<p class="ql-block">迈巴赫☆14590704</p><p class="ql-block">图/来自网络</p><p class="ql-block">文/迈巴赫</p><p class="ql-block">音乐/经典歌曲：易经之歌</p><p class="ql-block">演唱/歌手：阿才</p> <p class="ql-block"> 学习易经哲学.感悟人生智慧</p><p class="ql-block"> 第五十三章</p><p class="ql-block"> 续解《周易》第22卦《贲》卦</p><p class="ql-block"> 上接第五十二章第五节：续解《贲》卦第六节、第七节、第八节、第九节。解读《贲》卦: 六四爻、六五爻、上九爻的爻辞、小象和爻意分析，还有历史故事。</p> <p class="ql-block"> 第六节:解读山火《贲》卦六四爻</p><p class="ql-block"> 一. 《经文》原文与译文:</p><p class="ql-block"> 原文: 六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾。</p><p class="ql-block"> 注释:（1）<span style="font-size:18px;">皤: 白色之意。（2）白马翰如:为“显衣素马”之状。（3）匪: 同“非”字。（4）匪寇婚媾: 非寇，古代一种婚媾的习俗或仪式。</span></p><p class="ql-block"> 译文: 六四，淡淡的装饰，显衣素马，一身素白，胯下的白马亦是纯白无瑕。将迎亲的队伍装饰得光洁皎皎，雪白的骏马向前飞奔着。不是来抢亲，而是前来求婚的。</p><p class="ql-block"> 二. 《传文.小象》原文与译文:</p><p class="ql-block"> 原文:《象》曰，六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。</p><p class="ql-block"> 注释:（5）终无尤也: 终无怨恨也。</p><p class="ql-block"> 译文: 六四，阴居阴位，当位。虽然是合情合理的事，却不免有所疑惧。得知不是来抢亲而是来娶亲的，最终就不会留有怨恨。</p><p class="ql-block"> 三. 山火《贲》卦六四.爻意分析: </p><p class="ql-block"> 六四，与初九相应相，用六四的阴柔来文饰初九的阳刚。六四，重柔之身，虽未处尊位，但其性至柔，擅长于文饰，其文饰水平不是一般的绚烂华丽，而是自然，真诚，有返璞归真之象。</p><p class="ql-block"> 六四，对初九爻，求之心切，虽因心中犹疑而跳躅不前，心中却对初九爻是友非敌，能亲近而莫远离。初九，与六四志同道合，极为相契，所以，六四，要固守心中的礼法，与初九真诚相对，便可确保毫无怨尤。</p><p class="ql-block"> 六四，人性真诚，道义质朴，专为婚姻而来，因与对方没有交往，互不了解，在途中踌躇不前，心神未定，生有疑虑。六四，心生疑虑怕自己所托非人。初九能弃车步行，不做奢华君子，六四，就像天然雕饰，素雅纯净，两人志趣相投，秉性相合，欣然前往，必有收获。</p> <p class="ql-block"> 第七节:解读山火《贲》卦六五爻</p><p class="ql-block"> 一. 《经文》原文与译文:</p><p class="ql-block"> 原文: 六五，贲于丘园，束帛戈戈。吝，终吉。</p><p class="ql-block"> 注释:（1）贲: 装饰之意。（2）丘园: 指山丘地区的林园。（3）束帛: 指五匹一束的丝织品。（4）戈戈: 形容轻少之意。（5）吝: 吝啬之意。</p><p class="ql-block"> 译文: 六五，装饰山丘园圃，持一束微薄的丝帛，虽显吝啬，很是寒酸，最终可获吉祥。</p><p class="ql-block"> 二. 《传文.小象》原文与译文:</p><p class="ql-block"> 原文:《象》曰：六五之吉，有喜也。</p><p class="ql-block"> 注释: （6）有喜也: 六五求婚成功，故有喜也。</p><p class="ql-block"> 译文: 《象传》说：六五吉祥，将有喜庆。女家张灯结彩，装饰丘园，迎接取亲队伍。男方送上的礼品却很少，显得吝啬，然而新娘遇见俭朴的男人，喜获吉祥。</p><p class="ql-block"> 三. 山火《贲》卦六五爻.爻意分析:</p><p class="ql-block"> 六五，阴爻居于尊位，是阴柔的君主。君主来到初九隐居之地，以微薄之物做为聘礼，邀请初九出山为自己效力。君主送薄礼，吝啬，是因为六五知道初九是清高质朴的贤人，不会在意礼品的薄厚。初九，更注重的是与六五精神上的契合，微薄的礼品丝毫没有影响到君臣之间的关系，终吉。</p><p class="ql-block"> 六五，固守正道，有礼有节，屈身求贤，被天下人所信服，令初九崇敬仰慕。六五心境澄明，深谙《贲》之精髓，行事文饰不过度，做人质朴又勤俭。辅佐这样的君主，臣子追随不后悔。</p><p class="ql-block"> 六五，求贤若渴，以阴柔来文饰亲近初九，两相得宜，相见于山间田园，礼仪隆重，心意挚诚，虽携带的礼物过于微薄，令自己也觉得吝啬，心中忐忑，怕初九误解自己心意不诚。以世俗人情来衡量，六五的确惹人非议，但是所幸初九的性情早已返璞归真，不以物质薄厚来评定善恶，而是以礼仪与德行定夺是非，礼轻不足以诟病，无德会令人心忧。六五此举并未背离《贲》之大用，终得吉祥。</p> <p class="ql-block"> 第八节:解读山火《贲》卦上九爻</p><p class="ql-block"> 一. 《经文》原文与译文</p><p class="ql-block"> 原文:<span style="font-size:18px;"> 上九：白贲，无咎。</span></p><p class="ql-block"> 注释:（1）<span style="font-size:18px;">白贲: 指素白朴质的装饰。</span></p><p class="ql-block"> 译文: 上九，处于《贲》卦最高位，反璞归真是一切贲饰的最高境界，采用朴实无华的素贲饰，没有什么坏处。</p><p class="ql-block"> 二. 《传文.小象》原文与译文</p><p class="ql-block"> 原文:<span style="font-size:18px;">《象》曰，白贲，无咎，上得志也。</span></p><p class="ql-block"> 注释:（2）上得志也: 上九，居于上位，去实现自己的志向。</p><p class="ql-block"> 译文: <span style="font-size:18px;">《象传》说：采用朴实无华的贲饰，没有灾祸。上九，居于上位，为实现自己的志向，崇尚质朴，反璞归真，去追求贲饰的最高境界。</span></p><p class="ql-block"> 三. 山火《贲》卦上九爻.爻意分析:</p><p class="ql-block"> 上九，居于《贲》卦的终极之位，面临穷极返始的问题。以“文饰”为用的《贲》卦到穷极之时，原本华美富丽，绚烂多彩的“文饰”已转变为无色无形，质朴平实，反璞归真。</p><p class="ql-block"> 上九，主张摒弃“文饰”，以质为重，恐有行与时相违之嫌，原本应当有错咎，因其位于终极之位，言行都符合文与质的规律，谨慎小心，张弛有度，光辉射于外，贞静存于内。上九，饰终而返白，符合“贲饰”之道。</p><p class="ql-block"> 上九，深知“文饰”再美，色彩再绚丽，最终色彩也会消散，难以存留，最终依旧是还我本色。上九，心中的境界已经超越非凡，只留存真元。虽然身居《贲》卦终极，气数尽而德行不散，时运穷而志向固守，在事物循环中卓然自立，持以无色之“贲”，所以毫无错咎。</p> <p class="ql-block"> 第九节:《贲》卦的历史故事</p><p class="ql-block"> 叔孙通<span style="font-size:18px;">以朝纲朝仪安天下</span></p><p class="ql-block"> 中国自古以来是“礼仪之邦”古圣先贤在《周易》第22卦，《贲》卦中阐释的“礼仪”传承几千年了。礼仪是建立与维持秩序，制定文明的规矩，规范个人的行为，是不可少的文饰。然而，一切人为的文饰，应当恰如其分，重内涵的实质，实际的效用不在外表的形式。中华礼仪是高尚的，不可因虚荣而铺张，陷入繁琐，就失去了礼仪的意义。然而，一切文饰都是空虚的道理，惟有重实质，有内涵的朴实面目，才是文饰的极致。</p><p class="ql-block"> 在中华几千年的历史上，有许多讲究礼仪的故事。例如: “孔融让梨”，写的是孔融年幼就知礼让他人；“张良拾鞋”，说的是张良能为一位老人到桥下去拾鞋，并且恭恭敬敬地给老人穿上。这些生动感人的故事都教育人们要以礼待人，汉代的叔孙通以朝纲朝仪安天下的故事，更是在民间广为流传。</p><p class="ql-block"> 汉高祖刘邦当上了皇帝，由于刘邦出身市井，一班功臣也多是犬马之辈、沾酒之徒，见识鄙陋，君臣上下，举止粗俗，无规无矩，不成体统。一天，秦朝博士叔孙通对刘邦道：“现在天下已定，朝仪不可不正，臣愿到孔夫子老家鲁地征集儒生，让他们和我的弟子一道，来京都讲习朝仪。”刘邦欣然同意了。叔孙通受命至鲁招集了二三十个儒生，回来后，与鲁地儒生、自家弟子共同商定，逐条演习。</p><p class="ql-block"> 待新的朝仪定下来以后，又奏请刘邦同意，派文吏先到郊外学习。到文吏学的差不多了，又请刘邦当面视察。总的说来，这套朝仪反映的宗旨是尊君抑臣，上宽下严。刘邦看后颇为满意，于是降诏，让群臣观礼学习。</p> <p class="ql-block"> 转眼间新年来临，刚好新皇宫“长乐宫”已竣工。元旦那天，各诸侯王和大小文武百官，均到新修建的长乐宫朝贺。天刚蒙蒙亮，便有专门的导仪官引着诸侯群臣依次进入，并按尊卑排列于东西两阶。殿中早已陈列齐备，仪仗威严，气氛庄重。不同等级的司仪官肃立殿旁，一切准备停当之后，只见高祖刘邦乘着专车慢慢来到殿前，登上宫殿，面南而坐。这时，诸侯百官按等级渐次进入，以不同朝仪进行拜贺，然后依次分座入宴。宴席旁立有临察数人，诸侯百官个个谨小慎微，惟恐失仪，所以只是象征性地饮宴，不敢放肆。只有在按礼敬酒之后，才能略为放松。酒过三巡，有的便放松下来，稍有越轨行为，立即被司礼官请出，不准再坐。</p><p class="ql-block"> 汉朝开国以来，如此秩序井然的宴会，还真是第一次。这一套礼仪，差不多在中国实行了2000多年，整个封建社会运用的基本上都是这些礼节。宴罢席散，刘邦退入内廷，不由一阵大喜：“我今日方知皇帝的尊贵了。”遂重赏叔孙通等人。</p><p class="ql-block"> 无规矩不成方圆，无礼不成朝政。任何时代，任何国家，任何实体，都要有自己的规范、秩序，否则就不能成大事。礼仪是由社会的道德观念和风俗习惯形成的，为大家共同遵守的礼节。它是一个人、一个民族、一个国家文化修养和道德修养的外在表现形式，是做人的基本要求。中华民族自古以来都非常崇尚礼仪，号称“礼仪之邦”。</p><p class="ql-block"> 孔夫子曾说过：“不学礼，无以立。”一个人要有所成就，就必须从学礼开始。可见，礼仪教育对培养文明有礼、道德高尚的高素质人才有着十分重要的意义。崇尚礼仪，培养文明有礼的言行举止，是中华民族永久的时尚，不仅有利于人们自身的发展，也更有利于当今和谐社会的形成。</p> <p class="ql-block"> 结束语：</p><p class="ql-block"> 本美篇文章是根据自学笔记整理发布的，纯属个人观点。如有不妥之处，敬请批评指正。</p>