评宝玉神游幻境（四）（妙玉篇）

罗文

       上回讲了贾元春的判词，她是在金陵十二钗中个人命运与政治联系的最紧密的人物。她的一生是悲剧的，可谓是昙花一现，看似风光的背后经历了多少坎坷与无奈。似若有所指，而又不敢造次，朦朦胧胧地产生一些美感，说不尽，道不完。笔者今天要讲金陵十二钗正册中排序第六的人物妙玉。妙玉这个人物原型体现了曹公对独立人格和事物思想上的升华，值得我们去探究。

        书中说妙玉是苏州人氏，原是仕宦人家的小姐，在玄墓蟠香寺出家为尼，因元妃省亲，大观园需采购小尼姑，便请了妙玉到栊翠庵。她在前八十回正式出场仅两次，曹公笔下虽涉及她的描述仅1500字，但已塑造出一位鲜活的艺术形象。即便用笔不多，但地位不同寻常。正册中第六位竟是不知姓氏、法号妙玉的尼姑！这着实让人觉得奇怪！你要问怎样不寻常了？首先妙玉这个名字就不寻常！大家都知道曹公起人名大量使用谐音，如：贾政是"假正（经）"，而贾宝玉则是"假宝玉""真顽石"，贾链的名字则更直接暴露了其本质"假廉"，冯渊是"逢冤"，袭人是"戏"子（蒋玉函）的"人"，平儿是"瓶儿（摆设）"，秦钟也是个"情种"。那么"妙玉"看做"庙"中的玉石，表明了她原是出家人。同时她也在红学界称为："红楼三玉"之一。"三玉"？当然是"宝玉"、"黛玉"和"妙玉"。也使用"玉"字为名，能和"宝玉、黛玉"并肩的人物！你想想！这个人物在红楼梦中的重要性就不言而喻了。我们先看看判词原文：

       "画着一块美玉，落在泥污之中。其断语云：欲洁何曾洁，云空未必空；可怜金玉质，终陷淖泥中。"

       这幅画和判词不难理解。是指：想皈依空门，可六根未净，看似跳出了红尘，其实未必能如愿；可惜了宝贵而纯洁的本质，最终还是落入世俗社会。

        究竟妙玉如何六根未净？又如何落入世俗社会？下面跟大家共同探讨这个问题。 

        曹公笔下的妙玉是一位性格特征非常鲜明的女性，虽说具有超凡脱俗的相貌和品格，但"太高任愈妒，过洁世同嫌"，可叹这"欲洁身未洁"、"空门心若空"。从书中不难看出她的出家并非出于"彻悟"。在第十七回中写贾家为了迎接元春省亲修建大观园，并在大观园中修建了一座尼姑庵"栊翠庵"，准备请家尼在大观园中修行，这时候负责操办此事的下人给王夫人汇报，对话原文如下：

        又有林之孝来回：「采访聘买得十二个小尼姑、小道姑，都到了。连新做的二十分道袍也有了。外又有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家，因自幼多病，买了许多替身，皆不中用，到底这姑娘入了空门，方才好了，所以带发修行。今年十八岁，取名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍，文墨也极通，经典也极熟，模样又极好。因听说长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去年随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父精演先天神数，于去冬圆寂了。遗言说他：『不宜回乡，在此静候，自有结果。』所以未曾扶灵回去。」王夫人便道：「这样我们何不接了他来？」林之孝家的回道：「若请他，他说：『侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。』」王夫人道：「他既是宦家小姐，自然要性傲些。就下个请帖请他何妨。」林之孝家的答应着出去，叫书启相公写个请帖去请妙玉，次日遣人备车轿去接。

        王夫人与下人林之孝的对话，真是意义非凡，意境融彻。即暗出妙玉这个人物，又讲了妙玉的身世，说明了妙玉是因年小体弱，为治病才入了空门，并非遁悟，也就是说并非妙玉本意。同时也一语双关的说了妙玉是一位养尊处优的富家子弟。你要问如何看的出妙玉出身富贵？大家看到原文中使用了"替身"两字，替身是什么意思？就是有钱的大家族中，为求子弟安康，买了八字相近的养着，等有病的时候让替身去庙里代替主子躲灾，甚至让这替身替主人家的孩子去死。这岂是平常人家享用的！再看下人怎样讲啊？说了是因为父母都去世了，不然不会落得这步田地，身边还有用人使唤，即聪明非凡又长得漂亮。后面又讲妙玉不是一个人来长安的，是和师傅一起来的，为什么来啊？说了是来观看"观音遗迹"和"贝叶遗文"的，现在西门外的"牟尼院"住着，又说他师父"精演先天神数"，在去年冬天圆寂了。并留有遗言要她不要回去，在长安自有结果。后面这句下人旁出的一句话，看似寻常，实则蕴含了佛学精髓。首先讲了妙玉去什么地方看"观音遗迹"和"贝叶遗文"啊？不错，"长安都中"，那么书上的长安是现在的长安吗？很明显不是，但我们可以从其它文字来探究这个书中"长安都中"是指何处！刘心武先生说隐喻北京，但我想问北京有书上说的"观音遗迹"、"贝叶遗文"、"牟尼院"吗？很明显没有，曹公并没明确给出地点，从书中的描写来看,应该是在都城，其实古代对都城命名大多数称为长安，而书中的金陵现在来看是南京地区，实际上金陵不单单指现在的南京，实则泛指现在的南京至杭州地区，如果现在的南京就是书中指的都城，而杭州地区所处地理位置也可说在都城外。不仅如此，在现在的浙江省嵊州市有一座远近闻名的千年古寺，名为天竺寺，号西明院，宋室南迁后，金兵入侵杭城。当时金兀术(即完颜宗弼)得观音像，遂将观音像及大藏经载于轿车内运往今天的天竺山建寺供奉。至今当地还流传着"观音遗迹"和"贝叶遗文"的传说，而"观音遗迹"就是该寺院供奉的观世音菩萨的等身佛像，"贝叶遗文"就是用贝叶树叶记载的佛经，称为大藏经，而"牟尼院"实际就是"观音院"。观世音菩萨从古至今在江浙等地信仰极为普及，传说一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正果。妙善的传说最早可追溯到唐代道宣律师《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，其中提到他曾经听说观音过去是"妙善公主"，很巧也姓"妙"，观世音菩萨得道前叫慈航道人，又称慈航仙姑真人，天道圣人元始天尊的第九位弟子，是元始天尊门下唯一的一位女弟子，十二金仙之一，封神大会后不久入释家，成为观世音菩萨。另元妃省亲时在大观园内游玩，经过栊翠庵焚香拜佛，后在庵内题一匾，"苦海慈航"。很巧有"慈航"两字。我们探究到这里，答案慢慢浮出水面，妙玉的原型就是来自"观音得道"的传说，因此说她师傅精演先天神数，也不难解释了，元始天尊当然精演先天神数。她师傅还说了："不宜回乡，在此静候，自有结果"，这句话配合那首"世难容"，她的最终结局不就出来了吗？世上再是难容她了，只有遁入空门才有了结果。可惜曹公后八十回原著遗失了，这高鹗续的确实偏离作者本意了。接着看原文，后面王夫人是怎样回答啊？她很爽快的决定要把妙玉接到大观园，还要以贾府名义下请帖。王夫人这句话暗藏玄机啊，隐出一人"书启相公"，这请帖谁写啊？书启相公写！同时又以王夫人口语描述了妙玉的性格，怎么说的啊？"既是宦家小姐，自然要性傲些"。几句对话，就将妙玉的人物艺术形象朔造出来。活生生的一位仙姑啊！"气质美如兰，才华阜比仙"。

       刚讲了曹公借林子孝和王夫人的对话，隐出妙玉这个人物。为何借用林之孝之口？林之孝何人也？他是荣国府管家，他听谁的啊？荣国府谁在管啊？当然是王熙凤夫妇在"代为"打理家务，王熙凤称林之孝夫妇为"天聋地哑"，就是能知者不能言，能言者不能知。那么这个问题就很好回答了，实则是王熙凤要林之孝来问王夫人的，王熙凤为何要向王夫人请示此事？很明显啊，为了讨好王夫人，王熙凤是个聪明人，她知道王夫人的精神寄托是俸诵经文一心向佛，她也知道王夫人肯定会答应的，同时曹公又借描写妙玉，影射林之孝家在荣国府的重要，为后面隐出林之孝女儿"小红"做铺垫。此后在第十八回曹公再次隐出妙玉，原文如下：

       贾元春游大观园，忽见山环佛寺，忙另盥手进去焚香拜佛，又题一匾云："苦海慈航"。又额外加恩与一班幽尼女道。

       这句原文说明什么了？这里用了"幽尼"一词，很形象！带发修行的尼姑，对吧！说明贾元春见过妙玉，不仅如此还额外有赏赐，特别重要的是还有题词"苦海慈航"，这题匾是一句隐喻了，指人生难免挫折与苦痛,想从轮回苦海中解脱,佛以慈悲为怀,普渡众生至彼岸，典故来源于玉虚宫元始天尊门下弟子慈航道人的故事，因身染杀戒，投世男身后得道，后助姜子牙破十绝阵。有人会说这四字是隐喻贾元春在皇宫内所处环境比喻苦海！而笔者认为这里就是隐喻妙玉今后会犯戒！

       接下来曹公在第四十一回让妙玉正式出场，回目为："栊翠庵茶品梅花雪，怡红院劫遇母蝗虫"。有些版本的回目名称不一样，为"贾宝玉品茶栊翠庵，刘老老醉卧怡红园"。虽说古本回目不一样，但内容都没区别。是讲贾母带着刘姥姥和众人在缀锦阁喝酒行令，薛姨妈建议在大观园散步，于是贾母带着众人在大观园散步，经过栊翠庵时候入内休息期间发生的事情。原文如下：

       当下贾母等吃过了茶，又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉相迎进去。众人至院中，见花木繁盛，贾母笑道：「到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。」一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：「我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。」宝玉留神看他是怎么行事，只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金「云龙献寿」的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：「我不吃六安茶。」妙玉笑说：「知道。这是『老君眉』。」贾母接了，又问：「是什么水？」妙玉道：「是旧年蠲的雨水水。」贾母便吃了半盏。

       贾母看到栊翠庵第一句话可是非同小可啊！夸奖此处环境优雅比别处更好，当然比贾母住的花园更好了，原因是没事常修理，修行之人怎会没事？大家应该都知道，尼姑修行一天，早起打板起床打钟鼓、上早殿后早饭，上午一般以诵经、处理事务为主，午饭后休息一个小时，下午以诵经为主，然后上晚殿，晚饭后打鼓敲钟休息。真是青灯古佛苦修度日，原是该通过修行去除妄心妄念，减少或消除无休止的欲望，而不是增加欲望或满足欲望。这里侧面表明妙玉生活起居有多人服侍，家里带来随身服侍的就有三人，到了大观园后又聘了小尼姑十余人，算来服侍妙玉的就有十几人，这样的生活，哪有苦吃，如何消业，如何修行。 再看后面，妙玉欲将贾母众人带入禅堂，贾母等众人刚饮完酒，这可在佛门非同小可，梵网经上讲，修佛之人手不提酒，鼻子不能闻酒，乃修行重戒！而妙玉并没有要求回避，而准备让贾母入内，还是贾母明事理主动不入内，就在门前喝茶。后面这段妙玉奉茶确实经典，我们看都是一些什么茶具啊？茶具器物说起来就复杂了，笔者简要讲一下吧，贾母喝茶的杯子是成窑五彩小盖钟，指的就是成化斗彩，斗彩技法萌发于明代宣德时期，器物釉质温润，画工精细。再看雕漆填金的小茶盘，雕漆为剔漆工艺之一，是在胎体上层层髹漆，少则几十层多则百层以上，然后在漆上雕刻花纹，其胎以木制居多。如果说以上器物在当时社会名贵但多见，但上面雕的花纹确实一般人不能用的，金龙在白云间祝寿，按照当时的等级，皇家器物才允许雕刻龙纹。故此红学界对妙玉身份有争论。再看贾母喝什么茶啊？贾母说了不喝六安茶，妙玉都知道，给贾母准备的老君眉。六安茶（产于安徽）、老君眉（即君山银针，产于洞庭湖），这些都是我国著名的茶品，在古代都是贡茶。这些茶品同样也反应出当时贾府的显赫与奢华。同时贾母初以为是六安茶而不喝，知道是老君眉后才喝，我们也不要过份解读，笔者认为这说明贾母很懂养生之道，知道自己刚喝了酒，需要喝饮滋味醇和的茶叶较适合，有醒酒去肥腻之劳，利于身体健康。再看泡茶的水，好的茶要用好的水来泡才能显现出其特殊的品质来。妙玉给贾母上的茶是用"旧年蠲的雨水"，用雨水泡茶在古代是非常常见的，当时的无现在的自来水净化条件，因此在家中院子里，准备一个大瓮平日用来蠲着雨水，在天晴的日子里，就掀开盖子让阳光消消毒，雨水有股青草的香味儿，常用来泡茶和洗衣服，现在的雨水大概也没法蠲了，城市雾霾严重，当然就更没法泡茶了。但妙玉说是旧年的水，可见泡茶之水的讲究之处！后面贾母怎么喝啊？只喝了半盏，这么好的茶，只喝了半盏，表达了贾母的修为涵养，也懂得细细品茶的高人。而刘姥姥确是一口干了，有些人看到这里可能认为刘姥姥没有涵养，不懂品茶，笔者到认为，这反而说明刘姥姥是很聪明的，她懂得自己处于什么地位，也深知如何讨贾母开心，她看贾母喝半盏后也可以学着喝一半，她为何不学呢？很明显是故意的，也是她的高明之处。

       曹公在书中把饮茶及其习俗，作为一种日常生活来描写的。通过写茶的饮茶、用具、种类等，展现了我国封建贵族家庭的茶文化；同时对塑造人物性格、表达人物的内心世界起到烘托故事气氛、丰富小说情节的作用。我们接着看原文：

       只见道婆收了上面茶盏来，妙玉忙命：「将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。」

       那茶杯虽然腌舎了，白撩了岂不可惜？依我说，不如就给了那贫婆子罢，他卖了也可以度日。你说使得么？」妙玉听了，想了一想，点头说道：「这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的；若是我吃过的，我就砸碎了也不能给他。你要给他，我也不管，你只交给他快拿了去罢。」

       从以上两句原文在红学界有很多说法，许多人说是妙玉清高的表现，有人也说是有洁癖 。但笔者认为是妙玉对待自己喜欢的东西太过执着。笔者给大家解析，大家想想贾母率众人到妙玉处喝茶，妙玉用自己最好的品茶的方式给贾母准备了一杯老君眉，可贾母把余下的半杯茶递给刘姥姥，刘姥姥一口喝尽，还说味谈了。这使得她认为刘姥姥不懂茶，于是就叫林黛玉和薛宝钗到房内喝茶。妙玉特意吩咐下人，将刘姥姥用过的茶杯扔到外面，不许拿进来。可见妙玉对茶有一种独特的情怀，虽然对刘姥姥的态度不太好，但没有当面对刘姥姥表示不满，只是对宝玉说出自己的看法而已，她很难接受别人对她泡的茶有不好的看法，在她眼里，她对茶是理解和研究是很深和独到的，却被刘姥姥这样的"俗人"说不好，所以她心里感觉非常不愉快，由此也可见妙玉只是太爱茶，而不是嫌弃他人。我们接着看原文：

       又见妙玉另拿出两只杯来，一个旁边有一耳，杯上镌着「瓟斝」三个隶字，后有一行小真字，是「王恺珍玩」；又有「宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府」一行小字。妙玉斟了一斝递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着「点犀」。

       妙玉斟了一斝与黛玉，仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。岂不闻一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮驴了。

       这两句是讲四人在耳房喝茶，妙玉拿出了点犀(qiao)和瓟斝(ban)两个很名贵的茶具，如果你理解为妙玉给钗黛二人用的茶具十分名贵以表示尊重的话，那就是你太不了解曹公了。点犀(qiao)：用犀角做成的茶杯。据记载，用犀角雕制器皿最迟在殷商就已开始。犀之奇珍者在灯下呈杏黄色，所以叫 杏犀(qiao) 。这里妙玉给黛玉使用的"点犀"，源于唐代李商隐的诗句"心有灵犀一点通"。这里的"点犀"和前边书中出现的描述林黛玉的"心较比干多一窍"都是说黛玉聪明无比的。瓟斝(ban)：是一种葫芦器。在葫芦还是幼果时，用各种形状并刻有各式花纹的模具将幼果夹紧包套起来，待其自然长成后再经裁割，涂黑漆里，镶象牙口、玳瑁口等，即成为有自然长成纹饰的器具，而无须人为雕刻。给宝钗使用的瓟斝(ban)，其中瓟是独身一人的意思，这里边首先隐含了宝钗的后半生是独身一人过的这个结局。接着让宝玉使用自己喝茶的茶具则又深有含义。不必说男女授受不亲的环境，单是佛门和红尘的界限就让修行之人足以望而生畏，是可以肯定妙玉对宝玉是有好感的，并调侃宝玉二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮驴了，妙玉正当青春妙龄，如果能守住心性，排除干扰，潜心修炼，可望成功。但偏偏对大观园中的宝玉就心生爱慕，且不懂得修心断欲六根未净 。

       接下来妙玉的第三次暗出是在第五十回，李纨罚宝玉去栊翠庵求红梅，宝玉乞得红梅后回来原文对话如下，仅两句，真是暗之又暗 ：

       李纨笑道：「今日必罚你。我才看见栊翠庵的红梅有趣，我要折一枝插在瓶。可厌妙玉为人，我不理他，如今罚你取一枝来插着玩儿。」众人都道：「这罚的又雅又有趣。」宝玉也乐为，答应着就要走。湘云黛玉一起说道：「外头冷得很，你且吃杯热酒再去。」于是湘云早热起壶酒来了，黛玉递了个大杯，满斟了一杯。湘云笑道：「你吃了我们这酒，要取不来，加倍罚你！」宝玉忙吃了一杯，冒雪而去。

        一语未了，只见宝玉笑欣欣擎了一枝红梅进来。众丫鬟忙已接过，插入瓶内。众人都道：「来赏玩！」宝玉笑道：「你们如今赏罢，也不知费了我多少精神呢。」说着，探春早又递了一钟暖酒来，众丫鬟上来接了蓑笠掸雪。

​        这回曹公第三次暗出妙玉，真可谓草蛇灰线、伏脉千里，笔者可叹当今，象曹雪芹这样细心与用心的小说家已经不多了，"都云作者痴，谁解其中味"。现代人早被生活折磨的麻木不仁，正缺乏了"痴"与"实"。所以，"草蛇灰线，伏延千里"的写法，我们还是在经典著作中去追寻吧。这次暗出虽说用笔少之又少，但隐于不言，细入无间，请读者细细想想，在第四十一回中妙玉带宝黛钗四人在栊翠庵耳房内喝茶的其中一句对话"妙玉还故意说，你这遭吃的茶是托他两个的福，独你来了，我是不给你吃的。宝玉也很会体察人心，马上说，"我深知道，我也不领你的情，只谢她二人便是了。"，那么这次宝玉与众人作诗，自称"不会联句"，又怕"韵险"，李纨当即表达了对妙玉的看法，讨厌她！对吧，并要宝玉去栊翠庵求红梅。接着黛玉怎样了？既关心宝玉心里又不高兴了,怎么不高兴？下雪天外头冷当然要喝杯热酒暖暖身啊！这是关心，黛玉递了个大杯，满斟了一杯。这是不高兴，明显黛玉吃醋了！再看曹公怎样写宝玉的表情啊？宝玉也乐为，答应着就要走。多急迫啊，正中下怀啊！宝玉就在大雪天去了栊翠庵求红梅，具体宝玉怎样向妙玉讨要红梅的过程，只字未提，就因为这一字未提，就使人遐想不断啊，但笔者看来这当中是曹公使用的一种写作手法 ，后八十回当中必定有所描述的。那么宝玉是如何得到红梅的呢？曹公文中只用了一句话，"你们如今赏罢，也不知费了我多少精神呢"。可见并非很容易得到。那么就有人乱想了！笔者要告诉你，你把曹公用笔之妙想简单了。红梅虽说要来了，后面怎样了？不错，宝玉的诗也做出来了，黛玉为此还吃醋了。原文如下：

       宝玉笑道：「有了，你写罢。」众人听他念道：酒未开樽句未裁，黛玉写了，摇头笑道：「起的平平。」湘云又道：「快着。」宝玉笑道：寻春问腊到蓬莱。黛玉湘云都点头笑道：「有些意思了。」宝玉又道：不求大士瓶中露，为乞孀娥槛外梅。黛玉写了，摇头说：「小巧而已。」湘云将手又敲了一下。宝玉笑道：入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。后人给起名叫《访妙玉乞红梅》：

酒未开樽句未裁，

寻春问腊到蓬莱。

不求大士瓶中露，

为乞孀娥槛外梅。

入世冷挑红雪去，

离尘香割紫云来。

槎枒谁惜诗肩瘦，

衣上犹沾佛院苔。

       这首诗可了得啊，前两句意思好理解，酒未动杯因此诗写不出，为了寻找答案来到了蓬莱，这里将栊翠庵比作蓬莱。第二句可就隐喻很深了，"大士"是谁啊？"观音大士"才有"瓶中甘露"啊，再次应证了笔者的观点，妙玉就是来自"观音得道"的故事。下半句更是了得啊，孀娥是谁啊？月亮住的嫦娥对吧，嫦娥的典故大家都知道吧？嫦娥的丈夫就是后羿，他射下九个太阳，受到百姓的尊敬和爱戴，可他徒弟逢蒙心术不正，有一天后羿向西王母求得不死药交予嫦娥保管。逢蒙趁后羿外出，逼迫嫦娥交出不死药，嫦娥危急之时吞下不死药，不多时便飘离地面，飞落月亮上成了仙。后羿回家寻妻不得，仰望月亮千呼万唤地呼唤嫦娥名字。他对妻子的爱意惊动了上天都被羿的真情所打动，允许嫦娥在月圆之日与羿在月桂树下相会。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。那么这第二句就不难理解了，不是来拜佛求经的，是为了红尘之事来的。再看第三句很形象了，其中挑红雪和割紫云都比喻摘取红梅的，那么入世和离尘就很好理解了，入世就是摘得红梅回来，离尘就是去摘红梅。最后一句更加的形象了，上半句就是比喻下雪天因天冷耸肩，比喻踏雪冒寒往来，"佛院苔"是指栊翠庵的青苔。这句是说在归途中仍念念不忘佛院之清幽。此诗歌处处流露宝玉性情，更加说明妙玉和宝玉是一个有情一个有意，实乃妙玉六根未净的实证，在艺术效果上增强了全书情节结构精细严密的效果，还是那句话曹公后八十回肯定要描写，可叹书不全。

        曹公笔下妙玉第四次暗出是在六十三回，宝玉寿诞，妙玉打发一个庵中妈妈送来一个"槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰"的贺帖，宝玉第二天才发现。原文很精彩：

       递给宝玉看时，原来是一张粉红笺纸，上面写着：「槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰。」宝玉看毕，直跳了起来。

        宝玉寿诞，一向不问俗世的妙玉却打发一个庵中妈妈，送了一个"槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰"的贺帖给宝玉祝贺。说明什么啊？是不是用心良苦啊？不仅把宝玉的生日记得清清楚楚，还不顾出家人的身份送去帖子，她对宝玉的处处流露出不同，实则是六根未净的实证。如果这都不能说明什么，我们接着看宝玉在得知是妙玉的帖子后怎样了，请看原文：

       宝玉看毕，直跳了起来，忙问：「是谁接了来的？也不告诉！」宝玉忙命：「快拿纸来。」当下拿了纸，研了墨，看他下着「槛外人」三字，自己竟不知回帖上回个什么字样才相敌，只管提笔出神，半天仍没主意。

       这里曹公怎样描述宝玉啊？跳起来了！多急啊！立刻就要回复，对吧，很着急！很重视！提笔出神的想啊！是不是把宝玉内心想法都刻画出来了？妙玉在他心里是什么地位啊？马上就要去问黛玉，都不顾黛玉的看法了。出门就去找黛玉了，结果怎样了？还没走到黛玉家，路上遇见岫烟了，因此就有了下面非常重要的旁出，曹公借岫烟的口向我们传达怎样的信息？接着看原文：

       「他也未必真心重我，但我和他做过十年的邻居，只一墙之隔。他在蟠香寺修炼，我家原来寒素，赁房居就，赁了他庙里的房子住了十年。无事到他庙里去作伴，我所认得的字，都是承他所授：我和他又是贫贱之交，又有半师之分。因我们投亲去了，闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。

      「他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗话说的『僧不僧，俗不俗，女不女，男不男』，成个什么理数。」

       岫烟听了宝玉这话，且只管用眼上下细细打量了半日，方笑道：「怪道俗语说的，『闻名不如见面』，又怪不的妙玉竟下这帖子给你，又怪不的上年竟给你那些梅花。

       岫烟旁出的这两句话可非同一般啊！说了妙玉为何来都中啊？是因为"不合时宜，权势不容"，对吧？并非为了"观音遗迹和贝叶遗文"，至少不全是吧，还因为权势不容，这才是妙玉入京的真实原因！具体怎样权势不容呢？曹公前八十回只字未提，这也造成红学界对妙玉的家庭遭遇有不同解析。那么究竟一个尼姑，在寺庙修行期间做了什么不合时宜，权势不容呢？仔细想想！看看岫烟怎么说啊，她可是妙玉半个徒弟啊，徒弟怎样评价师傅啊？"未必真心重我"，对吧！不是真心对待人，接着怎样说啊？这里用了"放诞诡僻"来形容，就是违反了 、歪曲了。不仅如此，还说妙玉"成个什么理数"。接着后面可是直截了当啊！先把宝玉仔细打量了半日，笑着说‘闻名不如见面’，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。很明显曹公借岫烟之口给我们传达什么信息啊？是不是讲宝玉长的漂亮，所以妙玉才会对他不同啊！她很清楚妙玉的品性，对吧！是不是可以这样理解，在蟠香寺修行期间，妙玉也这样对待美男子！都被她看到了，所以把宝玉仔细打量了一下，笑着说"原来如此"！是不是一眼看穿，一语道破！这些都说明了一个十八九岁的花季少女怀有一颗朦朦胧胧的爱慕之心呀。还说什么了？接着看原文：

       他常说古人自汉、晋、五代、唐、宋以来，皆无好诗，只有两句好，说道：『纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。』所以他自称『槛外之人』。又常赞：『文是庄子的好。』故又或称为『畸人』。

       这两句很明显说了妙玉虽身在佛门，崇尚的却是老庄哲学的理念，还常常说庄子的文章是极好的。这些都说明妙玉不顾世俗礼教的做法却颇有放任不羁，随心所欲。知道这点，也就不难理解她为什么自小修行却依旧"六根不净"了。

       妙玉在曹公笔下第二次出场是在第七十六回，也是前八十回中最后一次写妙玉。此回回目是"凸碧堂品笛感凄清，凹晶馆联诗悲寂寞"。是讲中秋月圆之夜，贾母携众人在大观园赏月，席闭黛玉和史湘云在大观园内散步至凹晶馆联诗，妙玉忽从山石后走出来，邀请她二人到栊翠庵中喝茶联诗的故事。请看原文：

       一语未了，只见栏外山石后转出一个人来，笑道："好诗，好诗，果然太悲凉了。不必再往下联，若底下只这样去，反不显这两句了，倒觉得堆砌牵强。"二人不防，倒唬了一跳。细看时，不是别人，却是妙玉。二人皆诧异，因问："你如何到了这里？"妙玉笑道："我听见你们大家赏月，又吹的好笛，我也出来玩赏这清池皓月。顺脚走到这里，忽听见你两个联诗，更觉清雅异常，故此听住了。只是方才我听见这一首中，有几句虽好，只是过于颓败凄楚。此亦关人人之气数而有，所以我出来止住。如今老太太都已早散了，满园的人想俱已睡熟了，你两个的丫头还不知在那里找你们呢。你们也不怕冷了？快同我来，到我那里去吃杯茶，只怕就天亮了。"黛玉笑道："谁知道就这个时侯了。"

       这第二次妙玉的出场方式多特殊啊！大家可以身临其境的想想，大晚上的，已过四更啊，就是现在的凌晨一点至三点，多黑啊！突然一幽尼女道从山石后面冒出来，多恐怖的事情啊，再好的兴致，也被吓没了。对吧！是不是大煞风景啊？这里曹公没描述妙玉怎样来此的，仅说我也出来玩赏这清池皓月，顺脚走到这里。中秋月圆之夜一尼姑出来赏月，曹公在向我们暗示什么啊？很抒情！对吧！是不是在想红尘之事啊！出家人的清规戒律自不必说，内心的那种难以掩饰的爱慕之心，时不时地会以种种形式突破心牢。一个出家之人居然也会在这个抒情的夜晚与她们谈诗！那么黛玉和史湘云为何在这里作诗啊？我看原文描述："只见天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。微风一过，粼粼然池面皱碧铺纹，真令人神清气净。"风景多美啊，还有远处的笛声，是不是诗性大发啊！果然邀请黛、湘二位回去喝茶续诗，我们接着看原文：

       只见他续道：

香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。

箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。

空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。

露浓苔更滑，霜重竹难扪。

犹步萦纡沼，还登寂历原。

石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。

趐屃朝光透，罘羜晓露屯。

振林千树鸟，啼谷一声猿。

歧熟焉忘径，泉知不问源。

钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。

有兴悲何继，无愁意岂烦。

芳情只自遣，雅趣向谁言。

彻旦休云倦，烹茶更细论。

       后书：《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》。

       黛玉湘云二人皆赞赏不已，说："可见我们天天是舍近而求远。现有这样诗仙在此，却天天去纸上谈兵。"妙玉笑道："明日再润色。此时想也快天亮了，到底要歇息歇息才是。"林史二人听说，便起身告辞，带领丫鬟出来。妙玉送至门外，看他们去远，方掩门进来。不在话下。

       妙玉后续的，笔者试着译一下，也可以说是对每句的理解，不免多有谬误，也望大家指出赐教！香篆燃尽在金鼎之中，蜡烛融化在玉盆里。笛的声音好像是寡妇在哭泣，空被褥需要有人温暖。空空的帐子里只有自己，屏风挡着美丽的女孩。露水使青苔更滑，霜很厚竹子都很难攥住。围绕在池塘边散步，又登上山石。奇怪的石头就像神鬼被绑住一样，木头就像蹲着的虎狼。晨光透过缝隙，房檐下的鸟网沾满了露水。千百只鸟鸣振动了树林，猿啼震撼山谷。熟悉岔道怎能会迷路，既是泉水就不用问它的来源。钟声在拢翠寺敲响，稻香村里雄鸡在啼鸣。既有雅兴为何还要悲伤，没有忧愁为何存有烦心。美好的情志只能自己得来，高雅的情趣没必要向别人倾述。玩了一夜到天亮不要说疲倦，煮茗饮茶再细谈作诗的感受。

       笔者认为，妙玉时时告诫自己，自己是"槛外人"，与世无争，一尘无染。但她有自己的渴望与梦想。她深感对联过于悲凉，想从夜尽晓来的喻义自己对未来的憧憬。但这次赏月是萧条的。这也是暗喻大观园的败落。从续诗上看，自初夜的歌弦景暄至天将破晓的钟鸣鸡唱，从热闹到清净，不难看出一个蕴涵着的场景。她的一生遭际是如此，同情她的处境，批判封建礼教对她的束缚。

       我们来欣赏一下《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》前二十二韵，严格来说不算诗，应该属于对联。这首著名的对联当今文坛多少文人雅士评说讲解啊！堪称经典！

三五中秋夕，清游拟上元。

撒天箕斗灿，匝地管弦繁。

几处狂飞盏，谁家不启轩。

轻寒风剪剪，良夜景暄暄。

争饼嘲黄发，分瓜笑绿嫒。

香新荣玉桂，色健茂金萱。

蜡烛辉琼宴，觥筹乱绮园。

分曹尊一令，射覆听三宣。

骰彩红成点，传花鼓滥喧。

晴光摇院宇，素彩接乾坤。

赏罚无宾主，吟诗序仲昆。

构思时倚槛，拟景或依门。

酒尽情犹在，更残乐已谖。

渐闻语笑寂，空剩雪霜痕。

阶露团朝菌，庭烟敛夕棔。

秋湍泻石髓，风叶聚云根。

宝婺情孤洁，银蟾气吐吞。

药经灵兔捣，人向广寒奔。

犯斗邀牛女，乘槎待帝孙。

虚盈轮莫定，晦朔魄空存。

壶漏声将涸，窗灯焰已昏。

寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。

       黛玉和湘云是大观园里聪慧好学善作诗词，两个人的友情也很深厚。中秋月圆之夜，两位才女偏是情思未尽，于是逗留园中，一边赏月一边作诗联对。在她们吟咏的数句诗中，最为人称道的就是最后这句"寒塘渡鹤影"和"冷月葬诗魂"。冷月皎洁，园中静寂，只有寒塘中被惊起的一只白鹤展翅飞去，惊扰了静谧的环境。此景此情，何等高雅！两人到栊翠庵，走时妙玉是"送至门外，看他们去远，方掩门进来"；贾母到栊翠庵，走时妙玉是"送出山门，回身便将门闭了"，这又是何等鲜明的对照！从某种意义上说，妙玉和黛玉的确有几分相似之处。同样的出身仕宦人家，同样的自小多病，同样的貌美，同样的才高，能把联句诗做得如此，大观园中也恐怕只有黛玉、湘云和妙玉她们三人了吧？但因身在佛门之故，多了一副精神上的枷锁，身陷空门，却是被剥夺了爱的权利的。"欲洁何曾洁，云空未必空"，妙玉的确是身在佛门，心在红尘。虽然妙玉对贾宝玉有情，但是这份感情注定是无望的。

       曹公笔下的妙玉，笔者至此已解析完毕，通行版的后四十回是高鹗所续，写的是妙玉走火入魔，最后又被强盗掳去。实则让人不能接受，那么，高鹗在续作中又是怎样描写妙玉形象的呢？他们对妙玉的态度又是如何呢？这里笔者简单叙述。 

　　第八十七回，写妙玉正与惜春下棋，见宝玉来了，便"微微的把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐的红晕起来"；并因此而使她回到栊翠庵后"心跳耳热"、"神不守舍"，弄得禅也坐不住，以致"走火入邪魔"。这里把妙玉写得如此轻薄不堪，实则歪曲了妙玉的艺术形象。

       第一百十七回，写贾环对贾蔷之流说："妙玉这个东西是最讨人嫌的！他一日家里捏酸，见了宝玉，就眉开眼笑了！我若见了他，他从不拿正眼瞧我一瞧！"这里，既写出了妙玉对宝玉的爱悦之情。

       第一百十二回，"活冤孽妙姑遭大劫"，写妙玉由于尘缘未断，情怀火炽，致被强盗合伙劫去，落得一个极其难堪的下场。笔者就问一句话，可能吗？

       由此可见，《红楼梦》后四十回中对妙玉形象的描写不符合曹雪芹原意。

       妙玉，她身在佛门，却是深陷佛门。因心中有欲以致无法平息自己的欲念，无法摆脱内在的矛盾与痛苦，自我封闭，时常警示自己已经与红尘俗世隔离。这样一种矛盾的苦痛中挣扎，追求超脱却无法走出红尘俗事。洁白的金玉质却不免深陷泥淖的命运。可叹！

参考文献:
［1］蔡义江.红楼梦诗词曲赋评论.红楼梦学刊,1988（02）.
［2］蔡义江.《论红楼梦佚稿》序.红楼梦学刊,1989（03）.
［3］刘操南."落梅"辨释.红楼梦学刊,1988（03）.
［4］张秉旺."马竹桥"别解.红楼梦学刊,2010（12）.
［5］杜景华.丁日昌评红楼诗.红楼梦学刊,2001（05）.
［6］骆冬青.敬序《红楼梦》.南京师范大学学报,2008（04）.
［7］何永康.骆冬青.中国出了个曹雪芹.红楼梦学刊,1997(增)1.
［8］曹雪芹.胭脂斋重评石头记.