<p class="ql-block">杂记之转刘应秋《草堂说诗》之十四</p><p class="ql-block"> 间读二雅，而不禁西周之感焉。当镐京之盛也，王朝之诗，式是百辟，或用之燕享焉，或用之朝会焉。太和之音在成周，宇宙间，何风之隆与？王政既衰，变雅代作，寝微以至于亡矣。呜呼，周之盛也，以周召治之而有余，及其衰也，以晋郑依之而不足。曾几何时，其诗亦由正而变，由变而亡耶？大小云者，由燕享朝会而别之也。《小雅》自《鹿鸣》而《菁莪》，《大雅》自《文王》而《卷阿》，若是者为正，至于《小雅·六月》《大雅·民劳》之后则皆变矣。小雅鹿鸣之什 雅无诸国之别，以十篇为卷云</p><p class="ql-block"> 鹿鸣 四牡 皇华 棠棣 伐木 《易》之《泰》曰：“天地交而万物通也。上下交而其志同也。反是则为否也。”故古之君臣，设为燕享之礼，以同上下之情，寓献替于和乐，隐启沃于宴饮云尔。如《鹿鸣》之享嘉宾而周行示焉；《四牡》之劳使臣而孝思存焉；《皇华》之遣使臣而咨访周焉；《棠棣》之友于兄弟，《伐木》之笃于友朋，燕享之间而伦常悉笃，情文备至。有君如此，谁忍负之。所以上下交泰而为成周之盛也。</p><p class="ql-block"> 天保 此华封祝颂之义也。古之祝颂其君，不虚誉，不溢美，于颂祷之中而寓一责难之意焉。前言君之能获福，后言君之获福由于君之诚，足以格祖考而君之德足以徧群黎，非徒然而已也。故能如山阜冈陵之镇静，如川之不竭，如日月之明，如松柏之茂，无在非难之意。后世忌讳日繁而谄子之称功颂德，惟恐不至矣。</p><p class="ql-block"> 采薇 于《采薇》而见先王之能使民也。先王之使民非若后世之驱民于锋镝死亡而不顾也。有征无战，如防秋之类也。必轸念其室家焉，代虑其饥渴焉，预思其启处焉，早许其奏凯之勤，车甲之盛，归期之近焉。始终极其体恤之周详焉。嗟乎，莫向辽东浪死之歌，独非王臣也与哉？</p><p class="ql-block"> 出车 甚矣，周先王命将之重，任将之专而体恤将士之切也。当是时也，玁狁内侵，西戎犯顺，命将出师，兵不血刃，非必如屠城掠地，舆尸喋血也。不过曰：“玁狁于夷”而已。先王必闵其功而慰劳之，推毂之士所以捐躯而不怨也。</p><p class="ql-block"> 杕杜 与《出车》同一慰劳，而将帅与戍役异歌异日者，殊尊卑也。备述其室家之情，思念之切。噫，可以忘其劳矣。</p><p class="ql-block"> 白华之什 内有《南陔》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》五篇笙诗。</p><p class="ql-block"> 鱼丽 南有嘉鱼 南山有台 三篇皆燕享通用之乐。而其义不同。《鱼丽》以酒肴荐宾而致其殷勤之意。《嘉鱼》以名物侑享而达其款诚之至。《南山有台》则美其德，祝其寿以达其礼仪之厚，见其乐宾之心有加而无已也。故每篇必间以笙诗焉。古人之诚敬如此。</p><p class="ql-block"> 蓼萧 湛露 《易·渐之六二》曰：“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。《象》曰：‘饮食衎衎，不素饱也。’”周之君臣，可谓得《渐六二》之义乎？柔顺中正以应九五，是以有“饮食衎衎”之象焉。君臣燕乐不下堂陛，而天下治矣。故于燕享之际而曰：“宜兄宜弟”也，“令德令仪”也。美之实勉之也。诸侯能是则贤矣，四国有不正者乎？</p>