形缺口就是被导演冯小宁炸的,太无知了。</h3> <h1>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 宗山古堡</h1><div>&nbsp;</div><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 这个古堡是江孜宗山抗英遗址,座落在江孜县城区的宗山侧山顶上。海拔4022米4140米,遗址东西长360米,南北宽约80米。吐蕃王朝末代赞普达摩(朗达玛)之孙贝考赞曾在江孜喀山顶修建宫殿,后江孜法王帕巴贡桑布在其宫殿旧址上修建“江喀孜”城堡(“江喀孜”后简称“江孜”),并为后来的江孜宗政府所用,遂称“宗山”。</h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 1903(光绪二十九年)英军由亚东入侵西藏,沿途遭西藏人民的抵抗。1904年,英军推进到江孜,向宗山猛烈进攻,中国守山军民坚守阵地达3月之久,打退了英军多次进攻,终因弹尽援绝,寡不敌众,宗山失守。1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。</h3> <h1>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;白居寺</h1><div><br></div><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 白居寺,藏语称“班廓曲德”,意为“吉祥轮大乐寺”,位于西藏自治区日喀则江孜县江孜镇,南、北、东三面环山,寺院四面临水,距拉萨南约230千米处,距日喀则东约100多千米,海拔3900米。是一座藏传佛教萨迦派、夏鲁派、格鲁派共存的寺院。</h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 白居寺始建于明宣宗宣德二年(1427年),历时10年竣工。它是一座塔寺结合的典型的藏传佛教寺院建筑,塔中有寺、寺中有塔,寺塔天然浑成,相得益彰,它的建筑充分代表了13世纪末至15世纪中叶后藏地区寺院建筑的典型样式。</h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 1998年,白居寺被列为第四批全国重点文物保护单位。</h3> <h1>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;路边的景色</h1> <h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 待续</h3>