多彩草原呼伦贝尔民俗文物展

孟令武

洛阳民俗博物馆是中国专题性博物馆。位于洛阳市新街南端。是在全国重点文物保护单位——潞泽会馆古建筑群的基础上兴建而成。潞泽会馆，因祀关羽又名关帝庙，为清乾隆九年(1744)所建。现有舞楼、钟鼓楼、穿房、廊房、正殿、后殿、配殿等，是一组结构严谨、风格独特的古建筑群。1981年建为豫西博物馆，1987年改为洛阳民俗博物馆，次年对外开放。 馆前栏杆上的小石狮子近百个 懸鑒樓洛陽民俗博物館 (末代皇帝溥仪的弟弟溥杰所书)潞澤會館 (山西、民国卅年、潞安王)精美斗拱、木雕 馆前的两尊石狮 馆门前廊道的祥兽 (6柱础) 洛阳汉服热热及各个景区、展馆 潞泽风华 博物館奇妙游洛阳民俗博物馆沉浸式互动剧本体验这一刻，来到了一百年前的此地， 在那个列强侵扰，国难蒙尘的时代， 古城洛阳的潞泽商会成了你唯一的依靠。 浓重的烟火气， 充满了经久不息的生命力荡平了心中的阴霾，接下来何去何从？ 陈文曦的命运和这里的秘密， 就在你的手中…… 洛阳民俗博物馆的正中是穿房、戏楼、正殿、后殿、配殿等，山门东西为钟鼓楼，展馆设在西、北、东三方廊房，呈“n”字形。 专业跟拍 洛阳契约文书博物馆和洛阳匾额博物馆都是专题型博物馆，其展品是洛阳民俗博物馆的馆藏，它们实际也是一体，现在三馆相通，参观方便。 多彩草原呼伦贝尔民俗文物展开展时间/2025.04.10 主办单位：洛阳市文物局承办单位：呼伦贝尔博物院、呼伦贝尔民族博物馆、洛阳民俗博物馆展览地点：洛阳契约文书博物馆负一层 前言呼伦贝尔，一个融合了多民族文化的神奇之地，蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族等多个民族在这里繁衍生息，共同创造了绚烂多彩的民俗文化。从草原上的牧歌到山林间的狩猎，从节日庆典的欢声笑语到日常生活的点点滴滴，每一处都散发着浓郁的民俗风情。 广袤的草原、巍巍的兴安岭、众多的河流、湖泊、得天独厚的冰雪资源让生活在这里的各民族在漫长的历史发展进程中经济上相互依存，情感上相互亲近，创造出以共同性为主导的多彩的民族民俗文化。他们尊重自然、热爱自然，在与草原、森林共生，在与世界文明交流的过程中，彰显出民族文化的开放性与包容性。 展出的每一件文物都承载着一段历史，诉说着一个民族的故事，我们诚挚地邀请您走进展览，深入了解呼伦贝尔民俗文化的深厚底蕴，感受呼伦贝尔人民的朴实与智慧，领略呼伦贝尔壮美自然与丰厚人文所孕育出的绚丽多彩的民俗文化。 生产记忆呼伦贝尔以其悠久的历史、独特的自然环境，孕育了诸多北方少数民族。生活在这片土地上的蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族等民族因地制宜，或饲养驯鹿狩猎于崇山峻岭之间；或游牧于茫茫草原之上；或渔猎牧耕于沃野平川。他们在与自然和谐共生中创造出畜牧、渔猎、农耕等多生产方式，并将自己的审美意识、心灵感悟融入日常生活当中。 畜牧生产呼伦贝尔草原自古以来就是游枚民族的摇篮。他们沿河而牧、逐水草而居，饲养着牛、马、羊、骆驼等多种牲畜。四季轮牧的生产方式，不仅体现了人与自然和谐共生，也阐释了人类对自然环境的深刻理解和充分利用。 打马印蒙古语称打马印为“塔穆嘎”，牧民为一至二岁的小马打烙印，一般烙在马的左臀，用来标记区分马群的归属权。马烙印有鱼形、古钱形、姓氏符号等多种形状。 马烙印的多种形状刮马汗蒙古族视马为自己的朋友，骑手将刮马汗板插在马靴里随身携带。卸掉马鞍后，及时给马刮去身上的汗水，既防止马因受凉而生病，又帮助马消除疲劳。 牧马牧马人一般选择水源充足、牧草优质的地方放牧，在这里马可以自由活动、寻找食物。合理的牧马既可以保持马的活动量，又可避免草场因过度放牧而出现退化和沙化。蒙古马鞍示意图 ❶ 蒙古族羊角捆马绳❷ 蒙古族马鬃绳❸ 蒙古族牛角哺乳器❹ 蒙古族刮马汗板 蒙古族铜马镫 ⑤ 鄂伦春族马笼头⑦ 蒙古族马烙印⑧ 鄂伦春族马鞭 ⑥ 蒙古族马鞍 牧马 驯鹿文化驯鹿群、骑驯鹿、锯鹿茸、集市交换商品、晒鹿茸、晾鹿肉干 敖鲁古雅鄂温克人生活鄂温克人的驯鹿群鄂温克人的住宅“斜仁柱”养驯鹿的敖鲁古雅鄂温克人给驯鹿喂盐的鄂温克老人驯鹿之乡敖鲁古雅，中国驯鹿之乡。生活在这里的敖鲁古雅鄂温克族是我国唯一饲养和使用驯鹿的民族。驯鹿性情温顺，喜食苔藓，善于在沼泽、密林、雪地中行走，有着“林海之舟”的美誉，是鄂温克人最亲密的朋友。 鄂温克族驯鹿笼头 鄂温克族皮盐袋 驯鹿响板鄂温克族鄂鹿肚带 鄂温克族几何纹植物纹组合饰木鄂鹿鞍 剪羊毛过滤刚挤好的牛奶 渔猎生产呼伦贝尔茂密的森林、充足的水源、丰富的野生动物，为渔猎活动提供了充盈的物质保障。猎民在长期的狩猎实践中总结出不同野生动物的生存及其活动规律，能够根据季节、地形、动物的不同而采取不同的狩猎方式。他们尊重自然、敬畏自然，享受大自然的馈赠，在与自然和谐共生中传达着“天人合一”的自然发展理念。 捕鱼达斡尔冰钓节搬网和鱼囤捕鱼摇木船捕鱼江上划船的渔民冰面叉鱼 鄂伦春族鱼洞达斡尔族鱼叉火药勺 冬猎吹鹿哨大型动物要集体狩猎鄂伦春猎人取下地箭上的猎物猎人们放猎鹰捕获小型动物雪后下猎夹 鄂温克族木鹿哨、熟皮工具 鄂温克族鹿纹木背板 达斡尔族猎夹鄂温克族皮子弹袋鄂伦春族猎夹鄂温克族熟皮工具 农耕生产农耕是生活在大兴安岭以南各民族的主要生产方式，他们在长期的生产生活实践中因地制宜，广泛应用大型农机具，推广高效高产种植技术，以大豆、水稻、油菜、马铃薯等为主要种植农作物，秋天的呼伦贝尔大地呈现出一派丰收景象。 大豆种植机械化管理内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗土地面积辽阔，土质好，是全国率先推行大豆垄上三行和垄上四行栽培技术的地区，大豆种植面积居全国旗县之首，全旗实现“五统一”种植模式，大豆产量连年翻番，成为名副其实的“大豆之乡”。 大马力机车对大豆高产创建项目田进行田间管理传统农耕高标准项目农田秋收达斡尔“琥珀香” 达斡尔族传统而独特的种植和调制晾晒黄烟技术，让其栽培的黄烟享有“琥珀香”的美誉。其中调制千燥烟叶是关键，对收获成熟的烟叶须及时进行晾晒加工，使鲜叶变干，经过固定颜色、香气和吸味等一系列工序后，放进压烟模具里，经风干去水分，“琥珀香”就加工调制生产出来了。 压烟叶 达斡尔族柳编筐 达斡尔族鱼形捣具 达斡尔族纺线工具 达斡尔族柳编盘 呼伦人家驰骋于广袤草原之上，行走于林海雪原之中，生活在森林、草原及大兴安岭以南的各民族在与天地相融中创造出各具鲜明文化特征、色彩缤纷的民族服饰，风格迥异的屋舍，就地取材制作的坚固耐用、适应畜牧和渔猎多种形态的生活器具，在岁时节令的更迭中，透射出绵长深厚的文化意味。 华冠丽服服饰作为一种独特的文化符号，承载着丰富的文化内涵，是一个民族劳动智慧和文化审美的结晶。呼伦贝尔地区的各民族服饰相互影响又各具特色，是生产实践中美观性与实用性的综合体，其精湛的工艺、深厚的文化内涵和独特的艺术魅力，展现出独属于呼伦贝尔人的浪漫情怀。 蒙古族服饰 蒙古族服饰蒙古族服饰以袍服为主，色彩明亮、褒衣博带，反映出蒙古族崇尚自然、豪放粗犷的民族性格，并集审美和实用为一体。因部落不同而略有差异，在审美、剪裁、装饰方面各有千秋。“蒙古族服饰”在2008年被列入国家级非物质文化遗产名录项目。索海靴 蒙古族男羊羔皮帽 蒙古族男羊羔皮袍 蒙古族布里亚特雨披、皮靴 鄂伦春族服饰 鄂伦春族服饰鄂伦春族的传统服饰以长袍为主，材质多以耐寒耐磨的狍皮、犴(han)皮为主，其中狍皮制品最多。衣服立领处常镶有珍贵皮毛作为装饰，衩口处装饰有几何纹、卷云纹、鹿角纹、组合纹等丰富纹样，襟边、下摆和袖口则镶薄皮宽边加固。 皮袍开衩图案皮袍领口胸部图案 鄂伦春族狍头帽 鄂伦春族绣花皮手套 鄂伦春族皮袍 鄂伦春族皮大衣 鄂伦春族犴腿皮靴 鄂伦春族拼图皮包 鄂伦春族服饰 鄂温克族服饰 鄂温克族服饰鄂温克族因其居住地域不同，而各有特点。 • 敖鲁古雅鄂温克妇女服饰为大翻领、对襟，有腰带，并在衣领、袖口、对襟、下摆处镶边，镶边以红蓝两色为主。 • 农区索伦鄂温克人的服饰受满族服饰的影响，男女服饰都为右衽长袍。 • 牧区通古斯鄂温克妇女服饰为长袍，已婚妇女的长袍由落肩改为高起肩，肩上多饰褶皱纹。 鄂温克族男式长袍 敖鲁古雅鄂温克族女式单袍 达斡尔族服饰 达斡尔族服饰在森林狩猎时期，达斡尔人一年四季穿着皮衣，用不同季节猎获的动物皮毛来制作四季的皮衣。随着经济的发展和文化交流加强，纺织品逐渐成为服饰面料的首选，服装款式日趋丰富。在传统服饰的基础上吸收满族服饰特点，成为达斡尔族服饰文化的一部分。 头围饰坎肩 达斡尔族男式单袍 达斡尔族女式单袍 展厅为我一人开 达斡尔族头饰 韵味屋舍辽阔的地域、多样的地貌，让生活在这里的蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族因其所处的自然环境和生产生活方式的不同，形成了各具特色的居住形式。适于游牧的蒙古包、便于搭建的撮罗子、定居下来的介子房，体现了各族人民面对大自然的生活智慧。 达斡尔族彩绘木箱 介字房达斡尔族房屋建筑格局具有传统中轴对称的特征，从侧面看是“介”字形的高大房屋，屋内十分注重采光。正房三间或五间不等，位于院落中心，坐北朝南，多以松木或桦木为架构，土坯为墙，房顶盖有编织成“人”字形的柳笆，涂泥后再厚铺苫房草。达斡尔族房屋最大特点是烟囱建在正房外双耳约两米处，这样的烟囱抽力大而且可以避免靠近草房顶。正房周围又设有仓房、畜栏、菜园等。 蒙古包蒙古包古时被称为“穹庐”“毡帐房”。门朝东或东南方向开，以避来自西北的寒风。同时门户向东有着向日出方向为吉祥的含义。由门、哈那(蒙古包的围墙)、乌尼(包顶椽(发圆))、陶脑(圆形、采光、通烟气)、围毡、系绳等部分组成。 蒙古包结构示意图搭建蒙古包 柳条包柳条包，鄂温克语叫欧鬲柱，是由芦苇、柳条搭建的包。由天窗(鄂温克语“额日和”)、顶杆(鄂温克语“特榕”)、地杆(鄂温克语“哈那”)、芦苇帘(鄂温克语“浩力青”)、柳条帘(鄂温克语“协”)、苇帘(鄂温克语“协日通”)、上盖(鄂温克语“额日和”“额日和奇”)、门(鄂温克语“乌可”)等部分组成。柳条包就地取材，手工制作，简洁实用，美观大方，不渗不漏，冬暖夏凉。 撮罗子“撮罗子”又作“斜仁柱”“仙人柱”，是鄂伦春等游猎民族较为原始的住房。其建造方法是先用三或五根顶端带权的粗实木杆，斜立、互相咬合撮在地上，鄂伦春语称它为“刷那”，起支撑固定作用。然后用木杆依次斜搭在“刷那”上，有时还用柳条圈缠绕顶部以加固。撮罗子覆盖物因季节而不同，冬季一般覆以狍皮，夏季多用桦树皮等。 鄂温克族铜勺鄂温克族铜壶鄂温克族库锦缎碗袋 蒙古族铜奶桶蒙古族木桶 蒙古族铜盘蒙古族银碗 鄂温克族风囊 鄂温克族铁烙铁 鄂温克族木刮面板 鄂伦春族铜酒壶 鄂伦春族铁吊锅 额尔古纳湿地 春 夏 秋 冬 白桦林 林中的驯鹿 莫尔格勒河 桦皮智慧长年的森林狩猎生活，要求每一件生活器具都能经受碰撞和颠簸的考验，桦树皮因其质地柔嫩、防腐耐潮、经久耐用的特性，在北方游猎民族的生活中发挥了重要作用。形态各异的桦树皮器皿代替了陶器、瓷器，展现了森林狩猎民族独特的文化魅力，他们用质朴的方式展现出对生活的热爱、对美好的追求。 桦树皮制作技艺桦树皮制作技艺是我国北方游猎民族独有的手工技艺，以白桦树皮为原料，经过切割、对拼、压花等多道工序制作而成，具有质地柔韧、色泽柔和、防腐耐潮、经久耐用等特点。 桦皮船制作流程 桦树皮器具彩绘图案桦皮纹饰摇车后枕上的图案桦树皮器物咬合图案桦树皮器具图案制作桦树皮器具工艺流程图制作桦树皮桶 鄂伦春族彩绘桦皮盖盒 大美草原，草原大美。(两展厅之间，图中庞大的🐏群很壮观) 文娱世界辽阔的草原和迁徒不定的游牧生活铸就了草原人民热情奔放的性格。面对自然条件的考验，他们用自己独特的方式创造出属于自己的丰富多彩的幸福生活：他们用马头琴讲述悠远的历史；用灵巧的双手雕刻万物之形；用歌声抒发对自然、对家乡、对生灵的热爱之情；用欢快奔放的舞蹈展现出民族文化的开放与包容。在他们心中，草原不仅是家园，更是充满乐趣和智慧的福地。 体育竞技生活在呼伦贝尔的各民族在长期的生产生活实践中，发展出了多种多样独具特色的体育竞技活动。赛马、摔跤、射箭为各民族共同喜爱的体育竞技活动，鄂温克族的抢枢、鄂伦春族的扳棍、达斡尔族的曲棍球等运动又凸显了体育竞技的民族特色。这些体育竞技活动不仅展现出力量与美的碰撞，更彰显出各族人民尊重自然、顺应自然的质朴情怀。 那达慕大会“那达慕”是蒙古语的译音，意为“娱乐、游戏”，是蒙古族祈庆丰收、表达喜悦之情的传统文体娱乐盛会。每年七、八月份举行，主要设有摔跤、赛马、射箭、套马、下蒙古象棋等民族传统项目，也有田径、拔河、篮球等体育竞技项目。那达慕是一个多民族团聚的盛会，绽放出民族文化多彩的魅力。冬季那达慕更为北方民族创造了展示自己冬季文化的平台与舞台。2006年5月20日，那达慕经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 冰雪那达慕 冬天有冬天的美 抢枢鄂温克族的传统竞技类项目，鄂温克语称为“枢体能”。抢枢中所用的器材为一根枢和一套勒勒车的轮轴，比赛时，先将“枢”埋在指定地点，双方谁先找到“枢”，便要喊一声“枢”，随即展开激烈的争夺，最后以夺“枢”者并能将“枢”敲打在终点的车轮上为胜。 蒙古族“男儿三艺” 蒙古族“男儿三艺”即赛马、摔跤、射箭，作为蒙古族一项传统的竞技项目，不仅仅是一种简单的体育运动，更是一种民族特色的文化遗存，包含着团结、奋进、友谊、持久的精神。 射箭、摔跤、赛马 曲棍球达斡尔语称曲棍球为“颇列”，球棍为“波依阔”。球棍选择根部弯曲、枝干挺直的柞(zuo)木加工而成。达斡尔族是全国唯一个世代相传并普遍开展曲棍球运动的民族。 1986年中华人民共和国国家体育运动委员会正式命名莫力达瓦达斡尔族自治旗为“曲棍球之乡”。曲棍球运动于2006年5月20日，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 达斡尔族曲棍球棍 达斡尔族摔跤服 达斡尔族毛曲棍球 蒙古族彩绘牛纹护膝板 闲情自娱在辽阔壮美的呼伦贝尔大地，乐器、玩具同样具有浓郁的民族特色。低回婉转的马头琴声诉说着蒙古族人民对家乡的热爱与眷恋；达斡尔、鄂伦春等民族则通过口弦琴表达对生活的美好期望和对自然的感悟；特色玩具“哈尼卡”展现出达斡尔人对儿童教育的重视。他们将自己对生命、对自然的感悟融入乐器、玩具当中，并成为传承中华民族优秀传统文化的载体，生生不息、绵延不绝。 马头琴拉弦乐器，蒙古语称为“莫林胡兀尔”。琴杆用梨木、红木制成，因琴杆上端以雕刻的马头为装饰，故名马头琴。由音箱、琴杆、琴弦、弦轴和拉弓组成。演奏方法颇为独特，用指甲或手指关节由内侧向外顶弦，高把位时则用指尖触弦左侧，难度较大。 木库莲又称“口弦琴”，达斡尔、鄂伦春等民族传统乐器，多为铁制。吹奏时，左手持圆弧形一端，口含细端外部，右手拨动簧片，以簧片震动口唇、气流来把握曲调变化发音，还可模仿鸟叫。 吹奏木库莲 这里无文字说明，我在“秘塔AⅠ搜索”问这是什么图案，答案如下：这张图片展示了一幅具有浓厚民族风格的装饰图案。图案的主体是一个红色的复杂几何图形，形状类似于一个盾牌或宝石，内部有多个交织的曲线和线条，形成了一个对称的图案。图案的边缘有金色的装饰线条，两侧有重复的花卉和几何图案，整体背景是深蓝色。这种图案风格常见于蒙古族或其他中亚民族的传统艺术中，通常用于装饰建筑物、家具、纺织品等。图案的设计充满了象征意义，可能代表了力量、保护、繁荣等寓意。 哈尼卡达斡尔语“眼仁”，是眼仁中的小人形之意。哈尼卡一般10-15厘米高。过去达斡尔人用剪纸的方式将纸片、树叶等剪贴成可站立的人形玩偶，造型别致，其纹样也反映了达斡尔族的农耕文化。对于只有语言没有文字的达斡尔人来说，哈尼卡游戏仿佛成为达斡尔人生活的一个缩影，也间接地成为达斡尔族教育孩子的载体。 蒙古象棋蒙古语称“沙特日”，棋盘为8乘8方格，分黑白或黑红两方。棋子共32个，各方有王爷1个、狮子1个、骆驼2个、马2个、车2个、孩儿8个。蒙语分别称为诺言、布日斯、特莫、毛日、特日格、呼本。蒙古象棋的棋盘、棋子、着法与国际象棋大同小异。 蒙古族羊骨玩具 沙嘎沙嘎为蒙古语，又称嘎拉哈或羊拐，是深受草原人民喜爱的传统民间游戏。巴尔虎沙嘎通常以五畜命名，四面分别代表马、牛、羊、骆驼，其玩法有许多种类，常见的有掷沙嘎、赛马、摔跤、猜数、弹指沙嘎等。 鲁日格勒舞 制作木雕、制作“哈尼卡”玩具 达斡尔族哈尼卡 木雕五畜 制作围鹿棋、下围鹿棋 宗教信仰萨满信仰作为原始宗教信仰，在我国北方各民族信仰世界中曾占据重要位置。人们将各种自然物和变幻莫测的自然现象与人类生活联系在一起，赋予其主观意识，形成了最初的万物有灵观念。呼伦贝尔地区是萨满文化的重要发源地，至今仍保留有萨满遗存和活态萨满祭祀活动。 萨满信仰萨满，通古斯语，为“知晓” “晓彻”之人的意思，是人与神之间沟通的使者。萨满信仰以“万物有灵论”为思想基础，自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜为其主要内容。 自然崇拜在“万物有灵”的观念下，人们对大自然产生恐惧，将自然物和自然力视作具有生命和强大力量的对象而加以崇拜，并将它们神灵化，形成天上有天神，地上有地神，山上有山神的自然神灵观念。崇拜与祈求自然神祇，体现了人类对自然界的敬畏和依赖。 鄂温克萨满祭天神拜山神“白那查”的猎人祭拜山神 日月星神 鄂温克族饲畜神像 鄂温克族通古斯铜面具 祖先崇拜源于“灵魂不死”观念，人类最初对于人的生、老、病、死等现象无法理解，将其寄托在逝去祖先的灵魂保佑之上，认为祖先的灵魂具有神秘力量，能够庇佑和指引后代，体现了对逝去亲人的怀念，承载着对生命和死亡的独特理解。 鄂伦春萨满为猎民驱魔祭祀祭敖包 达斡尔族龛式娘娘神画像 鄂温克族玛鲁神鄂温克族装玛鲁神盒 图腾崇拜图腾崇拜是自然崇拜与祖先崇拜相互交织的崇拜形式，不仅以自然界万物为对象，又以氏族、部落为单位，图腾既是崇拜对象又是各氏族、部落的象征。所信仰的图腾大都与他们的社会生活、经济生产有关，并且具有自己的特点。 以渔猎经济为主的民族，其图腾以鸟、熊、柳等动植物为主；以游牧经济为主的民族，其图腾为狼、狗、蛇等动物，并以此为本族群的象征。 鄂伦春萨满为猎民驱魔祭祀 鄂温克族始祖神 鄂伦春族始祖神 萨满神器萨满神器是萨满与神灵沟通的媒介，集中反映了萨满教的信仰、仪式和审美观念，不同民族和地区，萨满神器的种类和样式会有所不同，但都承载着丰富的文化内涵和象征意义。 萨满神服主要包括神帽、神服和神裙等，服饰上的每一件物品都是萨满与神灵沟通的媒介。不同民族的萨满服饰在色彩和图案上各有特色，但都传递着对自然的敬畏和对神灵的崇拜。 鄂温克妇女为萨满穿衣准备祭祀为五畜消灾祈福 现代蒙古族巴尔虎部萨满服神服主体类似蒙古袍，圆领、对襟、左右开衩，其肩上、袖子下饰有彩色飘带，飘带上坠有铜铃。在黄色飘带上书写萨满咒语。神服外配有绿色马甲，马甲前后缀有铜镜。 现代蒙古族布里亚特萨满服(鹰羽式萨满服) 鹰以勇猛、向上、顽强、果敢的品格，成为萨满文化的重要象征，鹰羽式神服前后及袖上坠饰各色飘带，伸开双臂，飘带展开呈倒扇形，模拟鹰羽的形态，代表萨满与鹰神的联系。 现代鄂伦春族萨满服神服为无领对襟皮袍，配有蓝色布面披肩，披肩上缝有贝壳36组，共108颗，肩部有两只布制衔枝小鸟。神服前身有16面铜镜，后心处有一大四小共5面铜镜。衣袖及前摆处镶缝数道绣有鹿角纹、植物纹、水波纹等图案的彩色宽布。 现代达斡尔族萨满服萨满服为皮质对襟圆领长袍，胸部饰有360个贝壳，象征一年360天，双肩上各饰有一只鸟，通常被认为是萨满的信使布谷鸟。神服前胸和后背挂有多面铜镜和铜铃，用于护身驱魔，衣摆及双袖上绣有花草纹饰，后裙长短飘带各12条，上绣四季花卉，意为一年12个月和农历24个节气。 蒙古族铜面具 鄂温克族铜面具 朝鲜族轰勿 满族神板 赫哲族腰铃 这里像个门帘，图案没有文字说明。网查，说是曼陀罗的每个部分都有其特定的象征意义，反映了佛教教义和宇宙观。不知是否符合？ 萨满法器萨满法器一般包括：神鼓、神镜、腰铃等。其功能是为萨满神歌和舞蹈伴奏，以便营造浓重的通神气氛，让神灵知晓，祈求神灵保佑。这些神器各有用途，各有寓意，并各有自己的象征意义。 鄂温克族萨满鼓、萨满鼓槌 前言，从这里进入展厅。 多彩的草原，迷人的草原，欢迎您来到呼伦贝尔大草原！ 结束语文化深深根植于它所依赖的土地。 在呼伦贝尔这片辽阔而静谧的土地上，各民族演绎和传承着自己独具特色的民族文化。虽然随着历史和时代的变迁，以往的生产和生活方式发生了改变，但民族文化的根与脉始终未断。我们见证了岁月如何在这些习俗与技艺中沉淀，更看到了传统文化如何以创新的方式焕发新生，它们不仅是历史的记忆，更是连接过去与未来的桥梁，激励着我们不忘初心，寻找并守护那些让我们心灵得以栖息的文化根基。 如果说一个民族就是一个跳跃的音符，那么中华民族之歌就是由这些生生不息的音符组成的一首传唱不息的歌。 我把这次展览的每一件、每一图都搬到这里了，你可以通过荧屏进入展厅，看到完整的展品，如同你身临其境。

多彩草原 呼伦贝尔民俗文物展

孟令武

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