诗哥闲聊敦煌之104

诗哥闲聊敦煌（闫学诗）

诗哥闲聊敦煌之104

《阿弥陀佛说法图》是一幅创作于公元八世纪初的唐代绢画，被认为是描述极乐世界最早的画作之一。绢本彩色，高59.6 厘米，宽54.5 厘米。敦煌莫高窟藏经洞出土，现被法国吉美博物馆收藏。

《阿弥陀佛说法图》描绘了阿弥陀佛在极乐净土中正在说法的场景，周围环绕着诸大菩萨。画面上的设色和谐，服饰华美精致，人形象端庄秀美，神态慈悲安详。尽管画面因年代久远而受损严重，但仍能从中感受到盛唐时代富丽堂皇的绘画特点。整个画面线条流畅飘逸，设色典雅和谐，衣冠服饰华美精致，人物面部端庄秀美，神态慈悲安详。堪称杰作。这幅作品不仅展示了唐代的艺术水平，也体现了当时对佛教文化的深厚信仰和热爱。

在佛教中，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。略称弥陀。梵语意译无量。另有梵名意译无量寿、无量光。在藏密中，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐，则皈依无量寿佛。农历十一月十七，是阿弥陀佛圣诞日。

在阿弥陀佛的形象塑造上，往往表现为手持莲花，面容慈祥，眼眸含笑，表现出其悲悯众生、接引度化的伟大情怀。莲花象征清净无染，寓意凡夫俗子虽生于污浊尘世，却能在阿弥陀佛的慈悲摄受下，超脱生死，化生于极乐净土。阿弥陀佛及其两大肋侍菩萨观世音菩萨、大势至菩萨，合称“西方三圣”。中国民间素有“家家阿弥陀，户户观世音”之说。

现存大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者约有二百余部，可见有关弥陀信仰及净土教义之深入人心。据《般舟三昧经卷》上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据《观无量寿经》记载，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一 一相中有八万四千好，一 一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。

西方极乐世界，又称极乐净土、阿弥陀佛净土。据经典记载，那里的大地由七宝组成，黄金铺地，宝树成行，微风拂过，树叶发出悦耳的声响，如同奏响天籁之音。七宝池中，八功德水清澈见底，散发着芬芳。在西方极乐世界，没有痛苦、烦恼和生死轮回。众生皆具三十二相、八十种好，容貌端庄，身心自在。那里的天乐常鸣，花雨漫天，人们生活在无尽的喜悦与幸福之中。

关于阿弥陀佛的来历，佛经记载是由释迦牟尼佛向弟子主动开示的。佛说在很久以前，有位名叫自在王的佛，来到世间。他在世间教化众生四十二劫，为众生讲经说法。

佛教中的“劫”不是劫难的意思，“劫”是一个时间单位，源自梵语，意为“劫波”或“劫簸”。劫分为小劫、中劫和大劫。小劫时间长度为1680万年，计算方式是从人类平均寿命84000岁开始，每过一百年减少一岁，直至降至10岁，然后每过一百年增加一岁，直至增至84000岁。中劫时间长度约3.36亿年，由20个小劫组成。大劫时间长度约13.44亿年，由四个中劫组成，代表成、住、坏、空四个阶段。这些劫的概念用于描述宇宙或世界的生命周期，以及其中众生的命运和变化。

佛说，当时，有一位名叫世饶的大国王，听自在王佛讲法，欢喜信乐，想要寻找解脱之道。然后他就放弃了大国的王位，出家做了比丘。法名叫法藏比丘。

这位法藏比丘很想建立一方净土，在这片净土里没有痛苦，只有快乐。

法藏比丘就把自己的愿望和世自在王如来讲了。世自在王如来虽然他知道这个愿望很难实现，但他并没有打击自己的学生，而是对法藏比丘的誓愿给予了肯定和鼓励。并说了这样一段话：“譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有志心精进，求道不止，会当克果，何愿不得！”

得到了肯定和鼓励的法藏比丘，更加坚定了自己的信心，于是向世自在王如来请法。

世自在王如来为法藏比丘解说和展示了二百一十亿诸佛刹土的情况，并传授了法藏比丘修行的方法。法藏比丘对这二百一十亿诸佛刹土进行了详细的分析，广集优点，摒弃缺点。然后他在佛前发了惊天动地的四十八愿，开始了自己无量劫的修行。

此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀佛三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。

阿弥陀佛是佛教净土信仰的核心，他以其无比宏大的愿力和无尽的慈悲，为众生提供了一条通往解脱之道的捷径。通过对阿弥陀佛的信仰与礼拜，不仅寄托了对美好彼岸世界的向往，更在日常生活中找到了精神依托和道德指引，体现出佛教深刻的人文关怀与伦理价值。

记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随着净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。净土宗作为佛教的一个主要流派，自晋代慧远大师倡导以来，已在中国扎根发展。慧远大师启建白莲社，使得念佛法门广泛传播，对后世的佛教信仰和中国文化产生了深刻影响。净土宗的普及不仅丰富了中国的宗教文化，还促进了佛教与中国本土文化的融合。

在净土经典中讲到现实的苦难 ，《无量寿经》云：“贫穷之人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。”经文的记载与实现生活完全吻合，增加了佛经的可信性。经文同时认为，穷人只有一心向善、一心念佛，死后便可往生净土。这种针对现实的说教，极易引发人们对美好生活的追求，从宗教中寻求净土世界以解脱现实的苦难。

净土经典以惟妙惟肖的形象笔法，在现实苦难生活面前虚构了一个完美无缺的天国净土世界，以吸引世间更多的善男信女。按照净土经典，尤其是《无量寿经》的说法，阿弥陀佛极乐净土的地是由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙七种宝物组成;这里没有山海河谷，没有四时交替，不冷不热，温度适宜；到处是由七宝组成的树木 ，“行行相植，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光曜，不可胜视，清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。”(魏·康僧铠译：《无量寿经》)这里不愁吃，不愁穿，衣服饮食、华香王婴珞都应念而至;没有斗争，皆相敬相爱;这里无痛痒，无恶臭之处;无勤苦，亦无忧愁。总之一切都是如意的。只要转生净土，再没有尘世间的苦恼和忧愁。

净土宗提供了一种简单易行的修行方式，即通过念诵“阿弥陀佛”来修行，这种方法适合所有社会阶层的人，无论是男女老少、贫富贵贱。这种广泛的包容性使得净土宗成为在中国信众最广的佛教法门之一。小乘佛教称一般人不能成佛，即使是修成“阿罗汉”，也不是一生一世所能达到的。一个人积德行善，身上有了“善根”，最快还须经过“三生”才能解脱。大乘佛教虽讲人人有佛性，但不少宗派主张要经过累世修行，才能成佛。因此，净土宗的创始人昙鸾、道绰把别的佛教宗派包括真言、禅、天台、华严、三论、法朝等宗称为“难行道”，它们那种烦琐艰难的修行方式，会让佛教徒无疑会产生畏惧情绪，而净土教则把自己称为是“易行道”，只要修功德，做善事，一心观佛、念佛即可往生净土。净土宗有两个显著特点：一是不重视哲学的理论论证，而强调主观信仰；二是不强调现身觉悟，而宣传死后往生净土。鸠摩罗什译的《阿弥陀经》云：“ 若善男子、善女子，闻说阿弥陀经，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。即得往生阿弥陀佛极乐净土。” 这种简易的修行方式，对于一般佛教徒来说，确实具有很强的吸引力。

往生净土是净土信仰的根本目的。据弥陀经典称，向往西方净土的人们临终之际，阿弥陀佛会现前接引到西方极乐世界的莲花池中化生。信奉者在祈愿的表现上有两种类型：一是愿阿弥陀佛现前来迎接，二是愿莲花化生。这是两个连续的内容，把它们反映到绘画上，应是“来迎接” 和“莲花化生”同时出现。

　　阿弥陀佛信仰不仅仅是追求死后往生的理想愿景，更是引导现世生活的一种精神力量。它教导人们要心存善念，口诵佛号，以此熏陶心灵，净化生活，进而落实到实际行动中，做到孝亲敬长，慈悲待人，诚信立身。阿弥陀佛的广大誓愿，激励着修行人在现实生活中体现佛教的精神，实现自我的净化与提升。强调通过念佛来达到内心的净化和对社会的贡献。这种信仰鼓励信众在日常生活中实践善行和道德修养，从而推动了社会的道德建设。此外，净土信仰还对信众的身心健康和临终关怀产生了积极影响，帮助信众以平和的心态面对生死。净土宗也是与其他宗派一样，教导人们要安于现状，积善行德，宣传富贵者之所以富贵，是因他前世修善积德之故，“世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违众，是以寿终福业，得升善道，上升天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵。”(见《无量寿经》)而贫穷者之所以贫穷是因其前世“贪求无厌、不信修善、犯恶如山。”的思想。

“阿弥陀佛”是佛教最有影响和最具代表性的文化符号之一，也成为慈悲的代名词。“南无阿弥陀佛”常见于寺院门口的墙壁上，也最为频繁地成为佛教徒之间的问候和祝福的方式，就是尘俗众生也喜欢用口称“阿弥陀佛”来表达对佛教的虔诚。，是梵文音译而来，“南无”一词的发音要注意，读“nā mó”，表示皈命、皈依之意，也常用于表达对佛菩萨恭敬顶礼之意。“阿弥陀”，代表的是无量寿、无量光。佛，即觉者。“南无阿弥陀佛”合起来意思就是说，皈命无量寿觉，也就是皈命阿弥陀佛的意思。“阿弥陀佛”的“阿”字，不同地区，不同人群，有些念“阿（ā）”，有些念“喔（wō）”，有些念“婀（ē）”，那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？曾有佛教大师解惑指出，不管念四字佛号，还是念六字洪名，包括“阿”字究竟发“a”、“e”还是“o”，对念佛都没有影响。修学念佛法门，不必执著于发音是否标准，放下疑惑，信心坚定，少说一句话，多念一声佛。

（图片为法藏《阿弥陀佛说法图》，图片来自网络）