雪域高原探秘

周功灿

布达拉宫

　　 前 言

2025年3月20日，乘K1040绿皮专列从绍兴出发，途经浙江、安徽、河南、陕西、甘肃、青海、西藏等7个省自治区，全程近5000公里，开启西藏12天旅游行程。

西藏之行向往已久，但受高原反应传闻影响，未敢冒然前行，去年到甘南一行，经受了莲宝叶则4500米高峰的体验，心中有了底气，且岁月不饶人，现在不走，恐再难有机会，故决定此行。到西藏一路要换车三次，绍兴到兰州，再转动车到西宁，西宁再转有氧列车到拉萨，单趟车上时间48小时，路上行程时间实在太长，好在我们绍兴同乡四人，都是市直机关老年体协活动分子，合订一个软卧包箱，虽然空间不大，但比硬卧条件好多了。且一路家长里短的，谈天说地，玩笑打趣，视频美篇，趣味横生，顿觉时间过得快多了。

“雪域高原”这一称呼已成了以西藏为主及周边高海拔地区的一个代表性称谓。 本文借用此词名题，意在使西藏之行更有韵意或回味。而探秘，不仅探山之壮美，水之清纯，佛教之邃伟，信仰之虔诚，人文历史之悠久，民族风情之特色，还有人们对高原反应的恐惧和关注等。结合导游介绍和查询DeepSeek，重点对文成公主进藏、布达拉宫历史、天葬习俗、高原反应等九方面作探研，列文于后，以供大家参考、分享！

我并不信教，但上文用了"佛教之邃伟"一词，不知是否合适。因"邃伟”不是一个常见的词汇，是我杜撰，"邃”表示其深不可测，“伟”则因其长盛不衰。纵观中国几干年历史，虽经三教九流，历朝代更迭，更英雄辈出，但从历史长河看，却如同一朵朵飞溅的浪花。唯佛教，历经几千年却盛行不衰，这是一个非常值得探究的问题 。 它以超自然的神明学说导引人们言行、解说未知自然现象，它是现代科学和哲学难以解释的一种教化学说。显然，它具有植拫于适宜其生存发展的历史和现实土壤，并形成強大的文化传承，其生命力并不因朝代、历史的更迭衰退而显其"邃伟”！

宁波至兰州的绿皮列车

羊卓雍措湖

尼羊河打卡点

南迦巴瓦峰

　　以下是战友张才德因我进藏作的一首诗，是对我西藏之行的概述，故收录于此！

游玩编撰两不误，古稀当作少壮度。

梦寐解读吐蕃谜，踏上天路忘后顾。

虽只四言七律，却道出我赴藏的心愿，故回词四言：

《回才德诗》

鄙人心中意，老友神笔诗。

若无半世交，何来灵犀通。

巴松措湖

　　此行第一个到达的景点是青海湖，退休前到西宁开会曾到此一游，距今恐有二十余年了。2025年3月22日，旧地重游，查当日天气预报，气温仅为-10~3度，江南水乡早已花开遍野，青海湖却仍处冻封期。

青海湖位于青藏高原东北部，是中国最大的内陆咸水湖，面积约4583平方公里，湖面海拔3196米。作为地质构造运动形成的断陷湖，其四周被祁连山脉、大通山、日月山等环抱，形成高原盆地的独特地貌。湖水盐度约1.25%，呈现出深邃的蓝绿色调，湖岸线蜿蜒360余公里，与草原、沙丘、湿地交织成画。

风光四季迥异：春季湖面冰裂声如雷鸣，候鸟群聚；夏季环湖油菜花与湛蓝湖水构成绝美对比，被誉为“天空之镜”；秋季草原金黄，牦牛群如墨点洒落；冬季冰封如琼玉，与雪山辉映。湖中鸟岛、海心山等岛屿是斑头雁、鸬鹚等200余种鸟类的栖息地，西岸的普氏原羚保护区展现独特生态。

环湖藏式经幡随风舞动，牧人帐篷点缀草场，二郎剑景区可泛舟观鱼，黑马河日出时霞光浸染湖面。这片“高原蓝宝石”集生态、文化与宗教意蕴于一体，既是维系青藏生态的关键湿地，也是游人追寻自然圣境的精神坐标。

青海湖海拔3196米

布达拉宫后山

　　以下是我请DeeepSeeK撰写的西宁到拉萨青藏铁路沿线风光介绍：

青藏铁路，这条世界上海拔最高、线路最长的高原铁路，连接青海西宁与西藏拉萨，全长1956公里。它不仅是一项工程奇迹，更是一条穿越高原生态与人文景观的“天路”。沿途海拔变化显著，自然风光壮美，动植物资源独特。以下为您梳理主要站点的地理风貌与特色。

西宁（海拔2260米）：高原门户

旅程从青海省省会西宁开始，这里平均海拔约2260米，是青藏高原的东北门户。西宁周边有佛教圣地塔尔寺，夏季油菜花海与丹霞地貌相映成趣。市区附近的北山森林公园可见高原柳、云杉等植被，偶有岩羊出没。

青海湖（海拔3200米）：高原明珠

列车向西行驶约3小时，湛蓝的青海湖跃入眼帘。作为中国最大咸水湖，湖面海拔3196米，夏季湖畔油菜花绵延数十公里，成千上万的斑头雁、棕头鸥在此栖息。湖中独有的湟鱼（青海湖裸鲤）是生态链的核心物种。

草原毛牛

黃河母子塑雕

格尔木（海拔2800米）：盐湖之城

穿过柴达木盆地的戈壁，列车抵达格尔木。这座因铁路而兴的城市海拔2800米，周边有世界第二大盐湖——察尔汗盐湖，湖面凝结的“万丈盐桥”堪称奇观。附近的胡杨林是荒漠中罕见的绿洲，吸引藏野驴、鹅喉羚等动物觅食。

　　昆仑山口（海拔4768米）：万山之祖

列车翻越昆仑山脉时，昆仑山口站的海拔升至4768米。终年积雪的玉珠峰（6178米）巍然矗立，山间可见耐寒的垫状植物如雪灵芝。此处是神话中的“龙脉之祖”，也是藏羚羊迁徙路线的东端。

可可西里（平均海拔4500米）：生命禁区

穿越海拔4500米的可可西里无人区，铁路与藏羚羊通道并行。这片4.5万平方公里的保护区是高原精灵藏羚羊的故乡，夏季可见成群母羚迁徙产仔。沿途偶遇野牦牛、藏野驴，低矮的高山草甸上点缀着紫菀、红景天等药用植物。

唐古拉山口（海拔5072米）：世界屋脊

青藏铁路最高点唐古拉山口，海拔5072米。此处空气含氧量不足平原一半，雪山冰川环绕，永久冻土层上的铁路路基堪称工程壮举。偶有雪豹、岩羊出没于裸露的岩石地带，地表仅见苔藓、地衣等极端环境植物。

冻封的青海湖

　　安多草原（海拔4700米）：湿地牧歌

进入西藏境内的安多县，海拔降至4700米左右。广袤的高寒草甸上，牦牛群如黑珍珠般散落，湿地中黑颈鹤悠然踱步。夏季短暂的花期里，绿绒蒿、龙胆花绽放出蓝紫色花海。

那曲（海拔4500米）：羌塘门户

那曲站所在的高寒草原平均海拔4500米，是羌塘草原的东大门。八月赛马节期间，藏族牧民身着盛装策马奔腾。草原上旱獭频繁出没，天空时有秃鹫盘旋。

拉萨（海拔3650米）：圣城终点

列车最终抵达海拔3650米的拉萨，布达拉宫的金顶在阳光下熠熠生辉。城区八廓街的转经道旁，古柳苍劲；郊外的拉鲁湿地是黑颈鹤越冬地，林卡（园林）中栽种着高原杨树与格桑花。

生态与人文的交响

青藏铁路全程设有33个野生动物通道，冻土区采用主动冷却路基技术，最大限度保护脆弱生态。沿途可见经幡舞动的牧区、磕长头的朝圣者、与铁路并行的青藏公路，构成自然与人文共生的独特景观。这条天路不仅连接地理空间，更串联起高原生命的坚韧与人类智慧的辉煌。

沿途所见

　　23日早晨5时，列车到达格尔木站，更换带有制氧设备的车头，此后列车开始供氧。7点左右，天才蒙蒙亮，可见远处连绵不断的雪山，游客们纷纷走向窗口，响起卡嚓卡嚓的手机相机快门声，只怕漏过令人难忘、壮观的美景。

宁波至兰州的列车，车上盒饭早餐20元，中晚餐25元就可应付，但西宁到拉萨的餐车，同样餐食得增十几元。问为什么差那么多，说进青藏高原了条件不一样。

于是吃点随带剩食应付下吧！打开行裹，发现凡是塑料薄膜包装的面包、药品都成了鼓鼓的。大概随着海拔的增加和气压的降低，它们出现了"高原反映”。而我们得益于列车的供氧设施到没有明显的感觉！

因高原气压降低鼓起的面包

布达拉宫后花园

那曲车站

雅鲁藏普江

　　唐古拉山脉位于青藏高原中部，横亘西藏与青海交界处，平均海拔约6000米，主峰各拉丹冬峰（6621米）为长江源头。

青藏铁路在此穿越海拔5072米的唐古拉山口，其轨面高度达5068米（车箱内显示屏显为5087米），是世界海拔最高的铁路段，故有天路之称。该区域气候酷寒，空气稀薄，永久冻土层广布，铁路建设需攻克冻土消融、路基稳定等技术难题。工程师采用热棒冷却、通风路基等创新技术，并配备全封闭供氧车厢保障行车安全。这条“天路”彻底改变了西藏交通格局，促进区域经济发展与汉藏文化交流，同时严格遵循生态保护原则，成为高原工程与自然环境和谐共生的典范。

☆ 列车员说到达唐古拉山铁轨最高处会通知大家看景，不知是她忘了通知还是我睡觉了，当我醒来，说是早过了，只能回去时最看了。从拉萨回来，看到唐古拉山口并不见有什么大山，来到最高处，车箱显示屏显示海拔为5087米，铁路两边仍与平原一样，远处可见连绵的唐古拉山山脉。

在可可西里大草原，仍是一片灰色，偶尔可见远外有零星的羚羊，野驴。

青海湖

雄伟的布达拉宫

　　拉萨位于中国西南，西藏自治区东南部，雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，平均海拔3650米，是世界屋脊上的高原之城。作为西藏的政治、经济、文化中心，城市建设发展迅速，高楼大厦与现代化基础设施不断涌现，柳梧新区等新城区充满活力，与老城区相映成趣。

这里生活着藏、汉、回等38个民族 ，藏族和其他少数民族人口占比达78.4%。传统节日如藏历新年热闹非凡，民众身着盛装、载歌载舞；特色美食酥油茶、青稞酒、藏式糕点，传递独特风味；广场上的锅庄舞热情奔放，展现着民众对生活的热爱，民族风情浓郁且独特。

后山的布达拉宫

药王山的观景台

和平解放纪念碑广场

　　西藏和平解放纪念碑位于拉萨布达拉宫广场南端，2001年为纪念西藏和平解放50周年而建。碑体高37米，以灰白色花岗岩构筑，主体造型抽象融合国旗五角星与哈达意象，象征民族平等与团结。基座浮雕以青铜铸刻，展现解放军进藏、农奴解放及现代化建设的史诗画面。碑身镌刻汉藏双语碑文，顶部镶鎏金五星，碑前设民族团结宝鼎。其设计融传统藏式建筑比例与现代简约风格，与布达拉宫形成历史对话，既承载西藏社会制度跨越千年的变革记忆，亦成为爱国主义教育核心地标，寄托藏汉人民共护边疆稳定、促进和谐发展的时代愿景。

巴松措的天和水

　　巴松措，藏语意为“绿色的水”，位于西藏林芝市工布江达县，海拔3480米，是红教（宁玛派）著名神湖。湖面约25平方公里，形如新月，湖水碧若翡翠，倒映四周雪山、原始森林与草甸。湖心扎西岛上的错宗工巴寺始建于唐代，寺内供奉莲花生大师，寺外经幡猎猎，转经道环岛而设。湖畔“桃抱松”奇观、雪山冰川下的求子洞传说，增添神秘色彩。春有桃花掩映，秋现层林尽染，冬季雪峰环抱，四季皆景。

2017年评为国家5A级景区，兼具高原湖泊的圣洁与藏东南生态多样性，徒步结巴村至新措的路线更受户外爱好者青睐，被誉为“人间天堂的缩影”。

巴松措湖

米拉遂道的山

　　苯日神山位于西藏自治区林芝市巴宜区，在雅鲁藏布江北侧。它是藏区八大神山之一，也是苯教四大神山之首，地位尊崇。虽海拔4500米，却没有特别突出的主峰，多座山峦聚集，常被云雾笼罩。这里森林广袤，四季景致不同，春日繁花似锦，夏季凉风送爽，秋季层林尽染，冬季白雪皑皑 ，自然风光与宗教文化交融，神秘又迷人。

苯日神山

远方的南迦巴瓦峰

苯月日神山

雅鲁藏普江

　　雅鲁藏布江大峡谷，位于青藏高原东南部，主体在西藏自治区林芝市境内。它北起米林市派镇大渡卡村（海拔2880米），经排龙乡的雅鲁藏布江大拐弯，南到墨脱县巴昔卡村（海拔115米），主体在墨脱县，全长504.6千米。

它是地球上最大、最深的峡谷，堪称自然奇迹。汹涌的雅鲁藏布江奔腾于此，江水与峡谷崖壁激烈碰撞，涛声轰鸣。峡谷两侧高山耸峙，从谷底到山巅，植被呈垂直分布。谷底是繁茂的热带季雨林，山腰是层次分明的针叶阔叶混交林，山顶则是终年不化的皑皑白雪。云雾缭绕时，山峰若隐若现，宛如仙境，独特的地质与生态令人惊叹。

☆我们干3月26日到南迦巴瓦峰和大峡谷游览，瓦峰之雄伟壮美自无需多言，而大峡谷因处于雪山初化，缺雨少水，并无大水也就无壮观可言，当然，河道时宽时窄，峡谷之深，高差之大可见大水来时之凶猛

巴松措湖的水和鱼

尼洋河畔打卡点

　　尼洋河发源于米拉山西侧，在西藏林芝市境内，是雅鲁藏布江的重要支流。它河水碧绿清澈，如一条翡翠绸带蜿蜒于雪山、森林与草甸间。河畔植被繁茂，春季桃花灼灼，夏季满目葱茏，秋季层林尽染，沿途风光旖旎，构成了如诗如画的高原景致。

尼羊河畔

　　南迦巴瓦峰位于西藏自治区东南部，处于米林市、墨脱县、波密县交界的雅鲁藏布江下游大拐弯内侧，是喜马拉雅山脉最东端的山峰 ，海拔7782米。它山体呈角峰状，有三条山脊，山壁耸立，攀登难度极大。其所在区域垂直地貌带齐全，从山脚到山顶，依次分布着雨林、阔叶林、针叶林、灌丛草甸直至永久冰雪带，植被类型丰富多样。南迦巴瓦常年云雾缭绕，难露真容，“日照金山”的景象更是可遇不可求 。

南咖巴瓦峰是藏传佛教文化中重要的神山之一，也是西藏最古老的佛教“雍仲本教”的圣地，有“西藏众山之父”之称。

南迦巴瓦峰被誉为中国最美的山峰，吸引着众多游客前来观赏，山脚的索松村、雅鲁藏布江大峡谷等成为知名景点。'

最美南迦巴瓦峰

林芝桃花沟

　　桃花沟位于西藏林芝，是一片如世外桃源般的人间仙境。每年春季，漫山遍野的野桃花肆意盛放，粉嫩的花瓣如云似霞，将山峦装点得如梦如幻。湛蓝如宝石的天空下，洁白的雪峰作背景，尼洋河碧水潺潺流淌。藏式村落错落其间，袅袅炊烟升起，桃花与田园风光相融，构成一幅宁静祥和、诗意盎然的春日画卷。

桃花沟的桃花

林芝酒店窗外金山

羊卓雍措

　　3月27日我们去了羊卓雍措，藏语意为“上部牧场之碧玉湖”，与纳木错、玛旁雍措并称西藏三大圣湖，位于西藏山南市浪卡子县、贡嘎县境内，拉萨西南约70千米处 ，面积638平方千米，湖岸线总长250千米，湖面海拔4441米，但去该湖游览需上近5000米的山口，不少人高山反应加重，我到基本如常，几次上高海拔点的感受，只要心态平稳，行动稍缓，海拔高点低点并无明显差别。但也不能轻视高反对一些敏感人员的威力，这次就见在游览时得肺气肿而抢救的。

羊卓雍措确实是个好地方，四面有群山拥抱，其湖水湛蓝如宝石，会因光线、天气等呈现出层次丰富的蓝色，周边雪山连绵，与湖水相互映衬，湖边群鸟飞翔，壮美而灵动，令人陶醉。

羊卓雍措的鸟

　　☆雪域高原探秘~西藏历史文化，民族风俗探索九则

（一）文成公主进藏时间与联姻的历史意义揭秘

一、进藏时间

公元641年（唐贞观十五年），唐太宗遣宗室女文成公主入藏和亲。公主由江夏王李道宗护送，自长安出发，经青海唐蕃古道，历时数月抵达吐蕃。松赞干布亲至柏海（今青海玛多）迎娶，并于逻些（今拉萨）举行盛大婚礼。

二、联姻的历史意义

1. 政治层面：巩固唐蕃关系

文成公主和亲结束了唐蕃早期的军事冲突（如638年松州之战），开启双方近三十年的和平期。唐蕃互遣使节200余次，建立“舅甥之盟”，为后续“长庆会盟”（823年）奠定基础。

吐蕃通过联姻获得唐朝认可，提升其在西域诸部中的政治地位；唐朝则借和亲稳定西部边疆，集中应对突厥等北方威胁。

2. 经济与文化传播：推动高原社会发展**

技术输入：公主携带的纺织工具、冶金技术、谷物种子及医学典籍（如《医方明》），促进了吐蕃农业、手工业和医药学发展。

佛教扎根：公主携释迦牟尼12岁等身像入藏，主持修建小昭寺，推动佛教与本土苯教融合，为藏传佛教体系形成埋下伏笔。

制度借鉴：吐蕃借鉴唐朝历法、文字（部分藏文字形参考汉字），加速文明进程。

3. 民族融合与长远影响

和亲促进汉藏交流，茶叶、丝绸与马匹贸易通过“茶马互市”兴盛，形成经济互补。

文成公主被藏传佛教尊为“绿度母”化身，其事迹融入藏戏、壁画，成为汉藏团结的精神符号。

此次联姻为后世树立典范，金城公主710年再度入藏，延续唐蕃“和同为一家”的理念。

结语

文成公主进藏超越个人命运，是7世纪东亚地缘政治的关键事件。她以文明传播者的角色，将中原技术、文化与信仰带入雪域，缓解唐蕃矛盾，促进民族共生。至今，拉萨大昭寺的公主塑像与布达拉宫的壁画，仍在诉说着这段跨越千年的文明交融史，成为中华民族共同体意识的重要历史见证。

羊卓雍措景观

大昭寺

　　（二）西藏大昭寺与文成公主的故事

公元641年，文成公主受唐太宗之命远嫁吐蕃赞普松赞干布，不仅带去了中原的先进技术与文化，更在雪域高原留下了跨越千年的建筑遗产与动人传说。

建筑遗产：大昭寺的文明见证

文成公主入藏时携带着释迦牟尼12岁等身像，松赞干布为供奉这尊佛像主持修建大昭寺。这座藏传佛教圣殿的选址与建造充满传奇色彩：传说文成公主以五行历算勘定拉萨地形，指出卧塘湖为"罗刹女心脏"，需填湖建寺镇伏。在"山羊驮土填湖"的奇景中，大昭寺拔地而起，"惹萨"（山羊驮土之地）由此成为拉萨古称。大昭寺融合汉式斗拱与藏式碉楼，金顶飞檐下的木雕莲花与鎏金法轮，无声述说着汉藏工匠的智慧交融。

民间故事：跨越时空的文化记忆

藏地流传的《文成公主的珍珠链》讲述公主将唐皇所赠珍珠撒向高原，化作青稞种子，自此西藏有了农耕文明。藏戏《文成公主》中，她携"七觉士"将医书译成藏文，药王山至今留有传说中晾晒经书的"帕邦喀"。更有牧民口耳相传，公主带来的日月宝镜化作圣湖纳木措，镜中长安城的倒影成为藏族同胞对中原的永恒向往。

文化交融的活态传承

每年藏历四月十五的"萨噶达瓦节"，大昭寺前朝圣者仍会重走公主进藏路线；拉萨小昭寺珍藏的公主手植唐柳，历经千年仍吐新芽。这些物质与非物质文化遗产共同构建了汉藏民族的情感纽带，见证着文成公主不仅是历史人物，更是文化交融的永恒象征。

从大昭寺的鎏金宝顶到牧民帐篷里的传说，文成公主的故事已深深融入青藏高原的文化血脉，成为中华民族共同体意识的历史见证。这段跨越千年的和亲往事，至今仍在雪域阳光下熠熠生辉。

　　（三）高原反应揭秘

有高原反应（急性高山病）的原因、症状、预防和诊治。

一、高原反应的原因

1. 生理原因（核心）

缺氧：高海拔地区氧气稀薄（海拔每升高1000米，氧气浓度下降约10%），导致血氧饱和度降低，身体无法正常代谢。

低压环境：大气压降低，肺部氧气交换效率下降，加重缺氧。

2. 心理原因（间接影响）

紧张或焦虑：对高原环境的恐惧可能引发过度换气（呼吸急促），进一步降低血氧水平，加重缺氧症状。

心理暗示：过度关注高原反应症状（如头痛、头晕），可能放大不适感，甚至引发“假性高原反应”。

群体效应：同行人员出现症状时，可能因心理暗示导致类似感受。

二、高原反应的症状

1. 轻度症状（常见）

头痛（晨间加重）、头晕、乏力、恶心、食欲下降。

失眠：因缺氧导致睡眠质量差或呼吸暂停。

呼吸急促：静息时呼吸频率加快，活动后更明显。

2. 重度症状（需紧急处理）

高原肺水肿（HAPE）：呼吸困难、咳嗽带粉红色泡沫痰、口唇发紫。

高原脑水肿（HACE）：意识模糊、步态不稳、剧烈头痛、呕吐。

三、注意事项与预防

1. 行前准备

心理调节：提前了解高原反应知识，避免过度焦虑，保持平和心态。

适应性训练：提前进行有氧运动（如慢跑、游泳），提升心肺功能。

药物预防：咨询医生，可服用乙酰唑胺（需提前48小时服用）。

2. 进入高原后

缓慢上升：建议每天海拔上升不超过300-500米，给身体适应时间。

保暖与休息：避免受凉感冒（感冒会加重高原反应），保证充足睡眠。

饮食与补水：

少量多餐，优先选择高碳水化合物（如米饭、面条）减轻代谢负担。

每日饮水2-3升，避免脱水（但肺水肿患者需限水）。

禁酒与禁剧烈运动：酒精和运动均会加剧缺氧。

3. 出现症状时

轻度症状：

立即停止上升，静卧休息，吸氧（便携氧气瓶或酒店供氧）。

服用止痛药（如布洛芬）缓解头痛，避免使用安眠药（抑制呼吸）。

重度症状：

立即下撤至低海拔地区（下降500-1000米可显著缓解），并紧急就医。

使用高压氧袋（Gamow Bag）临时缓解症状。

四、关键提示

1. 心理与生理相互影响：保持情绪稳定可降低耗氧量，避免因紧张加重症状。

2. 个体差异大：高原反应与年龄、体质无关，部分人可能毫无症状，部分人反应强烈。

3. 血氧监测：携带便携血氧仪，正常血氧饱和度应＞90%（低于80%需警惕）。

兰州大铁桥

　　☆ 我们入藏在途时间12天，从西宁开始进入高海拔地区，那曲、可可西里地区平均海拔有4500以上，最高为唐古拉铁路山口5087米，其次是山南地区的羊卓雍措公路山口4998米，同行游客出现有程度不同高山反映，表现为头脑，胸闷，发寒，呼吸急促，出鼻血，拉肚子，食欲不振等，大多为轻症，但也在呕吐，发热等，随着海拔高度将低或适当休息，都无大碍。因肺气肿导致吐血等需急救的毕竞是少数。这些症状的出现，似乎不完全与平时身体好差、年令大小成正比。74岁的我在团队中年令最大，反应却是最轻的，并无明显不适的感觉。倒是来西藏后发现胡子长得慢多了，在家得每天刮，西藏两天也没有在家时一天的长。感到好奇，便向DeepSeeK咨询，答复是可能与高原气压，气温，缺氧及生活规律改变有关。

我的体会，不论海拔高还是低，只要保持平稳心态，放慢走路速度，并无多少差别。布达拉宫海拔是3700来说，羊卓雍措山口4996米，静止情况下都没有呼吸困难的感觉，走快了同样会呼吸急促，两脚沉重。但如老想着高反，因恐高而心情紧张，即便海拔并不高，也会出现或加重高原反应，其实这叫心因性高反。所以，应对高反首先要消除恐惧焦虑心理，当然作些防范是需要的，不少人一到西藏就要带氧气，其实大部分都用不着。不少人有高反多属心理性而不是生理性的。

最美雪山

（四）藏旅的天葬探秘

藏族天葬的历史原因

天葬是藏族独特的丧葬习俗，其形成与藏地自然环境、宗教信仰密不可分。西藏高原土地贫瘠、树木稀少，土葬与火葬难以普及，天葬成为适应环境的生存智慧。佛教传入后，其“舍身布施”“灵魂转世”思想进一步升华了天葬的意义。《俱舍论》中提及“人死后肉体回归自然”，藏传佛教更将秃鹫视为“空行母”（佛的化身），通过天葬完成肉体布施，助灵魂脱离轮回。此外，吐蕃时期苯教“万物有灵”观念与佛教融合，形成对自然与生命的敬畏，最终确立天葬为藏族主流葬仪。

天葬的实施条件

1. 自然死亡：天葬仅适用于正常死亡者，因传染病、自杀或意外横死者需采用其他葬法（如水葬、土葬）。

2. 地域限制：主要盛行于西藏、青海、川西等高海拔牧区，农区或城镇多受条件限制。

3. 天葬师资格：需经严格修行，通晓《尸语故事》等经文，并具解剖技能，部分世袭传承。

4. 时间选：通常在破晓前进行，象征生命从黑暗走向光明。

天葬仪式流程

1. 停灵与超度：逝者以胎儿蜷缩状捆缚，家中停放3-7日，僧人诵经助灵魂脱离肉身。

2. 送葬禁忌：背尸人需与逝者属相相合，沿途不得回头，禁止女性参与送葬。

3. 煨桑引鹫：抵达天葬台后点燃柏枝煨桑，烟雾召唤秃鹫，僧人诵经净化场地。

4. 分解与布施：天葬师以刀、斧分解遗体，敲骨捣髓拌入糌粑，待秃鹫啄食干净，象征灵魂随“神鸟”升天。

5. 仪式终结：若秃鹫未食尽或盘旋不落，视为逝者业障未消，需再次超度。

文化意义与现代变迁

天葬蕴含藏族“生死观”的终极表达：肉体消亡是回归自然的起点，精神通过布施完成升华。如今，西藏对天葬台实行严格保护，禁止游客拍摄围观。随着火葬普及与生态变化，天葬习俗面临传承挑战，但其承载的哲学与环保理念仍深刻影响着藏地文明。

　　（五） 西藏佛教的精神意义与信仰体系探索

西藏佛教（藏传佛教）是佛教与青藏高原本土文化融合的产物，其精神内涵以慈悲、智慧、解脱为核心，形成了独特的哲学体系、修行方式与社会伦理，深刻影响着藏族人民的精神世界与生活方式。

一、精神意义：超越与觉悟的追求

1. 慈悲与利他

藏传佛教以“菩提心”为根本，强调利益众生的大悲精神。修行者通过发愿“为度化一切众生而成佛”，将个人解脱与众生福祉紧密结合，体现了无私的奉献精神。

2. 智慧与空性

“缘起性空”是藏传佛教的核心哲学，主张万物依因缘而生、本质无自性。通过修习中观、唯识等理论，破除对“我执”与“法执”的执着，证悟终极真理。

3. 轮回与解脱

藏传佛教认为众生因无明与业力在六道中轮回，唯有通过修行佛法才能脱离苦海，达到涅槃或成佛。这一观念贯穿于日常修行、生死观（如中阴救度）与伦理实践中。

4. 即身成佛的密法

密宗修行（如大圆满、大手印）强调“即身成佛”，通过观想、气脉明点等实修法门，将烦恼转化为智慧，实现身、语、意与佛性的合一。

二、信仰体系：融合与传承

1. 三宝信仰

以佛（佛陀）、法（教义）、僧（修行者）为皈依核心，寺院与僧团成为信仰实践的重要载体。

2. 活佛转世制度

藏传佛教独创活佛转世体系（如达赖、班禅），认为高僧大德以慈悲愿力转世度人，这一制度强化了宗教领袖的神圣性与连续性。

3. 护法神与自然崇拜

吸纳苯教神灵为佛教护法（如吉祥天母、大黑天），同时保留对神山圣湖（冈仁波齐、纳木错）的崇拜，赋予自然以宗教灵性。

4. 经典与传承

《甘珠尔》《丹珠尔》等藏文大藏经是教义基础，口传心授的密法传承（如灌顶、口诀）确保了修行的纯粹性与次第性。

三、修行实践：日常与终极的平衡

1. 显密双修

先修显宗经典（如《菩提道次第广论》），再入密宗实修，强调戒律、禅定与智慧的循序渐进。

2. 六度万行

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种修行方法，贯穿信徒一生的行为准则。

3. 仪式与象征

转经、磕长头、供酥油灯等仪式表达虔诚；唐卡、坛城、玛尼石等艺术形式将教义可视化，成为修行的辅助工具。

4. 生死观与临终关怀

通过《西藏度亡经》（中阴闻教得度）引导亡者中阴阶段解脱，天葬习俗体现“舍身布施”的佛法精神。

兰州黄河大铁桥

　　四、社会与文化的深远影响

1. 伦理道德

不杀生、不妄语等戒律塑造了尊重生命、诚实待人的社会风气；因果业报观念规范个人行为。

2. 教育与艺术

寺院曾是传统教育中心，培养了大量学者；藏医、天文历算、壁画、藏戏等文化遗产均以佛教哲学为基础。

3. 生态保护

神山圣湖禁忌与众生平等思想，形成自然敬畏的传统，与现代生态理念高度契合。

4. 民族团结

佛教作为纽带，历史上促进了汉、藏、蒙等民族的交流，至今仍是多元文化共融的象征。

五、现代价值与传承

1. 心灵疗愈

藏传佛教的禅修与正念理念，为现代人缓解焦虑、寻找内心平静提供方法。

2. 文化复兴

寺院教育恢复、经典数字化、唐卡艺术国际化，推动传统智慧在全球传播。

3. 与科学对话

佛教哲学中的意识研究、宇宙观（如时间相对性）与量子物理等科学领域展开跨学科探讨。

4. 适应现代社会

在坚持核心教义的同时，藏传佛教倡导环保、和平、慈善等普世价值，与社会主义社会相适应。

结语

西藏佛教的精神意义在于其以智慧超越苦难、以慈悲联结众生的终极关怀。它不仅是一种宗教信仰，更是一套完整的人生哲学与实践体系，在千年的传承中滋养了高原文明，也为现代社会提供了精神反思与文化对话的宝贵资源。

　　（六） 藏传佛教与汉传佛教的异同

藏传佛教与汉传佛教同属大乘佛教体系，但经过西藏本土文化融合形成独特分支，以下是关键异同点：

相同点：

1. 核心教义一致：均以四圣谛、八正道、缘起性空为基础

2. 终极目标相同：追求觉悟成佛，普度众生

3. 经典体系重叠：共享《般若经》《法华经》等大乘经典

不同点：

1. 传承体系

藏传：活佛转世制度（达赖、班禅等）

汉传：师徒衣钵传承（禅宗为典型）

2. 修行次第

藏传：显密双修，强调"即身成佛"的密法

汉传：以显教为主（除唐密外）

3. 经典侧重

藏传：完整保存密续经典（《甘珠尔》《丹珠尔》）

汉传：更重视般若类、禅宗典籍

4. 修行方式

藏传：使用曼荼罗、金刚杵等法器，注重气脉明点

汉传：侧重禅坐、念佛等简易法门

5. 文化融合

藏传：吸收苯教仪轨（风马旗、煨桑等）

汉传：融合儒家伦理思想

6. 寺院功能

藏传：政教合一传统，寺院曾是行政中心

汉传：保持宗教场所属性

特殊现象：

藏传佛教独有的辩经制度、时轮历法、唐卡艺术等，均体现青藏高原特有的宗教文化形态。而汉传佛教的农禅并重、丛林制度等，则展现中原文化的适应性变革。

　　（七）西藏民间婚姻习俗和当今生活

中华人民共和国的《婚姻法》（现已被《民法典》取代）明确规定，婚姻制度实行一夫一妻、男女平等的原则，禁止重婚或其他违反一夫一妻制的行为，西藏自治区同样必须遵循这一规定。

传统的婚俗仪式：一般要经过合婚、求婚、订婚、择日迎娶等步骤。合婚时请活佛算命看男女双方是否合适；求婚时男方或女方请亲友和媒人带哈达及礼品到对方家；订婚时男方或女方向对方家赠送礼品和“吾仁”（奶费），制定婚约并摆酒宴庆贺；迎娶时亲友牵马赴对方家，婚后新娘或新郎要陪同配偶回娘家“回门”。

☆ 我们这次的行程中有走访藏民安排，走访了林芝八一镇咖定村一个叫多吉的家，据介绍，当地还有兄弟共妻的习俗，所以有小孩生下来不知父亲是谁的情况。大多存按民俗结婚礼仪比领结婚证重要的观念。孩子不由父母取名，需在出生满百天后到当地藏教寺院取名。此为走访所获藏民的个人介绍，不能确汄，但也说明传统意识与法律意识的差距！

我们走访的是一家由当地政府出资建造的藏家，和该村一家由内地援建的藏银工艺品厂，藏民房子和厂房很前卫漂亮。当地人吃的主要是毛牛奶及自制品，青粿等，我们品尝多吉家自酿的青粿酒，酒香和味道都非常好，主人说藏民爱喝酒，女的同样酒量不小。他们的主要收入来源是养毛牛和种青粿，收入不比内地农民低。另从拉萨、林芝的城市建设，道路，建筑物，公共设施看，虽高楼大厦不多，但外形大气，开阔，舒适，与周边环境协调，没有一种落后于内地的感觉，我说都是大手笔。由此可见中央政府政策抚持，各地援建西藏的成果和西藏土地资源的充裕！

海拔4998米的羊卓雍措湖山口打卡点

　　（八）大昭寺历史与文化介绍

一、概况

大昭寺（Jokhang Temple）位于中国西藏自治区拉萨市老城区中心，是藏传佛教最神圣的寺院之一，被誉为“西藏的心脏”。始建于公元7世纪，距今已有1,300多年历史，2000年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。其藏语名“祖拉康”意为“佛殿”，因寺内供奉释迦牟尼12岁等身像，成为藏传佛教信徒朝圣的终极目的地。

二、历史沿革

1. 吐蕃王朝时期（7世纪）

始建背景：公元641年，吐蕃赞普松赞干布迎娶唐朝文成公主与尼泊尔尺尊公主。两位公主分别带来释迦牟尼12岁和8岁等身像作为嫁妆。

选址与建造：

文成公主通过风水测算，认定拉萨地形如魔女仰卧，需在湖泊（卧塘湖）填土建寺镇魔。

大昭寺最初由尺尊公主主持修建，用于供奉其带来的8岁等身像；后因工程困难，文成公主协助设计，动用山羊驮土填湖，故藏语称拉萨为“惹萨”（山羊驮土之地）。

功能演变：早期为王室礼佛场所，后随佛教传播成为全藏宗教核心。

2. 历代扩建与修缮

元明清时期：历代达赖喇嘛与中央政府多次修缮扩建，形成现存规模。五世达赖时期（17世纪）增建金顶、转经廊等。

文化大革命期间：寺院部分受损，1980年代后国家拨款修复，恢复宗教活动。

三、建筑与艺术特色

布局结构：

汉藏融合：主体为唐代汉式木构架与藏式碉楼结合，金顶、斗拱等体现汉地风格，壁画与装饰具浓厚藏文化特色。

核心建筑：

觉康佛殿：寺内最神圣区域，供奉释迦牟尼12岁等身像（“觉沃佛”），相传由释迦牟尼亲自开光，被视为佛教至高圣物。

转经回廊：内外三层转经道，包括著名的八廓街（外转经道），每日信徒络绎不绝。

宗教艺术珍品：

壁画：描绘文成公主进藏、大昭寺建造史等，兼具历史与艺术价值。

唐卡与雕塑：寺内藏有大量明清时期唐卡、千手观音像、松赞干布与公主像等。

金顶与法轮：屋顶鎏金铜瓦、法轮与卧鹿象征佛法普照众生。

四、宗教与文化意义**

1. 藏传佛教核心**：

大昭寺是藏传佛教各教派共尊的圣地，格鲁派（黄教）的“传昭大法会”在此举行，历代达赖、班禅的坐床仪式需经寺内金瓶掣签确认。

2. 朝圣中心：

信徒认为绕行大昭寺（尤其是觉沃佛）可积累功德，磕长头、转经者终年不绝。

3. 历史见证：

寺内《唐蕃会盟碑》（823年立）用汉藏双语铭刻唐蕃和亲史，是汉藏团结的珍贵物证。

五、现代保护与参观

文化遗产：1961年列入全国重点文物保护单位，2000年入选世界文化遗产。

开放与保护：现为活态寺院，僧侣日常诵经与游客参观并存，需遵守宗教礼仪（如顺时针参观、禁拍照区域）。

大昭寺不仅是藏式宗教建筑的典范，更是西藏文化交融、汉藏一家的历史缩影。其承载的信仰之力与艺术瑰宝，使之成为雪域高原永不熄灭的精神明灯。

（九）布达拉宫历史介绍

一、概况

布达拉宫（Potala Palace）位于中国西藏自治区拉萨市中心的红山上，是世界上海拔最高（约3,700米）、规模最大的宫堡式建筑群，也是藏传佛教的圣地之一。1994年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。

二、历史沿革

1. 吐蕃王朝时期（7世纪）

始建背景：公元7世纪，吐蕃王朝第33代赞普（国王）松赞干布为迎娶唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主，迁都拉萨并修建布达拉宫。

早期规模：最初的布达拉宫由白宫（行政中心）和红宫（宗教中心）组成，共有千余间殿堂，兼具军事防御和政治宗教功能。

衰落与损毁：吐蕃王朝崩溃后，布达拉宫因战乱和自然灾害逐渐荒废，仅存法王洞（松赞干布修行处）和帕巴拉康（圣观音殿）等遗迹。

2. 五世达赖时期（17世纪重建）

重建契机：1645年，五世达赖喇嘛阿旺·洛桑嘉措在蒙古和硕特部首领固始汗的支持下，为巩固政教合一的统治，下令重建布达拉宫。

白宫建成：1653年，白宫（行政与生活区）竣工，五世达赖迁入并在此处理政务。

红宫扩建：1690年，五世达赖圆寂后，摄政第司·桑结嘉措主持修建红宫（宗教核心），历时4年完成，新增灵塔殿、佛殿等，成为历代达赖喇嘛的灵塔安放地。

3. 后续修缮与功能演变

历代扩建：十三世达赖喇嘛时期（20世纪初）再次扩建，增建东日光殿等建筑，形成今日规模（总建筑面积约13万平方米，主楼高117米）。

政治地位：1959年前，布达拉宫是西藏政教合一的中心；此后成为国家重点文物保护单位，并逐步向公众开放。

三、建筑与艺术特色

布局结构：主体分为白宫（达赖寝宫、办公场所）和红宫（佛殿、灵塔殿），依山而建，融合藏式碉楼与汉式殿堂风格。

宗教艺术：宫内藏有大量珍贵文物，包括壁画、唐卡、金铜佛像、藏文经书，以及五世至十三世达赖喇嘛的鎏金灵塔。

象征意义：红宫顶部的金色法轮、经幢等装饰象征藏传佛教的至高地位。

四、现代意义与保护

文化遗产：1961年列入全国重点文物保护单位，1994年入选世界文化遗产。

保护措施：历经多次修缮（如1989-1994年国家拨款维修），现为西藏重要旅游景点与宗教活动场所。

文化象征：作为西藏历史、宗教与艺术的缩影，布达拉宫被誉为“雪域明珠”，是中华民族多元一体的见证。

黄河母亲

　　2024年8月底9月上旬，和董国祥战友等四人甘南游曾到兰州。今年3月30日，从西藏返程，拉萨到兰州转车得空闲，再次到兰州黄河大铁桥至黄河母亲雕塑沿河一线摄影浏览，发了些照片，老董发现后说不到半年又到兰州，我回复如下：

去年去甘南，今年进西藏。

甘南为初试，西藏迎大考。

初试九十五，大考上百分。

意思是原来怕高反西藏不敢去，先到甘南试试，因为甘南也有高达4500米的莲宝叶则，上去后只是略有反应。所以今年才敢去西藏，西藏海拔虽比甘南高，但基本无高反感觉，所以庆对高反成绩更好！

兰州黄河边塑雕

大风车

青海湖视频

西藏巴松措湖视频

林芝桃花沟视频

布达拉宫视频

西藏羊卓雍措湖视频

兰州黄河视频