走进法源寺（2）一座法源寺，半部中国史​

边走边看

一、一座法源寺

法源寺位于宣武门外教子胡同南端东侧、西砖胡同西侧。这是一座古老的寺庙。它的历史甚至超过了北京城的历史。

法源寺始建于645年（唐太宗贞观十九年），而北京城的前身元大都，最早在1267年（元朝至元四年）才开始营建。法源寺比北京城早了600多年。

法源寺，源于乾隆亲临并敕赐的“法海真源”牌匾。如今，这里是中国佛学院和中国佛教图书文物馆所在地，，寺内珍藏了大量珍贵的佛教文物，也是北京城区最古老的名刹之一。

法源寺山门

法源寺始建于唐贞观十九年（645年），最初名为“悯忠寺”，是唐太宗李世民为悼念东征高句丽阵亡将士而下令修建的。此后，唐武宗兴道灭佛，大毁寺庙。因为碍着太宗皇帝悯怀忠烈的初衷，幽燕八州寺庙中惟有悯忠寺得以独存。

*注：隋朝攻打高句丽惨败后，国内发生民变而灭亡。高句丽对于继起的中国王朝唐朝仍然敌视。631年，高句丽开始在辽东建千里长城以防止唐朝的进攻，并与突厥联盟。

而唐朝第二代皇帝唐太宗李世民则以高句丽据有的“辽东”(当时的“辽东”的概念略同于汉朝四郡的范围，即中国东北辽河以东地区以及朝鲜半岛的北部)为“旧中国之有”，而今“九瀛大定，唯此一隅”，决心将对高句丽的征伐作为中国统一战争的最后部分，但是唐对高句丽的进攻起初很不成功，在无数次的战役中失守战略要点。在击败高句丽的盟友突厥后，唐与新罗联盟。

642年，渊盖苏文杀死高句丽荣留王高建武后立高宝藏为王并自封为“莫离支”摄政。为讨渊盖苏文和保护唐的盟友新罗，唐太宗认为有必要对高句丽开战。

法源寺经历了多次重修和更名。辽清宁三年（1057年），幽州大地震，悯忠寺尽毁，之后屡毁屡建，又屡次易名。元朝时，悯忠寺在战火中损毁。

明朝正统七年（1442）重修后改名为“崇福寺”。清雍正十一年（1733）重修后赐名“法源寺”，并被定为律宗寺院，开戒坛传戒法事，成为皇家宗教活动的重要场所。1780年，乾隆帝亲临寺院，赐御书“法海真源”匾额悬于大雄宝殿，现在还可以看到。

左侧为法源寺山门，隔路右侧为影壁

影壁题字为住持一诚法师

影壁南侧为一小广场

影壁南侧为一小广场，广场南端竖立“唐悯忠寺故址”塔型标志。广场内有原”悯忠寺“原柱基。

唐悯忠寺故址

唐悯忠寺故址正面

塔侧雕塑应为“狻猊”（suān ní），龙首狮身，蹲坐在基座上。狻猊常以蹲坐姿态出现在香炉、佛塔或殿宇基座，象征镇守佛法、威慑邪祟，这是中国佛教建筑中常见的护法神兽。

法源寺的现存建筑为明清时所建。寺院坐北朝南，平面为不规则的长方形，占地面积约6700万平方米，基本保持最早的格局。寺院的东南部有斋堂和借舍，西套院现在是中国佛学院的所在地。

中国佛学院培养大专以上学历的高僧大德，设有本、硕、博学位教育，是中国佛教界的最高学府，也是培养佛教人才的摇篮，现中国佛教寺院的许多方丈和高僧大多由该学院培养成才。

法源寺整体建筑布局严谨，采用了传统的中轴对称形式。寺内主要建筑有山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、悯忠台、毗卢殿、观音殿、藏经阁等，这些建筑不仅体现了古代建筑艺术的精湛，更承载着深厚的佛教文化底蕴。

法源寺山门的中间门，称为“空门”，

一般供僧侣出入，意为“遁入空门”。

游人多时，中间门开放为游人出口，

游人们“遁出空门”，

哈哈！

“遁出空门”

山 门

法源寺山门中门面阔一间，单檐歇山顶，雕花正脊，古朴庄重。门额大理石上书“法源寺”金色大字，空门两侧的无作门和无相门为悬山顶。

山门门前有一座高大的石狮子，威武庄严。山门对面是砖砌大影壁。

山门是法源寺的入口，并排三座门，寓意佛教的三解脱，分别是“空解脱门” ”无相解脱门“ “无作解脱门” 。

三门分别是，中为空门，左为无作门，右为无相门。所谓“遁入空门”即是通过空门避开尘世，进入佛家清净之地。

法源寺分为六进院落，主要建筑都集中在南北中轴线上，依次是天王殿、大雄宝殿、悯忠阁、毗卢殿、观音殿和藏经阁等。

现法源寺布局

寺内主要建筑由南向北依次为山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、悯忠台、毗卢殿、观音殿、藏经阁。

大唐悯忠寺复原图

从这幅大唐悯忠寺复原图看，当时只有山门、两侧塔楼、大雄宝殿、悯忠台、藏经楼建筑。与现在的清代法源寺建筑大有不同。

进入山门后为钟鼓楼广场，晨钟暮鼓，东侧为钟楼，西侧为鼓楼。广场北侧就是天王殿。

东侧钟楼

西侧鼓楼

钟楼南侧石碑

钟鼓楼广场的香炉

天王殿-第一进院落的主殿

步入山门，便可见天王殿。

天王殿

天王殿前这对铜狮铸造于清雍正年间，最初守卫在故宫紫禁城内的咸安宫。1912年咸安宫主体建筑被烧毁后，民国政府在原址兴建起放置文物的宝蕴楼，这对青铜狮子最终落户法源寺。

铜狮造型独特，脸朝正前方，颇具“犬”的神韵，这种造型的狮子多出自清代中叶。它们的脚上有鳞片，为其他铜、石狮子所少见。

注意铜狮的耳朵下垂，眉毛遮住了双眼，表示在故宫紫禁城内，不听不看，以免听到不该听的、看到不该看的，惹出祸来。

很有特点的宫廷铜狮

天王殿内正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天尊塑像。因供奉四大天王而闻名，它是佛寺建筑中唯一不以主尊命名的殿。

笑容可掬的弥勒佛

（照片来自网络）

天王殿内正中供奉着明代制作的弥勒菩萨化身—布袋和尚铜像，高1.12米，袒胸露怀，表情喜乐诙谐。布袋和尚表示“量大福大”，“大肚能容，容天下难容之事”，“开口便笑，笑世间可笑之人”。

殿内两侧是明代铜铸造的四大天王像，身高1.20米，极为珍贵。据说，这四尊青铜的四大天王造像是从拈花寺内移来，四大天王造像神形皆备，值得称赞。

东方持国天王

（照片来自网络）

南方增长天王

（照片来自网络）

西方广目天王

（照片来自网络）

北方多闻天王

（照片来自网络）

四大天王是佛教的护法天神，又称护世四天尊王，是佛教三十三天中第一重天（又叫四天王天）的主神，通常分列在佛教寺院的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。坊间传闻四大尊天王护世于须弥山山腰上的四天。 四大天王各率领二十八部众，镇守一方。

东方持国天王，职责是保护国家领土，是主乐神，持玉琵琶，护持东胜神洲；

南方增长天王，能令人善心增长，持青云剑，护持南赡部洲；

西方广目天王，能以清净之眼观察并保护民众，持蛇(或赤龙)，护持西牛贺洲；

北方多闻天王，也被称为普闻天王，作用是守护修行场所，倾听佛法，并赐予人们福德，持混元伞（或塔），护持北俱卢洲。

四大天王在天王殿一般位置：左上是北方多闻天王，教人们听 ；左下是西方广目天王，教人们多看；右上是东方持国天王，他代表的是负责任；右下是南方增长天王，教人们既要做好份内的事情，还要天天求进步。

天王殿内供奉着弥勒佛和四大天王等塑像，造型生动，栩栩如生。弥勒佛以布袋和尚的形象呈现，开怀大笑，袒胸露怀，仿佛在向世人传递着慈悲与喜悦。四大天王则威严地站立在两旁，守护着这座古老的寺庙。

进了天王殿右侧的侧门，可来到天王殿后面的韦驮殿。

韦陀菩萨是佛陀的护法神，也是佛教的护法神。自古以来，佛寺建立后，一定要安奉韦驮尊者以镇守道场。

韦驮是佛法的护法神，也护修行佛法的众生，寺庙供奉韦陀意为护寺安僧。

在中国大陆供奉韦驮，是立于天王殿弥勒佛的背后，面对大雄宝殿，两眼注视着大雄宝殿前面的灵塔，守护塔内的佛骨与舍利子，以防邪魔前来偷盗。 另外也保护在寺内的出家人，以护持佛法。

韦驮殿前对联题为：

“护法安僧亲受灵山嘱咐；降魔伏怨故现天将威风”

弥勒像后，

勇猛威武的护法神—韦驮端坐眼前，高1.70米，为明代铜铸。

韦驮菩萨头戴兽头盔，腰扎革带之装束，手持金刚杵。

各寺庙韦驮菩萨的金刚杵姿态各异，表明寺庙接待云游僧人状况：

（1）韦驮将金刚杵扛在肩上，寺庙较大，云游僧人挂单可白吃白住3天；

（2）韦驮双手合掌捧金刚杵，抱在怀里，为中等寺庙，云游僧人挂单可白吃白住1天；

（3）韦驮以手按金刚杵拄在地上，寺庙较小，不接待云游僧人挂单；

由此看来，法源寺只接待云游僧人挂单1天。

第二进院落 大雄宝殿

离开天王殿，前行不远，登上台阶，便是大雄宝殿。

大雄宝殿是寺内最主要建筑，面阔五间，进深三间，前出抱厦三间，规模宏大，气势磅礴。

大雄宝殿前的广场上，还有一座巨大的香炉，香火鼎盛，每天都有无数的信徒来此烧香拜佛，祈求平安吉祥。

西侧石碑

大雄宝殿院内分列东西的六块石碑，详细记录了明正统、弘治、万历、崇祯，清雍正、乾隆历次修葺寺庙的经过。

清雍正十二年（1734）刻的《法源寺碑》，是法源寺的一篇庙史，详细记述了当时修寺的历史经过。

东侧石碑

丁香花开簇簇，颂读修葺寺庙石碑

大雄宝殿

大雄宝殿殿前对联题为：

法海涵空，普滋万类，深见灵缘浩淼；

源头玉宇，统摄三千，且瞻佛日辉煌。

这副对联由一诚法师书写，巧妙地切合了“法源”二字，表达了佛法无边、普渡众生的意境。

大雄宝殿的佛像采用木胎贴金罩漆工艺制作，

精美绝伦，是明朝时期的极佳之作。

大雄宝殿殿内供奉着“华严三圣”毗卢遮那佛、文殊菩萨和普贤菩萨三座佛像，两侧排列着十八罗汉，香烟缭绕，庄严肃穆。

按照资料介绍，这组三圣造像乃明代所造，工艺上乘；从十八罗汉的式样推断，罗汉乃清代中叶的文物。

历数法源寺内的文物，宛如散落的明珠，每一件都承载着独特的故事。

大乘佛教中的“华严三圣”是指以下三位佛和菩萨：

毗卢遮那佛：意为“遍一切处”，是释迦牟尼佛的法身佛，代表佛的智慧和法界体性，象征着佛法的无边无际和圆满无碍。毗卢遮那佛是整个华藏世界的本体和教主，其佛国净土为华藏世界。

文殊师利菩萨：意为“妙德”，是智慧的象征，代表佛的智慧德相。文殊菩萨以智慧著称，手中常持如意或宝剑，座下狮子象征智慧威猛。在华严三圣中，文殊菩萨位于毗卢遮那佛的左侧，象征着智慧的开启。

普贤菩萨：意为“普贤行愿”，是礼德和大行愿的象征，代表佛的理德和行德。普贤菩萨以十大愿王著称，包括礼敬诸佛、称赞如来等，象征着修行者的实践和愿力。在华严三圣中，普贤菩萨位于毗卢遮那佛的右侧，象征着行愿的实践。

华严三圣的组合源于《华严经》，这部经典是大乘佛教的重要经典之一，强调整个世界是法身佛毗卢遮那佛的显现。文殊菩萨和普贤菩萨作为毗卢遮那佛的左右胁侍，分别象征着智慧和行愿，二者相辅相成，共同体现了佛法的圆满。

“法海真源”

大殿内檐下绘制了金龙和玺彩画，抬头仰望，是抱厦梁架上悬挂的乾隆帝御书“法海真源”四字匾额赫然在目。

清代，法源寺被皇家尊为“律宗祖庭”。

清代，法源寺被皇家尊为“律宗祖庭”

法海真源

丁香花笼，风摆轻呢喃

大雄宝殿中的佛门法器-钟

大雄宝殿中的佛门法器-鼓

第三进院落 悯忠阁

唐太宗李世民为了追念跟随他东征高丽阵亡的20万精兵将士，安抚军心，于唐贞观十九年（公元645年）下诏建 “悯忠寺”。

主殿为悯忠台，台高一米多，台上建有悯忠阁，阁内外分别有十二根支柱，建筑风格独到。

悯忠台和悯忠阁

大殿前对联题为：

悯公难忆，神州昔日总尘劫；

忠臣常颂，华夏今朝尽和谐。

悯忠台是一座独特的建筑，原为悯忠寺的藏经楼，现藏有众多的碑刻、经卷等文物，具有极高的历史和文化价值。这些文物见证了佛教在中国的传播与发展历程，对于研究佛教文化、中国古代书法、雕刻等艺术都具有重要意义。

悯忠阁中正面佛像端庄而立

悯忠阁中背面的佛像

悯忠阁前正中放置一个高大的青石刻花焚香炉，为清乾隆时造，造型别致，花纹精美，乃属罕见。

悯忠阁前，青石刻花焚香炉

青石刻花焚香炉

青石刻花焚香炉破损一角

丁香花开，香炉两侧紫、白丁香，隔香炉对拜颂安

往来尘客觅幽妙

悯忠阁前可看到置于前方大雄宝殿屋顶正脊的瓦雕：

带翅膀的翼形雕刻口含莲蓬或宝珠；

以繁复的缠枝花卉（或为莲花、牡丹）为核心，叶片环绕，

体现佛教“净土庄严”与世俗“富贵吉祥”的双重寓意。

悯忠阁，丁香花笼，风摆轻呢喃

山墙上的镶嵌的碑刻

悯忠阁的山墙，原来这里还保存了唐、辽以来的历代碑刻。清代复刻的唐李邕《云麾将军碑》残柱础、乾隆皇帝抄写的《心经》、清嘉庆十一年，诗人题写的《法源八咏》等等，都是珍贵的碑刻书法真迹。

山墙上的碑刻

万重雪浪拥檐牙

第四进院落 毗卢殿

大殿前摆放着一块大水缸状的太湖石，原为元世祖忽必烈下令制作、被誉为“镇国玉器之首”的“渎山大玉海”，后来乾隆帝将“渎山大玉海”的上半部分购置后安于北海团城并配置新的基座，寺内现在保存的是清代新做的“大玉海”，以及原本的元代基座。

毗卢殿的大玉海及双层底座，这件文物大有来头。
法源寺的“大玉海”并非真正的元代“渎山大玉海”，而是清代乾隆年间仿制的。其来源与元代的“渎山大玉海”密切相关。


元代的“渎山大玉海”是元世祖忽必烈下令制作的，于至元二年（1265年）完成，重约3500公斤，可储酒30余石。它原本放置在元大都的琼华岛广寒殿内，用于大宴群臣。明代时，广寒殿倒塌，大玉海被移至西华门外的真武庙。

到了清代乾隆年间，乾隆帝发现了这件珍贵的文物，并于乾隆十年（1745年）将其从真武庙移至北海团城的承光殿。但乾隆帝没有将大玉海的底座一同移走，而是留在了真武庙。

为了补偿真武庙的道士们（道士此时已将大玉海作为腌菜缸），乾隆帝下令按照大玉海的样子雕刻了一个石质的“大玉海”，放置在真武庙的原底座上。石海外壁雕有翻腾的海水纹及海兽、海马、蛟龙、寻海夜叉等图案。

1980年，法源寺进行重修时，将真武庙中的石质“大玉海”及其双层底座移至法源寺的毗卢殿前。因此，法源寺内的“大玉海”是清代仿制的，而其底座的最低层是元代的，二层则是明代的。

毗卢殿前

（照片来自网络）

三代（元、明、清）石质“大玉海”

（照片来自网络）

“观音菩萨端坐在“大玉海”上，鲜花锦簇

毗卢殿大殿前对联题为：

常清常净，性海无波帆正满；

不去不来，心头有愿月已圆。

毗卢殿内供奉着总高5.65米的明代铜铸五方佛像，造型为毗卢佛，身下有千瓣莲座，每瓣都铸有一尊小佛，因而被称为“千佛绕毗卢”，为法源寺镇寺之宝，极为罕见，非常珍贵。

毗卢殿供奉着毗卢遮那佛，其佛像工艺精湛，令人叹为观止。毗卢遮那佛是佛教中的重要佛像之一，象征着智慧和慈悲的完美结合。这些文物不仅展示了古代工匠的精湛技艺，更体现了佛教文化的博大精深。

面对着须弥座上的毗卢佛，中层的东西南北四方佛，下层的千瓣莲花宝座，每一莲花瓣上雕一小佛，形成“千佛绕毗卢”的景象。

五方佛为东方妙喜净土的不动佛、南方欢喜世界宝生佛、西方极乐净土弥陀佛和北方莲华世界不空成就佛。

千瓣莲花宝座，每一莲花瓣上雕一小佛，

形成“千佛绕毗卢”的景象。

（照片来自网络）

大殿内还有这尊明代铜制千手观音像。这尊观音像造型庄严，千手千眼的细节刻画精细，展现了极高的艺术水平。千手代表大悲利他的无量广大，千眼代表敏锐的观察力与机智。

这尊造像以及所处寺院均属汉传佛教，但据说也有不少藏传佛教弟子远道而来，目的就是为朝礼这一尊铜观音。

由于年代久远，这尊观音铜锈斑斑，但仍看得出其手工精美过人。最殊胜之处乃观音像身上自然流出甘露，长年不绝。

明代铜制千手观音像

（照片来自网络）

毗卢殿门外东西两侧，分别矗立着一方明代画像碑。

西侧的一座，前刻旃檀佛像，有诸表臣记；后刻达摩一叶渡江像，有李言恭赞。

东侧的那座前刻童子拜观音像，后刻关圣像，并有“万历己丑八月”字样。

这两方画像碑，由于几乎贴在毗卢殿外的两侧墙壁上，所以“旃檀佛像”与“关圣像”的一面，已无法见到。现在可看到西侧为达摩一叶渡江，东侧为童子拜观音。

两块石碑画像均为线刻且各具特色。仔细对比，达摩像古朴粗犷，童子拜观音细腻圆润画像。

而这两方石碑，出自距离法源寺不远的金代古刹圣安寺。

达摩一叶渡江线刻石碑

莲花童子拜观音石碑

第五进院落 观音殿（又称大悲坛）

观音殿，面阔五间，殿后接抱厦一间。

观音殿供奉着观音菩萨等众多菩萨像，坛内还陈列着一些珍贵的佛教文物。观音菩萨是佛教中的慈悲女神，她以慈悲为怀，普渡众生。在大悲坛内，信徒们可以感受到观音菩萨的慈悲与智慧，得到心灵的净化与升华。

观音殿前

大殿前对联为乾隆皇帝撰文手书，题为：

“华雨静飘空色外，心珠常印摩尼中”。

观音殿大殿康熙皇帝圣祖御书额：存诚。

牌匾为六龙边饰，匾芯正书“存诚”二字，上方正中为康熙闲章“万几余暇”，闲章上压写“御笔”二字。

引起注意的是“存”字缺少左边的“丨”。

“存诚”

引起注意的是“存”字缺少左边的“丨”

（图片来自网络）

观音殿殿后接抱厦

第六进院落 藏经阁

藏经阁这座二层楼的建筑，面阔五间。

是收藏佛经的重要场所，阁内珍藏着大量的古代佛经。这些佛经不仅是佛教信徒的重要读物，更是研究佛教文化、历史、哲学等方面的宝贵资料。藏经阁的设立，不仅体现了法源寺对佛教文化的重视与传承，更为广大信徒提供了学习、研究佛教文化的场所。

楼上保存了各种版本的佛经典籍，不仅有唐代和五代人抄写的经书、宋版开宝藏、元代普宁藏、明代南藏和《贝叶经》，还有传世唯一残本武林藏和清代龙藏等珍贵的版本和善本经书，是中国珍藏佛经最多、版本最珍贵的机构之一。

因此，法源寺也成为了中国佛教图书文物馆。

在法源寺藏经阁的一层殿堂内，安放着京城仅存的一尊木质大卧佛，这也是与北京植物园卧佛寺铜质卧佛齐名的佛教文物。跟法源寺内其他的文物一样，这尊卧佛亦属于流浪到此的。

藏经阁并不对游客开放。

石 函

藏经阁

藏经阁前颂经者

观音殿后、藏经楼前，丁香花与海棠花相伴唱和

法源寺的建筑构局

法源寺整座建筑呈逐步缩小态势，第一进院落从山门到天王殿，占去全庙纵深的四分之一，此后每进院落的深度逐渐缩小，在空间上环环相扣，却又若即若离。寺中僧侣称之为“经过历史选择和后人赋予的纵深感”。

法源寺自南向北行走，毫无察觉已经爬了一个小小的坡，到达了整座寺院地势最高处-藏经阁。原来整座寺院的地势做了人为地逐渐抬升，这种城区内佛寺的建造方式极为罕见。

从毗卢殿到藏经阁的这一段建筑布局历来多为专家学者称道，认为它别具一格，欲纵先收，可称为寺中精华。相对于前面的天王殿和大雄宝殿，毗卢殿体量减小，东西两庑向中间靠，压缩空间后有意形成一条狭长的窄道，直到观音殿一堵灰墙前，青砖墁地，景致静谧，让人以为到此为止。但继续前行，穿过墙上的月洞门，眼前豁然开朗，藏经阁面阔五间，阁前树影摇曳，别有洞天。

清代最后一次大规模修葺法源寺是在乾隆年间，这可能也是1949年之前最后一次大规模修葺。对于这次修缮后的状况，《法源寺志（稿本）》记载甚详，其作者王树楠为晚清民国间人，他依亲见所写：

寺南向为门三，中门有敕建法源寺石额。门内左为钟楼，右为鼓楼，中迄北为天王殿，双阙，旁通殿后，有小阁曰普眼藏。其北为大雄殿，清高宗御书额曰：“法海真源”，联曰：慧雨昙云，清净契无为之旨；金乘珠藏，通明开不二之门。大雄殿之左为伽蓝殿，右为祖师殿，殿后有石函，辽时藏舍利塔，石函东有斋堂，为嵌列古碑塔铭所，石函后为无量殿，亦曰念佛台，圣祖御书额：存诚。高宗御书额曰：善灯普照，联曰：花雨静飘空色外，心珠长印摩尼中。坛旁夹以弄，左为钟板堂，右为传戒堂。正院中为法堂，左曰羯磨寮。堂之后为庄严亭，最后为藏经阁，额为圣祖御书。迥廊曲绕，东接金刚堂，西楼顿觉堂，阁前唐幢一，辽幢二，阁之东为吉祥如意寮，西为福缘善庆寮，迄西为三圣殿，其南为文昌殿。

其他堂舍

法源寺东、西侧房，分别有斋堂、僧房、寮舍等。

东院北一角幽静之处，有齐白石寓居处牌，原来是当年在这里，齐白石老先生开始了他艺术上的衰年变法。

接待香客的登记处

法器云板

法器木鱼

东侧斋堂（饭堂）

云板敲响，斋堂开饭

（照片来自网络）

挂单僧房

1917年、1919年齐白石先后寓居法源寺如意寮

晨钟暮鼓，千年法源寺虽已成过往，但寺内雄浑的建筑在与游人的对视中，诉说着唐宋（辽）元明清乃至民国的悲歌与盛事。

二、“一座法源寺，半部中国史”

“一座法源寺，半部中国史”的说法，源于法源寺深厚的历史积淀与它在不同历史时期与中国重大事件、人物、文化的高度关联。

1300多年来，这座位于北京的古刹始建于唐代，历经千年沧桑，见证了中国历史的兴衰更迭，其历史几乎贯穿了唐、辽、金、元、明、清至近现代，它不仅是中国现存最古老的佛教寺院之一，更因见证了中国古代政治、军事、宗教、文化等多领域的重大变迁，成为中华文明的一个缩影。

1、千年沿革：朝代兴衰的实物标本

（1）初建于唐，见证安史之乱（7世纪-8世纪）
法源寺前身是唐太宗贞观十九年（645年）为纪念征高句丽阵亡将士所建的“悯忠寺”，武周万岁通天元年（696年）正式落成。安史之乱时，寺内曾囚禁唐朝将领，后安禄山在此称帝“大燕”，成为反叛政权的象征。唐末诗人李益写下“悯忠高阁，去天一握”，可见其早期便与政治军事纠葛紧密相连。

（2）辽金重建：南北政权的交替印记（10世纪-13世纪）
辽代重修悯忠寺，使其成为南京（今北京）的佛教中心；金代海陵王迁都中都（北京）后，寺址紧邻皇宫，1125年金灭辽、1127年靖康之变后，北宋徽钦二帝曾被短暂囚禁于此，见证游牧民族与中原王朝的权力更迭。元代寺名改称“报恩寺”，虽遭战火破坏，但作为大都城的重要宗教建筑，延续了多元文化交融的轨迹。

（3）明清鼎盛：京城佛教与政治的纽带（14世纪-19世纪）
明代重修后改名“法源寺”，成为朝廷举行法事、收纳战俘的场所（如明末抗清将领袁崇焕的头颅曾被秘密安葬于此，一说为传说）。清代康乾时期，法源寺被定为“律宗祖庭”，雍正帝亲题匾额，乾隆帝赐藏经，寺内设立戒坛，成为全国佛教僧才培养中心。文人如林则徐、龚自珍、纪晓岚等常在此雅集，使其兼具宗教与文化地标意义。

（4）近代风云：变革与动荡的亲历者（19世纪末-20世纪）
清末戊戌变法失败后，“戊戌六君子”之一谭嗣同被捕前曾在法源寺留宿，寺内“唐经幢”“辽代石碑”等文物在战火中（如八国联军侵华）幸免于难，成为历史创伤的沉默见证。民国时期，法源寺成为中国佛学院所在地，太虚大师在此推动佛教革新，抗战期间又曾作为避难所，承载了民族危亡中的精神坚守。

2、文化符号：宗教、历史与文学的交织

佛教文化的活化石：法源寺保存了从唐代到清代的建筑构件（如唐碑、辽代经幢）、历代佛经（如《乾隆版大藏经》）及佛教造像，其建筑布局（中轴对称、院落式结构）反映了中国佛教寺院从早期官寺到民间信仰中心的演变。

历史事件的空间载体：从唐代的军事纪念、辽金的政权博弈、明清的宫廷宗教政策，到近代的政治变革与民族危机，法源寺的兴衰与北京城的命运、王朝的治乱紧密相连，堪称“缩微版中国史”。

文学书写的象征意义：台湾作家李敖的小说《北京法源寺》以寺为背景，串联戊戌变法、辛亥革命等事件，将历史人物的精神追求与寺院的宗教哲思结合，进一步强化了其“历史见证者”的文化符号。


法源寺的特殊性在于，它不仅是一座宗教建筑和佛教圣地，更是一部“石头写成的史书”，一部立体的“历史教科书”——其存在本身跨越了唐至近现代的1300余年，直接或间接关联了中原与游牧民族的冲突融合、王朝的兴衰治乱、宗教与政治的互动、文化的传承与变革。从唐代的忠烈纪念到清代的律宗中心，从宋辽囚徒的泣血到近代志士的呐喊，其每一块砖瓦都镌刻着中华文明的兴衰荣辱。

当人们走进法源寺，触摸斑驳的石碑、仰望千年古树，看到的不仅是佛教的兴衰，更是中国历史长河中无数次动荡与重生的缩影。

正如史学家郑永华所言：“法源寺的每一块砖瓦都浸透着历史，其存在本身即是一部立体的中国史教科书。”

李敖说：“历史是民族的记忆，而法源寺正是这段记忆的守护者。”


法源寺历经唐、五代、辽、金、元、明、清、民国，其间有过天灾、有过兵燹，但其至今仍香火不断，不妨将其比作一朵盛放千年的幽莲吧，永远美丽，永不凋零。

最后，借两首词牌谱上新曲来颂咏法源寺，

“一座法源寺，半部中国史”。

《浪淘沙令·法源寺》

古刹镇幽燕，碑刻几重寒。

梵钟声碎旧尘烟。

悯忠阁外风云改，半壁沧桑残。

法海溯真源，经幡卷流年。

丁香雪海护禅关。

谁见辽唐兴废事？都付浪淘间。

《念奴娇·法源寺怀古》

古刹千年，望丁香如雪，梵音深驻。

贝叶经残香未散，几度兴衰谁诉？

暮鼓沉沉，晨钟袅袅，扫尽人间雾。

檐铃惊鹊，唤回唐宋烟雨。

犹忆烽火幽州，悲风漫卷，遗恨空碑语。

劫后莲台新玉砌，又见佛光垂露。

塔影栖霞，庭柯转碧，证道红尘路。

法源长在，一庭花月千古。

适逢遇见法源寺中国佛教寺院2025级本科毕业生书画展，这些未来的方丈和高僧，才艺十分了得，让人耳目一新。

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照片除注明外为本人所拍

2025年4月