诗哥闲聊敦煌之110

诗哥闲聊敦煌（闫学诗）

诗哥闲聊敦煌之110

敦煌文物珍品，藏经洞出土的约9世纪（中唐）时期的纸本画《维摩诘经变》，高70厘米，宽33.8厘米，现被收藏于法国吉美国立亚洲艺术博物馆。而《维摩诘经变》的另一半，即“文殊菩萨问疾”部分，高73.2厘米，宽30.7厘米，被大英博物馆收藏，画中文殊菩萨盘腿端坐于榻上，身形高大，身后是众随从护法，文殊似乎正在讲经说法，为汉族帝王及群臣听法图。法藏的部分中维摩诘坐榻下为各国王子听法图，各国王子队伍中，为首者为吐蕃赞普并侍从，证明该画绘制于吐蕃治理敦煌时期。

维摩诘居士，《维摩诘经》的主人公，又称维摩罗诘、毗摩罗诘、净名、无垢称、金粟如来、净名居士、维摩居士，是释迦牟尼佛的居家大弟子。《维摩诘经》记载，维摩诘本是古印度毗舍离地方的一个富翁，以经商立世，富甲一方，妻妾成群，但他却勤勉于佛学，虔诚修行，最终修行成果，成为诸大菩萨之代表。

相传，维摩诘居士通识佛理且神通广大的维摩诘喜好辩论，智慧超群，以解空著称。具有“同流而不合污，居尘而不染着”的大无畏智慧。他出入各种社交场所，以身示现佛法 “入世”和“出世”之空道奥义，是佛教居士的杰出典范。

《维摩诘经》是大乘佛教最重要的经典之一。

宣扬在世俗生活中也能修炼成佛。经中有言“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净”、“菩萨行于非道，是为通达佛道”等等。

经中记载维摩洁与文殊相关不二法门的对话，文殊曰：“我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然。文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”清晰阐述了“亦入世亦出世”“在入世中出世”的“不二”思想，与《般若波罗蜜多心经》中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的记述交映生辉、相得益彰。

《维摩诘经》，全称《维摩诘所说经》，亦名《不可思议解脱经》。维摩罗诘是梵语音译，维摩罗意即“净名”、“无垢”，诘即为“称”，故《维摩诘经》又名《净名经》或《说无垢称经》。

维摩诘是一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨。是大乘佛教经典之一，以其深入浅出的语言和深邃的思想著称。他的种种美德，上为诸佛所赞叹，下为百姓所崇敬，不论佛弟子、天神、国王、大臣、庶民等，都曾经受到他的教化。

维摩居士，是信奉佛教家庭的最早典范，是佛陀时代第一护法居士。维摩居士的妻子貌美，名叫无垢。有一双儿女，儿子名为善思童子，女儿名为月上女，皆具宿世善根。一家四口，深信佛法。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘。由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁时已长成美妙多姿的童女，引起城内豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。

经中记载，普现色身菩萨曾问过维摩诘：“你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？”

言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？

维摩诘回答：“我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。”

这一问答，涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不会觉得累赘，反而以大智慧来运用大慈悲。他虽然过着有妻有子的世俗生活，但也能无垢相称，自得解脱。

《维摩诘经》最早由中亚传入中国，大约是在东汉末年到魏晋南北朝时期。历史上有多位译者将《维摩诘经》翻译成汉语，其中影响最大的有三次翻译。一是支谦译本，西晋时期（公元223-253年），支谦首次将《维摩诘经》翻译成汉语，这是最早的译本，题为《维摩诘经》。二是鸠摩罗什译本：东晋时期（公元406年），鸠摩罗什将《维摩诘经》重新翻译，这个译本被广泛流传并深受后世推崇，题为《维摩诘所说经》。三是玄奘译本：唐代（公元650年），玄奘大师再次翻译此经，题为《说无垢称经》。

《维摩诘经》影响很大，奠定了中国禅宗的基础，对其他派别的发展也产生了促进作用。此经自问世以来，倾倒无数高僧大德、名士清流，对中国哲学、文学、艺术等产生了深远的影响。由此诞生的“维摩诘经变”这一中国独有的佛教艺术，见证了佛教中国化的伟大历史过程。

《维摩诘经》由十四品（章）组成，其中主要可以用图画表现的，一般只有九品：佛国品(第一)，弟子品(三)，问疾品(五)，不思议品(六)，观众生品(七)，香积品(十)，菩萨行品(十一)，阿佛品(十二)，法供养品(十三)。其中问疾品，成为最为流通的题材，一般画维摩诘坐矮榻之上，对面为来问疾的文殊师利。如下图描绘了维摩向奉佛祖之命前来探病的文殊师利以及僧侣、天女讲授大乘教义的情景。图中维摩坐在锦榻之上，薄帽长须，面部略带病容而精神矍铄。坐在对面须弥座上的文殊师利，正在静听对方说法。两旁还有许多聆听说法的僧侣、天女、神将。维摩侧面的散花天女，调皮地把花撒到大弟子舍利弗身上，舍利弗连忙去掸，情态狼狈，于是维摩乘机指出佛教应看待一切皆空，舍利弗应明白“色即是空，空即是色”的教义实质。

《维摩诘经》主要通过维摩诘与诸弟子、菩萨们的对话，探讨大乘佛教的重要教义。主要内容包括描述维摩诘的背景、智慧和在家居士的身份。维摩诘以生病为缘由，引导众生思考疾病与痛苦的本质。维摩诘通过与佛陀弟子的对话，展示如何在日常生活中践行佛法，尤其是如何理解和实践空性和般若。

其中最著名的段落之一是“维摩诘默然”，即维摩诘用沉默来回答文殊菩萨关于“入不二法门”的问题，以示真正的智慧超越语言。 经中记载维摩洁与文殊相关不二法门的对话，文殊曰：“我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然。文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”清晰阐述了“亦入世亦出世”“在入世中出世”的“不二”思想，与《般若波罗蜜多心经》中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的记述交映生辉、相得益彰。

据说有一次，佛陀派弟子去探望维摩诘，但弟子们都害怕被诘难而不敢前往，于是佛陀就让“智慧第一”的文殊菩萨率众前往。于是，两位大士维摩诘与文殊菩萨展开了一场精彩的论辩。

天下本无病，病从心中起。“文殊问疾”故事记载在《维摩诘经》第五品《诸法言品》（又称文殊师利问疾品）。

文殊师利菩萨代表佛陀前往问候维摩诘，两人之间的对话展现了佛教的深奥教义和菩萨的智慧辩才。

维摩诘见文殊菩萨带着一大群人浩浩荡荡地来看他，立刻说：“善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。”

文殊菩萨问起维摩诘居士的病况，他回答：“从痴有爱则我病生，以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。”意思是：痴爱是生病之因，众生病则我病，众生也是生病之因，是因我痴爱众生，也是因众生有痴爱。若众生无病，我也自然就病愈了。

文殊师利菩萨问维摩诘长者说：菩萨应该如何安慰、引导有疾病的菩萨呢？

维摩诘言说：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。

这个身体本来就是空的，哪里有真实的病？这个四大假合的色身，本无生灭，何来疾病？维摩诘居士在病中向文殊菩萨揭示了生命的真相。

文殊师利深有感触地说：“菩萨的病与众生的病不同。众生因无明而病，菩萨因大悲而病。众生的病因执着而起，菩萨的病为度生而生。”

在维摩诘看来，世间的一切现象，包括生死、善恶、好坏、美丑等等，都只是暂时的、相对的，并没有绝对的界限。我们之所以会产生痛苦和烦恼，是因为我们执着于这些二元对立，无法看清事物的本质。

两位菩萨一时语妙连珠，一时默如惊雷。他们四周，围满了随文殊而来的菩萨、天王和人世间的国王、大臣等，在场者无不为之震撼。当时维摩诘家里有一位天女，听见文殊菩萨与维摩诘居士说法如此精彩，便现身出来，在空中散花供养，落英缤纷，如仙境般艳丽壮观。

“文殊问疾”这一品也是《维摩诘经》中最著名的一部分，经常被用于佛教艺术的表现题材，成为后世历代画家传播佛教，绘画创作的重要内容。

《维摩诘经变》的基本构成就是文殊菩萨与维摩诘对谈的场面，这种场面在中国的石窟、寺观等壁画中大量出现。中国现存最早的石窟，炳灵寺石窟第169窟的壁画中，就画出了维摩诘与文殊菩萨对谈的画面。北魏的云冈石窟、麦积山石窟等也有维摩诘经变的雕刻或壁画，敦煌莫高窟隋代壁画中共有11铺维摩诘经变。

《维摩诘经》中的故事性很强，例如天女散花、请饭香土等等，故事人物鲜活，想象奇迥，富于文学趣味。用浅近的方法引生大众的信仰，是大乘经典的一大特色。胡适说是“半小说，半戏剧的作品”。南北朝时期的文人学士最爱清谈与《维摩经》，六朝志怪作品深受《维摩诘经》中佛教教义、文学手法之影响，大量反映恶报、地狱等场面。僧肇在读《道德经》有 “美则美矣，然期神冥累之方，犹未尽善也”之感叹，后来读到《维摩诘经》，决定出家。《高僧传》记载支遁在山阴讲《维摩经》。王安石作过一首《读〈维摩经〉有感》的诗：“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”

不仅如此，“维摩诘居士”也成了古代的文人士子们推崇的“榜样”。本来，深受中国本土儒家“入世”思想熏陶的士子，对外来佛教的“出世”思想也是颇为欣赏的。但是，佛家“削发修行”的仪轨与儒家“身体发肤受诸父母”的观念有冲突。现在有了这个维摩诘，既能享受世俗的生活福利，又能以“居士”的身份研习佛理达到至高的境界，文人士子们何乐而不仿效？大诗人王维取字为“摩诘”，名和字连起来就是“维摩诘”，故而人称“诗佛”。以“居士”为号的文人更是不少，青莲居士（李白）、香山居士（白居易）、东坡居士（苏轼）、易安居士（李清照）等都是佼佼者，而王维则自号摩诘居士。

（图片为英、法藏《维摩诘经变》，图片来自网络）