助我青马入梦，白夜如诗

上海市商务委陳海蓉🦋蝴蝶妈妈

　　不能再向自己的生活进攻，而是要提防它。——题记

今天阴。上了一天班，从单位出来的时间，天上下起了雨，听说今天晚上有土台风经过上海，会带来很大的降雨。当我开到南浦大桥时，却看到了远处火红的夕阳，话说东边日出西边雨，而在这个谷雨后的第一个黄昏，我却看到了西边日出东边雨，忽然很是感慨。昨天我和老家的朋友说，等我退休了回老家，天天坐在山上看夕阳，我还给我的院子起了个好听的名字叫“东篱”。

“病骨支离纱帽宽，孤城万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。”这是陆游的诗。文字是历史的见证者，诗文是历史的情怀。中华文化史上，总有一群读书人如陆游者，无论身处何地，总是心系庙堂，为天下而忧。在我们老家温岭，也有这样一个诗派，成员皆为白衣，在时局中因种种原因没有参政，他们选择避世而居，不仕以全节义，却又在徜徉山水、吟咏诗词时不由自主心系国家。诗派以“梅”为精神，诞生于往圣争鸣的年代，六百多年来相继相续，并被赋予唯美的名姓——花山诗派且流传至今。以梅花为主线的花山文化，全国少有，这确实是独属于温岭的活历史，是一个值得骄傲的篇章。曾经的花山九老退隐山林时不会想到，花山会因他们的到来而迸发出勃勃的生机，且连绵六百多年从未断绝。

“时人不识凌云木，直待凌云始道高。”结社花山，原本只是一个不得已而为之的巧合，靖难之役中，台州名士王叔英留绝命书自尽，大儒方孝孺十族全灭，作为曾受恩于王公的九老为免祸及家人，躲避朱棣可能的事后追责，隐匿花山，在故乡做着闲云野鹤的逍遥客。未承想六百多年的时间，他们的无心之举竟然栽下了温岭花山诗派的大树——他们以梅为名，在属于自己的年代里发出自己的时代强音。

九老洁其志，韬其光，以徜徉于山水间，盖有郁郁于中而不可告人者，诗其寄耳，当时的他们自我放逐，于温岭花山咏诗、种梅，结“梅花吟社”，颇有北宋梅妻鹤子的雅风。山水间诞生的诗文清苦，却是他们的精神寄托。他们远离官场，不入仕途，可笔下文章仍旧挑动着时代和人民的脉搏。及至后来，时移世易，又有修梅七诗翁承旧人之遗志，史称“修梅吟社”。那时的清朝，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。七诗翁中的陈寿璐、林蓝与当时南安府同知石桥头人黄濬是亲朋密友，曾任江西萍乡彭泽等六县知县，因遭诬陷谪戌新疆。由此关联到充军万里之外的林则徐。黄濬在离开新疆乌鲁木齐时，林则徐特送了一副对联：“宦味尝来同栗里；吟身归去伴花山。”后来，花山也成了太平县的代名词。这花山，当年还吸引了来自嘉兴的海派大书画家蒲华到花山题壁吟诗，诗曰：“空山春尽忆梅花，呼伴登楼日已斜。一勺清泉消酒渴，顽僧为煮雨前茶”。变革的浪潮即将掀翻封建王朝的腐朽巨轮，权贵们尚未嗅到风雨欲来的危险。修梅吟社的诗人们于花山先立潮头，“重开海国一诗天”，以笔为刀，刻录下人民的苦难，伐诛着封建王朝的不仁。山水间遍种梅花，数萼初含雪，清极不知寒，朔风如解意，容易莫摧残。梅落花山，雪如飞絮，河山破碎，满目凋零。再后来林简、陈江藻、方乐、赵佩茳、林玮黻等五人于清光绪年约1904成立“补梅诗社”，号称“补梅五闲客”。他们重修九老祠，又栽新梅，在这样一个饿殍遍地、战火纷飞的时代。这一方净土，出淤泥而不染，好似诗人心中的纯白之地，处处是时代之音，处处是革新之句，处处是人民的悲歌。诗人间相互唱和，流传的诗文在中华儿女的心中长出高墙，护佑着信念始终如一。

应该说，五闲客种梅补梅，种的是气节，补的不仅是梅花，还有隐没的诗风和破碎的河山。

梅社续先人遗志，再展君子遗风。梅花的香隽永，悠悠地飘过的时光，联系起四代的时空。它见证了封建王朝的兴衰交替，缠绕过英雄们或握枪或执笔的指尖，最后绽放于赤旗的世界。“文革”是时代赋予的磨难，梅社诗人离开得或寂寥或盛大，仙去之时却都抱着与屈子同心的志气和情怀。那些年，梅社诗人的诗里有对新中国的展望，有生活给予的苦涩，但从未缺乏文人的风骨和脊梁。“爱乡邦，重气节”几字，书来轻如鸿毛，落于纸上，寥寥几笔，重如千斤。

花山梅社，既有花的风雅，亦有梅和山的无言力量。当梅的诗派化作史书上薄薄一页，泉溪诗社从中寻找先辈们的倒影。他们如同以往的几代一样，种梅修祠，兴遗风，复旧景。好在如今这个不兴写诗的年代仍有爱诗者，才让几近失传的花山诗派得以在泉溪相续，并又以“花山吟梅诗社”的姿态引领如今的爱诗者砥砺前行。前后六代相续相系，花山诗派的兴衰如历史的波浪，与中华民族同呼吸共命运。梅的品节流传六百多年，或许诗派的发展状况有时低迷有时高昂，或许所处时代有时太平大同有时狼烟四起，但始终不变的是花山诗派的诗人们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“爱乡邦，重气节”的精神内涵。史上诗派数不胜数，但如花山诗派这样绵延六百多年而未断绝的却少之又少。古来万事东流水，唯有正确宏大的思想与内涵才能在淘沙的史潮之中留下姓名。

花山诗派何以留存至今，答案其实不言而喻。他们并非被动接下花山蕴含的名望与精神实质，而是主动自发地聚集到花山，如此往复，长长久久，以至不朽。花山吸引了这样一批风骨翩然的文人骚客，他们的精神品格与花山诗派相互成就。他们的思想观念不管经历了多少代，都始终如一。尽管朝代和背景不同，但诗人们却心有灵犀，仿佛每一代都超越生死界限相互叮咛，让花山诗派用不同的名姓，在不同的时间、相同的地点，传递着同一种精神内涵。并非鬼神作怪，而是这一代代“梅花诗人”在错位的时间，拥有同样的、属于他们的“横渠四句”，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是中国文人的精神坐标，倡导了一种超越个人功名利禄的理想境界，强调的是对社会、对天下的责任与担当。

“花山诗派”的渊源还可以上溯至唐宋，向下传承了620余年而不衰，流播时间之长，亦为我国文学史中所少见。它不仅弥补了中国文学史上明初时期“隐逸诗派”的一个空白，追溯它的起源与思想体系，还可上溯到更为遥远的年代。“花山诗派”从反抗国内封建王朝的暴虐开始，到反抗外来的帝国主义势力侵略，其“爱乡邦、重气节”的精神，在不断升华。他们不满封建王朝的暴虐行径，有的宁为玉碎，不求瓦全；有的不求高官厚禄，甘愿遁迹山林，都表现出台州人那股坚硬的骨气。诗人们以梅花为高洁品格为圭臬，以梅花清新的风格为标致，抒写了大量的爱国诗篇，一条爱国的主线始终贯穿，而且“爱乡邦、重气节”的精神在各个历史阶段不断得到提升，这对当代社会仍很有积极的意义。“花山诗派”一脉相承，传承了620余年。从系统论的观点来看，它有时间的定向、历史的定位、群体的定量、精神的定格，是一个十分完整的文化体系，所以在诗歌发展史上有它的历史文化价值，值得关注。

梅的香气透过纸页，悄然来到了21世纪。诗歌之风虽不胜往昔，我们也不再需要温岭花山的诗人们以诗文续写鲜血与流离，但仍需要的是，用现代的技术手段保存、复原花山诗派的诗文、历史，以及继承其优秀精神品格，挖掘这一本土诗派更多的历史和现实意义。非是庙堂客，更忧天下事。历史在起伏中展现给我们花山诗派的精神品格。不执赋诗笔，便留青史名。我们更需要有“家事国事天下事，事事关心”的思想品质以及实际行动。

花山诠释的是一种归隐文化。中国的官僚都受儒学的浸染，信奉孔子的“邦有道则仕，邦无道则隐”。在开明的盛世，士人积极入仕，施展心中的抱负，上匡扶社稷，下拯救黎明。可遇到昏君暴君、奸佞当道，士人若有一颗正直的心，必然与君主的残暴昏庸以及小人的奸佞发生冲突，而且冲突的结局大抵上都是正直者失败。为了不与浑浊的世俗同流合污，不与强权政治合作，这些正直的官员往往会抛弃官僚的身份，归隐山野，追求自由，据守节操，只保留一个纯粹的文士身份，以示抗争。当然，这种“纯粹的文士身份”的归隐者绝不是不问世事，除了坐而谈诗论道，更会坐而抨击弊政，积极关注现实问题，提出自己的主张，表达自己的同情和关切。这种“出世”其实是儒家入世的另一种状态，是中国归隐文化的精髓之一。而故乡花山的归隐文化继续写在历史的书卷上。

今天的微信日历上说：“不能再向自己的生活进攻，而是要提防它。”这是当代人的生存智慧，就是当外部系统的复杂性超越个人控制阈值时，防御姿态实质是保存核心能量。这不同于消极躺平，而是如刺猬策略般——平时收敛锋芒，关键时刻精准防御。可以选择奋进，也可以选择归隐，这是一种进退自如。当然，等退休了，还可以回故乡。故乡是生命的摇篮，而花山则是一杯越陈越香的美酒，是时光老人历经长长岁月酿造，才使得它如此醇厚香甜，也更容易让人沉醉，助我青马入梦，白夜如诗。