“世界读书日”学者访谈录：西安金龙峡 华夏民族的精神图腾 ‍作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

人文秦岭

　　《诗经》正青春，读书正当时。中国是诗的国度，诗画鄠邑是中国诗史的都邑。试问鄠邑有多年轻，上下五千年。鄠邑有60多项史实与中华民族五千年文明史存在大关系，堪称“中国之最”。读懂了鄠邑的历史，也就读懂了中华五千年文明史。鄠邑是中华五千年文明史绕不过的地方。

“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”成语“竹苞松茂”源于此。鄠邑南山是一座文化之山，在中国文化史上，应当是“中华民族精神家园里最大的靠山”，其“经典南山”所对应的沣、涝二水，即《诗经》地理中的“诗经河”。经典南山诗经河，山魂水韵风雅颂，无不名贯古今而独领风骚，此是乡关最中国。

中国文化与自然山水息息相关，清人李渔曰“山水者，天地之才情；才情者，人心之山水。”山水之美在于对生民的养育，生民得山水之气，而质重矜气节。“仁者乐山，智者乐水。”常言道：“一方山水养一方人”即其理也。“出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。何时造幽人，灭迹栖绝巘。”此乃诗仙李白描写我的家乡紫阁烟云逸情之气概也。紫阁，是唐诗地理中的玉宇琼阁。渼陂，是唐诗地理中的耀眼明珠。

自然环境和社会结构这两大因素，深深地影响着中国地域文化的形成和发展。“古今沿革，有时代性；山川浑厚，有民族性。”我国著名国画大师黄宾虹老先生在《九十杂述》中，则一语道破这个中三昧。著名历史学家吕思勉先生在《中国大历史》中说：“中国文化的根源，则是农耕社会，文化不是突发之物，后来的文化，必以前此的文化为根源。”“农业为文明之源，农业定居是划时代的进步。有农业，然后，人类的食物，乃能为无限制的扩充，人口的增加，才能无限制，人类才必然定居。一种物质文明，乃有基础。精神文化，亦就渐次发达了。”

世界四大文明古国仅仅选择了北纬30度～40度之间，皆是以河流为依托，而中国黄河文化主要集中在四部经典《诗经》《老子》《史记》和《汉书》。有典籍才有中国，有文物才有底蕴。而这四部经典皆是由黄土地“生长”出来的，离不开脚下这黄土地文明的沃土。因此解读《诗经》文化离不开“3+2”模式，即典籍+文物+自然地理环境+动物+植物”的佐证，物色与景色的和谐统一，心境与物语相互交融，经典得以“活化”，才会绘声绘色.，达到和谐雅致之美。

乐见《诗经》，“悦”读阅美。《诗》可以“兴观群怨”而“思无邪”，《诗》不仅仅是诗的文学，更是中国青铜文明铸造的诗史。时下全社会兴起学习“诗经热潮”，然“言之无文，行而不远”者多矣。只讲其诗的文学性，不讲《诗》的政治性和历史人文性，而忽视其文物证据的效力和作用，可以断言，若将其《诗经》再讲上二千年，也恐难讲出《诗经》的“韵外之致，味外之旨。”此种学术传承上的“短板”和“单条腿走路”的窘境亟待改变。如何“秒懂”也非难事，得用文物证据来说话，去还原历史的本来面目，才是真正正视历史的必然选择。

余以物说史，以物证史，把文物证据引入中国《诗经》地理之研究，创立「中国文物与《诗经》地理关系学」新学科，这在中国《诗经》2500多年研究史上前所未有，开中国《诗经》地理研究之先河。传承历史文化，“为往圣继绝学”乃我之初心使然也。不唯文凭学历，靠的是其探索发现之实力。力为斯文，开宗立派。“文不按古匠心独妙，笃志经学震古烁今。”

“文章千古事，得知寸心知。”“始知五岳外，别有他山尊。”“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”登高抒怀，诗寄天地。

“诗言志，歌永言。”《诗经》地理经典南山，魅力无限。山水寄雅韵，“人文”越亿年。西安金龙峡，是华夏民族的精神图腾。这里是中国《诗经》地理“高山仰止（之），景行行止（之）”之地，这里珍藏着大自然亿万年的艺术瑰宝，是华夏民族的精神图腾，象征着古代中国的文明曙光和文化信仰。文化是根与魂，文化是一种砥砺民族意志的力量，是一个民族血脉之所在。龙文化乃中国主流文化，龙精神乃中国精神，龙之兴，乃国家民族之幸也。

石为山之骨，水之床，西安金龙峡中华意象之美，无论从自然性、民族性、地域性、人文性、形象美、文化特色美、象征美诸多要素上去综合评价，皆贵在不可思议，而且这些然实体具象物，皆是大自然已经珍藏亿万年的瑰宝，其文化内涵上具有着我们华夏民族精神文化信仰诸特征性的东西，它是一种精神力量源泉的崇拜物，敬畏之情，自然而然溢于言表，其石品等之.历史地位显而易见，是值得推崇而仰视崇拜的对象。

🐉曹云海研究员将鄠邑南山更名为”中华天帝五床山”的史实根据和理由

　　🐉风雨兼程考证南山四十年，筚路蓝缕终于找全证据链。

曹云海研究员建议将鄠邑南山更名为“中华天帝五床山”的史实根据和理由

1、何以中国，实证中国：

1876年鄠邑出土有商代乙亥方鼎，初为清代著名金石学家苏州人吴大澂先生收藏，其后几经易手，后流失于海外，现藏于英国大英博物馆。鼎身“一头双龙身”纹饰，分别指代的是鄠邑光头山（冰晶顶）即“天帝山”自然景观实体。“双龙身”指代的是实际存在的古丰水（今沣河）和古潦（lao）水（今涝河，诗曰：“泂酌彼行潦”、“于彼行潦”，即此潦水矣。）。古人逐河而居，文明相伴而生。“龙身”乃为“河流之形象”，因为水是生命，“龙喜水”就是这个缘故。此乙亥方鼎（亦称逦方鼎或尹光方鼎），即《礼记•明堂位》所载：“崇鼎天子之器也。”崇，指古崇国，今鄠邑之境也。（实物图例）

2、何以中国，实证中国：

郊祀始于文王伐崇时，在今鄠邑区渭丰定舟村祭天地之事，而天帝暗示神助之功多见于《诗》，有2013年7月13日出土的文王伐崇“旅乍（作）中”陶鼎（香炉）为证，其与《诗•大雅•棫朴》诗史相合。（见实物图例）文王伐崇之史实，《左传》、刘向《说苑》、《史记》、董仲舒《春秋繁露》也有相应的记载。

3、何以中国，实证中国:

周武王伐纣取得胜利之后，偃武修文，止戈为武，马放南山，刀枪入库。巡守告祀，柴望山川。1988年鄠邑区玉蝉东伦公村出土的西周青铜铭文戈，“一物‘飞’出《武成》（或五成）语，风华绝代当惊世界殊。”（见实物图例）

4、何以中国，实证中国：

周王朝“中兴之主”周宣王，深受《诗》影响，在打败猃狁、淮夷、徐戎，在鄠邑南山修建宗庙宫殿“筑室百堵”而有《小雅•斯干》这首诗，此诗美宣王也。《诗•斯干》中为京师丰、镐西南门户（今鄠邑、周至）“量身打造”有最具情感温度的广告词：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”成语”竹苞松茂”源于此。“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。似续妣祖，筑室百堵，西南其户，爰居爰处，爰笑爰语。”

1977年鄠邑区紫阁山下杨家坡村和圭峰山下化中村出土的西周宣王时的大簋盖和青铜盨，是周宣王在鄠邑南山进行国家祭祀之实证。（见实物图例）所谓国家祭祀，就是国家层面的山水崇拜，一种“在朝宗教”。

5、何以中国，实证中国：

汉代“中兴之主”、“才高八斗”汉宣帝，是“鄠杜黄土地哺育的天子”，是一位好皇帝。深受《诗经》影响，即位后“诏儒讲经”，把鄠县五床山设立为国家祭祀地，地位至尊，人神共仰。

石为山之骨，水之床。床者，龙床也。五床山得名中，其关键字“床”字，在金文中有着特殊的文化内涵。乃汉宣帝从《诗经•小雅•斯干》名句中“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”引得的。在汉代国家祭祀“五帝”，是从鄠邑开始的。

1956年在鄠县热电厂曹家堡工地曾出土有青龙纹和朱雀纹瓦当若干，此物现藏于陕西历史博物馆。曹云海研究员据此判断“五帝祠及相关建筑，当在今鄠县正南曹家堡村至栗园坡村这一带南北中轴线上。

6、天地英雄气 ，千秋尚凛然；沧海横流方显英雄本色。

尧封禹父鲧（鮌）于崇。今鄠邑之地也。史书称鲧为黄帝孙子（也有说是黄帝的曾孙。）《吴越春秋》载鲧始作崇国城，是城之始也。即上古中国城市文明之奠基者也。《吕氏春秋》评价其所作当矣。

沧海横流方显英雄本色。《史记》载：“四岳荐鲧治鸿水”。九年功用不成，窃帝之“息壤”以湮洪水，于是舜派祝融殛鲧于羽山（今江苏东海县境内），尸体三年不腐，后剖腹以吴刀而生禹，化为黄熊，即黄龙。其后禹承父志，接鲧之职，继续治水，《史记》载大禹“居外十三年过家门未敢入。”传说今鄠邑涝店三过村，那是大禹三过家门而不入的地方。《诗经•大雅•文王有声》所载：“丰水东注，维禹之绩。”是上古中国水利史。

《淮南子》载大禹为平息诸侯狡心事态，“坏城平池”，第一个“拆违建”崇国城”，成语故事“化干戈为玉帛”源于此。

《诗经》中有两处描述山之崔嵬“岩岩”者，一曰《鲁颂•閟宫》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”一曰《小雅•节南山》：“节彼南山，维石岩岩。”足见鄠邑南山与山东泰山显赫的历史地位。《诗经•信南山》：“信彼南山，维禹甸之。”是上古中国栈道交通史。

我国著名桥梁专家茅以升老先生曾这样评价说：“栈道是与万里长城和京杭大运河齐名相媲美的土木工程。”还有专家学者发表观点说，当年如果没有栈道，就是不可能出现强盛的周秦汉唐。

鄠邑南山有着中国秦岭点位分布最密集的古栈道群，达27处之多。栈道所彰显的人文精神是：沟通、连接、开拓、延伸和发展。正所谓：“顺应自然，以求生存，乃人的天性；而改造自然，以求发展，乃人之特性。”

开凿栈道施以“火烧水激”岩石之法，今人在物理学上称之为“热涨冷缩”原理，而有副产品“石灰”的产生。此“石灰”就是困惑学界、考古界千年的“息壤”，原宁夏贺兰山岩画的发现人之一，鄠邑文化学者刘高明先生说“息壤即石灰”，其说可从。鲧作城、修河堤夯筑处理地基时，皆用到“三合土”，即建筑材料石灰、沙子和土，而搅拌成的“混凝土”，也是明证。以此而言，上古中国最早的混凝土盖是鲧的伟大发明创造。

著名历史学家钱穆《史记地名考》：“息壤：秦邑。”曹云海研究员根据《户县志•文物志》所载丈八寺仰韶文化遗址存在灰洞、灰坑，和大量房基遗址，明代《增补鄠县志》所载曲峪山内有莲花山，石灰洞、石青洞，清代在潭峪口村所立禁烧石灰碑等综合判断，《史记》所载秦邑息壤之地，当在今鄠邑南山下石井沿山边这一带。

【汉字里的中国】曹云海研究员对“鲧”字文化解读

著名文学家、历史学家郭沫若先生有云：“文字是语言之表象。”国学大师陈寅恪先生曾说过：“解读一个汉字，即作了一部文化史。”根据鄠邑仰韶文化遗址出土的双鱼纹装饰彩陶片、红陶纺轮、红陶网坠子、周原甲骨第15片“虫伯”之载和《史记》“四岳举鲧治鸿水”之载，曹云海研究员认为“鲧”字是上古中国渔猎文化和丝绸文明的美丽化身。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”蓋始于夏鲧之时也。

今之考证得知，崇国（虫国）之“虫”者，乃蚕也。在鄠邑方言土语中，至今仍称养蚕为“养虫（🐛）”便是例证。在周原甲骨第15片有“虫伯”之载，“虫伯”，即崇国的国君，商末其国君为崇国虎（崇侯虎），文王伐崇者是。《诗》曰：“既伐于崇，作邑于丰。”古崇国地望当在今鄠邑区城西渼陂湖附近一带。西周成王时，曾封卿士荣伯于此而有荣国。这里是《诗经•振鹭》、《诗经•常棣》的诗作地。西周荣国西雍学宫，是中国古代高校学宫的摇篮，在中国教育史上有着重要的历史地位。出土文物有荣簋（周公簋）、荣仲方鼎、荣有司爯鬲等。

丰京遗址在今鄠邑区秦渡街办东、西丰盛堡村。曹云海研究员根据周丰宫瓦当文、战国时期秦封宗邑瓦书铭文。宋代大儒程灏和元代著名学者骆天骧对丰京遗址亲历采访记述。鄠邑丰盛堡村明代观音庙观音像底座铭文等核心证据，锁定丰京遗址当在今鄠邑丰盛堡村。早于2015年由中国社会科学院考古研究所等单位合编的《丰镐考古八十年》第九章今后工作方向之载。至此，困惑学界、考古界之丰京地望“千古之谜”，得以克遂。

🐉视觉中国：“中华天帝五床山乃”大自然珍藏亿万年的杰作

🐉视觉中国.：“中华天帝五床山《黄帝龙驭图》”乃大自然珍藏亿万年的杰作

🐉中国青铜文明印记：鼎身“一头双龙身‘纹饰与“中华天帝五床山”之间的契合指代关系

🐉泰山桃花峪彩石溪与西安金龙峡自然岩石花色纹理比较学研究

泰山桃花峪彩石溪，岩理花色纹路：色彩斑驳陆离、复杂多变、浑厚壮观。

鄠邑曲峪金龙峡岩理花色纹路：色彩诱人，线条细腻流畅，文字或具象物图案形象鲜明且完整，富有内涵，文化主题象征意义十分突出。

🐉：西安金龙峡岩石景观花色纹路：

🐉中国文物与《诗经》地理关系学“四梁八柱”

郊祀”祭天地，始于周文王伐崇时。为严明军纪，文王在渭水之滨（今鄠邑渭丰定舟）村颁布《伐崇令》，诞生人类第一部环境保护法令。从而拉开“择中建都，作邑于丰，鼎定中国”的序幕。定周村得名于“周行天下，鼎定中国”这一重大历史事件。有2013年7月13日出土的文王伐崇“旅乍（作）中”陶鼎（香炉）为证，其与《诗•大雅•棫朴》诗史相合。

🐉中国文物与《诗经》地理关系学“四梁八柱”

🐉中国文物与《诗经》地理关系学“四梁八柱”

🐉中国文物与《诗经》地理关系学“四梁八柱”

周武王灭商后，止戈为武，偃武修文。马放南山，刀枪入库，巡守天下告祭苍天和山川诸神，柴望山川而有《周颂•时迈》这首诗，1988年鄠邑东伦公村出土的西周青铜铭文戈，其与《时迈》诗史相合。此文物堪称“国宝中的国宝。”“一物‘飞’出《武成》（或5成语），风华绝代当惊世界殊。”

🐉中国文物与《诗经》地理关系学“四梁八柱

🐉木秀于林风必摧之，风，是这里的创意大师。鄠邑南山风蚀的作用，《诗经》地理考古调查“点对点”：《诗经•蓼莪》载其事曰：“南山烈烈，飘风发发。⋯南山律律，飘风弗弗。”

🐉「中国文物与《诗经》地理关系学」“四梁八柱”

《诗经》地理考古调查论证“点对点”

🐉中国文物与《诗经》地理关系学“四梁八柱”

🐉中国青铜诗史：“中兴之主”周宣王在鄠邑南山进行国家祭祀实证

🐉《史记•封禅书》有关在沣、涝、渭设山川祠之记载。这三条河流流量相对较小，但其以近咸阳，地位与名山大川比肩。

🐉：视觉中国：《诗经》地理“幽幽南山“，唐诗地理中的“玉宇琼阁”紫阁峰

🐉“中兴之主”汉宣帝与鄠邑五床山进行国家祭祀实证

🐉1⃣️西安金龙峡，中华意象之美：中国《诗经》地理“高山仰止（之），景行行止（之）”之地

🐉2⃣️西安金龙峡，中华意象之美：中国《诗经》地理“国风第一鸟栖息地”斑鸠岭

🐉3⃣️西安金龙峡，中华意象之美：五床山得名小考

石为山之骨，水之床。“中兴之主”周宣王，打败猃狁、淮夷、徐戎，在鄠邑南山建造宗庙宫殿“筑室百堵”而有《斯干》这首诗。而历史上，另一位“中兴之主”、“才高八斗”的汉宣帝，是“鄠杜黄土地哺育的天子”，是一位好皇帝。其深受《诗》影响，喜好文，即位后“诏儒讲经”，有力推动着诗赋事业的发展，其鄠县五床山国家祭祀地得名，乃汉宣帝从《诗经•斯干》名句：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”引得的，汉宣帝少时因“巫蛊之祸”曾流落民间，好游侠，《汉书》载其犹为喜爱“鄠杜”之地，应当在此游历过曲峪（金龙峡），也一定在此见过“黄帝龙驭图”这些神异之物。要不然怎么能将鄠邑南山准确定名为“五床山”，又在此南山设立“五帝祠”，一定是依一种自然物，作为特殊崇拜对象，博学多才可见一斑。从考古调查得知，诸如仙人祠、玉女祠这些遗址具体位置虽未找到，但从其相对应自然实体景观仙人崖、天生仙人桥、天生仙鹤桥瀑布、崆峒崖（阴元洞）、圜丘（天坛）等，皆可判断其遗址当在其这些自然景观附近，也可证之，其崇尚自然具有朴素性特色。

🐉4⃣️西安金龙峡，中华意象之美：珍藏着亿万年的自然艺术瑰宝“原始人文”

🐉5⃣️西安金龙峡，中华意象之美：寿比南山不老松

🐉6⃣️西安金龙峡，中华意象之美：《轩辕黄帝龙驭图》

🐉7⃣️西安金龙峡，中华意象之美：华夏自然艺术源龙

🐉8⃣️西安金龙峡，中华意象之美：蛟龙翻腾戏水图

🐉9⃣️西安金龙峡，中华意象之美：《龙凤呈祥图》

🐉10西安金龙峡，中华意象灵动之美

🐉西安金龙峡：中国意象灵动之美

🐉：西安金龙峡，中华意象之美：沧海横流方显英雄本色