《了凡四训》：一部改写命运的修身指南

临亭射步

最近闲居在家，朋友怕我闲出毛病，遂推荐了袁了凡的《了凡四训》，希望我读一读，激发一下自我超越欲望。这类的书，在我看来都是些心灵鸡汤，以前几乎是不读的。这本书是个例外，花了两天的时间把它通读了一遍，又花了一天进行二次消化，硬读总算是读出了一点感觉。于是忍不住想写点读书笔记，概括一下这本书的中心思想、段落大意和艺术特色，抒发一下自己的心得体会。好久没有完整读过一本纸质书了，今天适逢世界读书日，这篇笔记正好可以两者同时作个纪念。 　　《了凡四训》是明代思想家袁了凡（本名袁黄，1533-1606）所著的家训，原名《训子文》，旨在教导儿子袁天启修身立命之道。据说，他早年受算命预言束缚，认为人生轨迹早已注定，直至遇云谷禅师点化，领悟“命由心造”之理，通过行善改过扭转命运，不仅延寿，更得子嗣。他将毕生体悟凝练成书，杂儒释道于一体，提出了一套可以实践的改命方法论，即“四训”。 一训，立命之学。命运非天定，而是“心念、言行”的积累结果，也就是要打破宿命论，自己掌握人生主动权‌。袁了凡以自身为例，早年因算命预言消极度日，后受云谷禅师启发，通过行善改过突破命数，验证了所谓“命由我作，福自己求”“求之有道，得之有命”“立行善事，多积阴德”“修身以俟，积德祈天”“善心真切，一行当万”“日日知非，日日改过”等立命法则。 二训，改过之法。从根源净化心灵‌，去恶从善。当恪守“三心”：一曰耻心，所谓“古之圣贤与我同为丈夫，彼何以百世可师？”；二曰畏心，所谓“天地鬼神鉴临，过在隐微亦招殃”；三曰勇心，所谓“芒刺在肉速抉，毒蛇啮指速斩”。强调在实践中应遵循三条路径，一是从事上改（强制约束行为）；二是从理上改（明辨是非逻辑）；三是从心上改（净化妄念根源）。 三训，积善之方。善行的境界‌有真伪、端曲、阴阳之别，善念在于取舍。袁了凡列举救人、赈灾、司法公正等案例，为辨善勾勒了三个基本标准：一是真善假善之辨，看动机纯粹与否（如救人为本心，非图名利）；二是端善与曲善之辨，看正直无私与否（如公正判案，不媚权势）；三是阴善与阳善之辨，看是否不求人知（如匿名行善，积“阴德”）。积善，追求的最高境界是“三轮体空”——行善不执著于施者、受者、善事本身，达到无我之境。 四训，谦德之效。保持谦逊低调的品质，以谦卑护持福报。袁了凡以科举案例“骄傲者易落榜，谦逊者常高中”警示“满招损”，提出“谦则受教有地，取善无穷”的观点，即谦虚能感召天地护佑，避免福报流失。 《了凡四训》还是较为通俗的，虽然从学界定位上融合了儒释道三家，但都是最基本的理论，如儒家的善恶论、佛家的因果论、道家的天人感应论，通过例证等方式对这些理论进行了世俗化的解释，把深奥的道德哲学转化为浅显的道德劝进。单从学术角度来看，《了凡四训》很不严谨，从引经据典到遣词造句都服从先验阐述，儒家解释不通就用佛家，佛家解释不通就用道家，用语上也多排他句式。但这也许正是袁了凡高明之处，不取一家之理，但合诸家之道，左右信手拈来，上下得心应手，主观客观转换自然，只立论不辩论，既合“家训”体裁，又不失论说体式，语言通俗易懂，直指人心。 《了凡四训》被后世很多名人推崇。晚清曾国藩读后改号“涤生”（“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也’”），并将其列为子侄必读书目。民国时期胡适视其为了解中古思想史的关键文本，多半是因为这本书是融儒释道观念为一体的经典。日本学者稻盛和夫、安冈正笃等将此书誉为“人生能动的伟大学问”，视之为企业家精神塑造和企业伦理建设的重要指导。 从现代角度来看，《了凡四训》肯定是有时代局限的，但我们不能用现代人的思维去苛求古人和他们的思想，《了凡四训》的立论是他那个时代宏大叙事中的精彩的一页，于今而言则更多的是充当参考资料的角色。虽然如此，这本书还是有许多思想能够超越时代，它所提出那套强调主观能动性的实践哲学的观点还是很有价值的。取其精华，去其糟粕，我觉得有这些方面特别是“向内求”可以给当今很多人以启发：一是命运可改，通过持续修正心念、积累善行，突破先天局限，当然给庙里捐款的事就大可不必了；二是修身为本，改过须从“治心”入手，积善需明辨真伪，当然前提你要做一个三观正确的人；三是谦德持护，福报易散，唯谦卑能长久护持，当然低三下四、畏首畏尾不属于谦逊低调的范畴。 改写命运的关键密钥握在自己手中，“命由我作，福自己求”，左手写着“慎独”二字，右手写着“舍得”二字。咋用？看你的悟性了。