<p class="ql-block">杂记之转刘应秋《草堂说诗》之十六</p><p class="ql-block"> 小旻之什</p><p class="ql-block"> 小旻 《易》曰：“王明并受其福。”王一不明，则贤奸杂进，邪正不辩，是非不分，好恶不当。《小旻》大夫是以有“临深履薄”之懼也。</p><p class="ql-block"> 小宛 国家至祸乱将来之顷。当事者往往天夺其聪，而不一省。人或有言，方将严刑峻法以弭之，故曰：“哀我填寡，宜岸宜狱。”君子惟守扩囊之义，免祸于家庭而已。（蒙养斋笔记按：此观点虽没有明确针对小序，朱传，作者直接提出了自己的解释。方玉润对此作了不重合发挥。见诗经原始405页。）</p><p class="ql-block"> 小弁 孟子曰：“《小弁》之怨，亲亲也。”为诗言之也，如若以宜臼之心论之，宜臼在中而申侯以西戎犯顺，得谓之不知乎？天理人彝荡然灭矣。而诗中委屈叙其爱慕之私、悲悯之情，以文饰其罪。吾谁欺？欺天乎！（蒙养斋笔记按：完全不顾小序，朱传的意义。以为是文饰假话。）</p><p class="ql-block"> 巧言 何人斯 巷伯 《序》皆云：“刺幽王也。”大抵幽王信谗，故其大夫与苏公、巷伯皆被中伤焉。当时谗言满朝而王不悟。识者知其有伤亡之惨也。今以.三诗论之，大夫与苏公尚不失忠厚之道，惟巷伯罹祸最酷，其怨最深。故曰“恶恶如巷伯者是也”</p><p class="ql-block"> 谷风 世道之变由于人心。当其盛也，伐木燕之而有余；及其衰也，谷风怨知而不足。岂朋友有盛衰与？抑世风之淳厚而人心亦因之大异矣。</p><p class="ql-block"> 蓼莪 行役而念父母者多矣。如《陟屺》《鸨羽》皆是也。何独蓼莪而能令人流涕不能止耶？然行役思亲于在堂者，尚异甘旨之奉，劳苦痛亲于已逝者，更深风木之悲。此王伟元之所以三复涟如也。（蒙养斋笔记注：王裒自小就立有良好操行，用礼来作为自己行为的准则，身高八尺四寸，容貌绝俗，声音清亮，修辞的气度典雅方正，博学而且多才多艺，悲痛死于非命的父亲，不曾朝西向而坐，用来表示自己不愿入朝廷为官。于是他就隐居起来教授弟子谋生，朝廷的三征七辟他都没有去应召。他在坟墓旁边盖起草庐，早晚经常到坟墓那里跪拜，手扶着柏树悲伤地哭泣，眼泪（先秦时期，“涕”指眼泪，后来出现了“泪”，两字就同义并用了）滴落在树上，树都因为这样而枯萎了。他的母亲生性害怕打雷，母亲死后，每逢打雷，他就到母亲墓前说：“儿王裒在这里（请母亲别害怕）。”他只要读《诗经》一读到“哀哀父母，生我劬劳”，没有不痛哭流泪多次的，他所教授的门人就废弃不学《蓼莪》这一篇了。晋书卷八十八）</p><p class="ql-block"> 大东 此诗或亦作于幽王之时乎？《序》《传》俱无明文可考。然前乎此者，宣王中兴则东方尚在柔远之列，后乎此者，平王播迁则西土已属他人之国，必幽王之世，征敛频仍，以供暴虐而东人之荼毒尤甚，未可知也。</p><p class="ql-block"> 四月 四时之景有常而忧喜者自见为悲娱。周之大夫，四月则苦其薰灼，当秋则悲其凋瘁，入冬则伤其飘风。四时无非恶况。当时之乱可知矣。唐明皇入蜀，过剑阁曰：“鸟啼花落，无非助朕悲思。”亦此意也。</p><p class="ql-block"> 北山之什</p><p class="ql-block"> 《北山》《无将大车》《小明》《大东》赋之不均也。《北山》以下三诗，役之不均也。《北山》之大夫有父母者，故其诗悲怨。二诗之大夫无父母者，故其诗和平。及瓜不代，怨垢生焉。可不戒哉？</p><p class="ql-block"> 堂鼓 《序》以为幽王之诗。按《史记》幽王未征淮夷，宣王征之。常武之诗是也。或《序》误以为幽王也。但王者忘民之忧而遂己之乐，则淮上鼓钟自民听之，皆亡国之音矣。</p><p class="ql-block"> 楚茨 信南山 古者诸侯耕助以供祭祀。以故时和年丰，令上下各得其所。是以周之公卿能治其私邑，德盛政修，享祀敛福之若是，可以想见有道之风矣。</p><p class="ql-block"> 甫田 大田 上之欲足其下而祷祀以求，是君以民为体也。下之欲报其上，而称颂其美，是民以君为心也。介景福，享美报，而不外于仓廪稼穑焉。此其所以长道也。</p><p class="ql-block"> 瞻彼洛矣 裳裳者华 天子朝会而“韎韐鞸琫”，安不忘危也。诸侯来王而左宜右有，德称其职也。下无虚誉，上无溢美，此所以为盛世之君臣也与！</p>