圣旨博物馆

胡金燕

美篇号：38858036原创：胡金燕拍摄：4月7日 圣旨博物馆，是全国首家展出皇帝圣旨和明清科举文化的专题性博物馆，填补了我国博物馆事业的一项空白。圣旨博物馆建筑面积8千余平方米，馆藏文物3万余件套，是集展示、教育、活动为一体的多功能、综合性非国有博物馆。 奉天承运展厅 馆内陈列明清圣旨200余道，有大清开国皇帝顺治到末代皇帝溥仪十代皇帝的圣旨承接不辍。 蟾宫折桂展厅馆内另有清代科举考试的试题、试卷，以及状元书法、匾牌楹联、宫廷用品等6000余件套。这些珍贵的文物，具有极高的历史价值、艺术价值和观赏价值。 其藏也周展厅 顺治八年八月二十一日顾苏阳本身妻室诰命 顺治八年八月二十一日顾苏阳之父母诰命 乾隆二十八年颁给亮庆嫡妻圖卜特氏手绘龙边诰命圣旨 乾隆五十年正月初一日直隶静海营都司穆维之祖父母诰命 乾隆五十五年正月初一山东抚標中军参将穆维本身妻室诰命 嘉庆二十四年正月初一日教谕张济安之父母敕命 嘉庆年富恒额之父母诰命 道光十五年十月初十日孙铭恩之母敕命圣旨 道光二十二年朝鲜教旨 道光十五年孙铭恩祖父母绢本敕命 咸丰三年孙铭恩曾祖父母五色丝织诰命 同治七年榜眼黄自元殿试卷年代：清代尺寸：238×43cm 质地：纸质内容：黄自元，字敬舆，号澹叟，湖南安化县龙塘乡人，清末书法家，实业家。科举是通过考试选拔官吏。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。具有分科考试，取士权归于中央所有，允许自由报考（即“怀牒谱自荐于州县”，与察举制的“他荐”相区别）和主要以成绩定取舍三个显著的特点。科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一年（1905年）举行最后一科进士考试为止，经历了1300年。正式的科举考试分为三级：乡试，会试，殿试。 乡试每三年举行一次，即在子、卯、午、酉这四个年中的八月举行乡试。乡试考中了以后就称为举人，举人实际上是候补官员，有资格做官了。接下来是会试。会试是紧接着乡试，在第二年的二月份举行。乡试是头年的八月份考完，第二年的二月是春天，到京城考试，叫“春试”，这就是会试。会试如果考中了，称为贡士，贡士每年的名额大概有300名左右。会试考完以后还要进行第三场考试殿试，在会试以后的第二个月，大概在4月份前后。殿试是皇帝在太和殿亲自考试，考中后就是钦定的进士，可以直接做官了。 光绪二十年八月十六日四品衔翰林院编修加四级李桂林之祖父母诰命 光绪三十一年陈懋鼎本身妻室三色绢本诰命 光绪二十七年 《一视同仁》懿旨 保大十八年敕命圣旨 带圣旨毕业文凭 户部执照年代：清雍正三年尺寸：40×50厘米 质地：纸质内容：中国长期封建社会的选官制度除科举外，还有“赀纳”，“赀”为“赀选”（汉代对未成年人所征得赋税）是凭借钱财选入为官，“纳”为“指纳”是用钱财换取官职。据《清史稿·选举志》记载：“康熙十三年至十六年三年间收银二百余万两，知县捐至五百余人，户部执照都是在当时捐了银两后无论是入国子监还是进身仕途，必备的一个公开化手续凭证。 布袋百佛袈裟 《升恒叶吉》木刻匾额 国子监何其仁题《县绛名高》木刻匾额 商廷修殿试卷年代：清光绪二十四年尺寸：长238厘米内容：这道是商廷修应光绪二十四年会试中式后应殿试的考试卷。殿试：为宋（金）、元、明、清时期科举考试之一。皇帝亲自出题考试，殿试为科举考试中的最高一段。 捷报 乡试试卷模刊 清代光绪考生作弊书籍内容：戒备森严的科举考试也挡不住作弊之风，这件袖珍“四书备旨”夹带高约五厘米，宽约三厘米，分上下两册装在一只精巧的书匣内，仅此火柴盒略大一些，其印制，装帖颇为考究，为了藏带方便已经小到不能再小印制，于光绪己亥春季石刻印（1893）。令人忍俊不禁的是书扉页上此地无银三百两地表明“随身诵览备忘、切勿带入考场”，说明出版商的刁钻狡猾，一旦作弊露馅可防株连自己，该书虽印制于一百多年前，书内字大小只有二毫米见方，注解小字只有一毫米见方，笔画细如发丝。上下两册共二十余万字，包含全部四书和注解，可见当年制版石刻印刷水平的精到。难得的是此书经百余年后品相完好。 魁星点斗鎏金铜像 持剑将军像 清朝狮子中国人历来把石狮子视为吉祥之物，在中国众多的园林名胜中各中造型的石狮子随处可见，古代的官衙庙堂﹑豪门巨宅石门前都摆放一对石狮子用以镇宅护卫、驱除邪恶。而在《北京形势大略》一书中则还有一种解释认为：“石者实也，狮者思也，言思前人创业后人守成之不易也。” 鲤鱼跳龙门 清代碑额碑额为各代颂德、感德，纪念、修庙、记功拔田。诰敕的一个重要部分，上面所雕刻的纹饰、图案和整体的造型也是区分类别品级的关键部分，这件碑额就是皇帝诰封御赐内容的碑首。 砖雕 汉白玉跪羊古人认为羊具灵性，能辩是非曲直，传说悬羊头于门上能除盗贼，高悬羊皮能驱邪恶。另外在古代“羊”与“祥”通用，置于陵墓神道有祥瑞之意。镇园之宝明代汉白玉石羊，它重约七吨，依据原石自然形态，运用圆雕、浮雕、线刻等手法，雕刻而成。其中卧羊双角盘曲而后，石羊四肢屈蹲，昂首侧颈，姿势挺拔俊美，雕刻手法简练，造型整体感强，身躯健壮浑实，简素明快，保持着汉代石雕粗朴雄浑的风格。石羊被安置在陵墓石兽的行列同样也是为了辟邪，石羊的原形本来是一种叫做“獬豸”的独角神兽，这种神兽能辨别忠奸其独角就是惩治邪恶的武器，凡邪恶之人见了它和它的独角无不望而却步，因为羊头上有角，所以羊的形象也被引伸到辟邪的行列，组合进陵墓石兽的阵营。 大清光绪官窑双龙盘 舍利子塔形银罐年代：唐代尺寸：高22厘米宽13厘米内容：初唐，盛唐时期豫西与关中地区流行圆锥形、竹节形、桃形纽塔形罐内有芯中空变小放置舍利子之用。纹饰华丽，造型浑厚丰实，图案圆润饱满，塔形罐比例协调，艺术性很强。 山字盘金绣甲胄年代：清代尺寸：通高210cm袖长205厘米内容：甲胄由上衣、下甲、护心镜、护腋、护肩、虎头蔽膝、裆等组成。 清朝官员暖帽年代：清代尺寸：高22厘米内容：官帽分帽、顶戴、翎管、花翎。 点翠凤冠年代：清尺寸：高35厘米 大拉翅格格帽年代：清代尺寸：长48厘米，高20厘米内容：“大拉翅”是清代嫔妃和格格们出席重要场合时佩戴的一种帽饰。大拉翅取代了用发架梳的两把头，据说是慈禧的独创发明，她奢侈无度、生活奢靡。衣食住行都要符合她追求“美”的标准。 清朝马蹄袖蓝纱绣蟒龙袍连袖长198、身长150厘米 清马蹄袖盘金绣龙袍 清马蹄袖藏蓝色绣龙袍 石青色蟒纹服年代：清尺寸：连袖长210厘米 刺绣蟒袍 青蓝缎文官四品方雁纹补子大褂 一品武官补子年代：清尺寸：长39、宽39厘米内容：补子为方形，上面绣有海水江崖及麒麟图案，为一品武官补子。 清官补 龙凤霞帔年代：清尺寸:身长120厘米 云头如意命妇大褂 弓鞋绣履年代：清代尺寸：长11厘米内容：俗称“三寸金莲”小绣鞋。 红珊瑚十八子念珠 白珍珠朝珠 碧玺朝珠 象牙彩绘人物折扇扇骨为象牙，扇面采用天然矿物质颜料绘画，人物面部与手采用象牙贴面，服饰用丝绸贴片。 双面刺绣扇套外包装 四乳铜镜年代：西汉尺寸：直径10厘米内容：青铜镜是一种古老的由青铜所制的使用器物，也是精美的工艺品。据史料记载，自商周时代起，古人就用青铜磨光做镜子，光亮可照人，背面雕有精美纹饰。到战国是已很流行，汉、唐时更加精美。为陪葬明器。 青铜提梁筒年代：汉代内容：为古代重要的盛酒器，专用以盛放祭祀时使用的一种叫香酒容器，古文献与铜器铭文中常有“秬鬯一卣”之说。卣主要流行于商和西周，其形状通常是椭圆口，深腹，圈足，有盖和提梁，腹部或圆或椭圆或方形，也有作圆筒状的。主要流行与商代和西周。商代多为椭圆形或方形卣，西周多为圆形卣。 汉代博山炉年代：汉代内容：博山炉，又叫博山香炉、博山香薰、博山薰炉等名，是中国汉、晋时期常见的焚香所用的器具。常见的为青铜器和陶瓷器。炉体呈青铜器中的豆形，上有盖，盖高而尖，镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，象征传说中的海上仙山——博山而得名（汉代盛传海上有蓬莱、博山、瀛洲三座仙山）。 青铜双耳石鼎年代：战国内容：鼎有青铜双耳，鼎盖为青铜上镶有三只小鸭，石鼎下有三足。造型饱满、比较完整，非常珍稀。 青铜车马器銮铃年代：西周内容：人君所乘车之铃。晋崔豹《古今注·舆服》：“《礼记》云：行前朱鸟，鸾也。前有鸾鸟，故谓之鸾；鸾口衔铃，故谓之銮铃。” 春秋错金错银带钩年代：春秋内容：错金：金属丝镶嵌工艺的一种。用金银丝在器物的表面上镶嵌成花纹或文字。带钩：带钩，是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，古又称“犀比”。多用青铜铸造，也有用黄金、白银、铁、玉等制成。带钩起源于西周，战国至秦汉广为流行。带钩是身份象征，带钩所用的材质、制作精细程度、造型纹饰以及大小都是判断带钩价值的标准。 青铜行灯年代：西汉内容：灯与平面接触面积较大，稳定性极大。把向下逐渐弯曲，把上有线纹。整体给人简洁明快的感觉，灯壁较厚，汉代青铜行灯较为常见。 青铜浇斗年代：三国至北魏尺寸：高26厘米鉴是水器，其作用类似于今天的镜子。以前大型宴飨，门口会放一件水鉴，里面放满水，用来照自己，整理仪容所用。所以在今天还有鉴赏，鉴别等词都是源于那个时候鉴的作用。 西汉早期青銅人物簸箕 西汉青铜鎏蚕 清代藏传千手观音菩萨 明代铜鎏金释迦牟尼佛像 西汉贴金漆器镜年代：西汉尺寸：直径10厘米内容：方形铜镜，黑底。上方雕刻一对瑞兽，通体贴金，工艺精湛栩栩如生。 白玉冬青猎鱼图炉顶元代·高12厘米内容：元代炉顶迄今为止，还无一例科学发掘元代墓葬中炉与玉纽伴出的现象。另外上海嘉定法华塔元代地宫中出土的一件铜薰炉，为元代铜炉，盖上也无专门嵌纽作炉顶，而是盖顶整个镂空，顶盘一龙，与盖为一体，说明元人也并无把此类器物嵌在炉顶上。所以说在元代，这些玉纽极有可能是作帽顶用的。 其中的玉器是否包括那些出土或传世的镂雕、透雕玉图画玉纽还不能真正从考古中证实，并且在元人绘画服饰中也仅见光素无纹的帽顶，没发现镂雕、透雕的帽顶，但是，这不表明这些镂雕、透雕之器不是元人帽顶，明以后，随着人们头顶多用束发之冠而不再用帽，于是把许多元代旧帽顶改为炉顶使用，至使许多元代帽顶与炉顶相混杂，难以区分。另外，明代还仿此样式制作炉顶，如明益宣王墓出土的那件白玉镂空鸳鸯戏莲纽，它与故宫旧藏的明代青玉兽面纹冲耳炉紫檀木盖上的鸳鸯衔莲盖钮形制基本相似，这也就是后世人们将此类玉纽都称为炉顶的原因。 战国出戟镂空双龙玉璜年代：战国尺寸：长16.5宽4.3厘米内容：璜形，玉正背两面是玉器常见的纹饰谷纹。璜内出戟镂空两端雕成龙首形，龙身上饰云纹。屈曲多变，生动流畅。 西汉青玉龙凤佩尺寸长8.5厘米，宽3厘米青玉片状。色泽深邃幽青平面双雕。图案以龙凤为主，龙在上，凤在下，龙凤合体顾盼有致，相映成趣。在中国传统的吉祥图案中，龙凤是一种最吉祥的图案。龙是升龙，张口旋身，回首望凤，展翅翘尾，举目眺龙。仰韶文化遗址曾出土一件“龙凤纹”彩陶细颈瓶。证明龙凤都起源于距今七八千年的新时期时期，而且是同步的，此件青玉龙凤佩，片状色泽深邃幽青，平面双雕。图案以龙为主体，龙凤合体，顾盼有致，相映成趣。蕴含源远流长丰富的文化现象，龙和凤都是中华民族的图章、徽记、标志和象征。如果将来中华民族的传统文化符号按其功能效应的大小排个座次的话，龙无疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就该是凤了。 汉代犀牛佩长8厘米中国不产犀牛，但从摹作的玉犀和同时的铜犀牛形态看，显然是写实之作，可知当时与中国以外的地区有密切的物质交往，一些珍奇异兽已传入中国内地，其中包括犀牛。此期玉犀虽较少，但有一些神异动物之形，亦有摹自犀中形态的局部器官合作而成的，如当时玉器上的龙、螭、和辟邪等，其形式都或多或少有犀牛的身形特征，是知当时的犀牛有重要的地位。 辽代水晶包金佛塔高22厘米。水晶塔为供奉高僧舍利的器物，为17重塔。 西汉玉天鹅佩饰长16.2宽7.3厘米，青玉片状。色泽深邃幽青平面单雕。图案为仙鹤展翅飞翔，线条流畅，神态自然。《诗经》中有“白鸟洁白肥泽”的记载，至今在欧亚多国语言中的“白鸟”就是指天鹅。天鹅一词最早出现于唐朝李商隐的诗句“拨弦警火凤，交扇拂天鹅”。由于天鹅的羽毛洁白，体态优美，叫声动人，行为忠诚，人们不约而同地把天鹅作为纯洁、忠诚、高贵的象征。它们被认为是天的使者，是“神鸟”。 仰韶文化貘首红陶执壶 汉代说唱俑尺寸：高56、宽40厘米内容：红陶质地，模塑成型。头戴帻巾，喜笑颜开，肚脐以上赤裸，坦胸腆肚，下身着宽肥长裤，赤足，右腿抬起，左腿蹲踞在圆板之上，左手抱鼓，右手高举，作击鼓状，表情夸张。 明代珐花蓝釉宫廷鼓乐手