西江千户苗寨（4）苗寨夜景（二）

刘建国

西江千户苗寨入口 苗寨夜景 　　本篇内容介绍1.苗族博物馆2.瑶妹表演:《团结舞》（视频）3.苗寨夜景（照片、视频） 景区导缆车乘坐点 西江苗族博物馆入口 1.梁聚伍先生简历 梁聚伍(1892年10月17日-1977年12月20日)，男，苗族，雷山县西江镇西江村白岩寨人，民主人士。 12岁进入丹江小学堂念书，后就读于贵阳模范中学、贵州省政法学堂、长沙商业学校、湖南大学等。 在青年时期，曾任贵州陆军第二混成旅参谋、国民革命军第六军开赴缅甸抗日，著《缅甸征尘》。 景区入口内左侧 进入景区乘坐导览车站点 2.后任贵州省参议员，主持《贵州民意》的编辑出版工作，梁聚伍先生著《苗夷民族发展史》、《西南边地概况》。 1945年，经史良介绍，加入中国民主同盟。 1949年11月，组织学生、市民，以“苗夷人民自救会”名义，迎接人民解放军进驻省城贵阳，并出席贵州省人民政府成立大会。 梁聚武先生简介 毛泽东主席发给梁聚伍先生的任命书 　　3.1950年至1952年，先后任中国土地改革工作团正、副团长，到四川北部和贵州东部地区指导土地改工作。 1954年后，分别任过四川省民族宗教事务委员会委员、重庆市人民代表和四川省第一、二、三、四届委员和副秘书长、民盟四川省委委员。1955年，著《贵州苗族人民在反清斗争中跃进》。 1950年6月28日，毛泽东主席签署任命状，任命他为西南军政委员会委员、文教委员会委员、民族事务委员会副主任委员。 雷山银球茶 鼓藏节介绍 4.鼓藏节 鼓藏节又叫鼓社节(是苗族最隆重的祭祖大典活动)，一木星年过一次，实际是十三年过一次，连续过三年，第一年起鼓过七天，第二年立鼓过九天，第三年藏鼓过十三天。主要活动原为祭木鼓。因木鼓易朽易损不便保管等原因，后渐演变为祭祀铜鼓，苗族认为祖先的灵魂附在鼓中，便制作鼓以供祭祀，藏鼓以后，除非遇到关于整个寨子安危的重大紧急情况，否则不能动用。 过鼓藏节期间，特别是第三年藏鼓节时，苗族会邀请所有的亲戚朋友前来庆贺，来宾需带一只公鸭、三五尾鲤鱼、一包糯米饭、一坛糯米酒和上万响鞭炮前来过节，并亲自杀猪、宰牛、做菜。歌声酒令，儿童嬉戏，热闹非凡。芦笙场上人山人海，银装闪耀，鼓声、芦笙声、歌声、人声响彻云霄。 鼓藏节讲隐语，隐语是现代人与祖先通话的吉祥语言。如“杀猪”叫作“叩干勒”，意为敬官;“打酒”叫做“去井里打水来”;“吃饭”叫做“扒河虾”、“喝酒”必须说成“划船”；吃饱喝足称“满仓满栏”；“盐”叫作“咸石”等。 苗族迁徒路线图 鼓藏头介绍 5.鼓藏头 鼓藏头也称鼓社头或祭鼓头，是苗族自理时期氏族领袖之一。西江苗族鼓藏头统领范围包括西江千户苗寨，以及周边的干荣、掌赶、乌仰、跟赶、白壁、赶雷、南所等苗族村寨。 苗族村寨的鼓藏头由最早到达或定寨的氏族首领世袭或其氏族选举产生。现居住在西江的人，最早进入的唐姓人家，威信较高，故唐姓家族被推选为鼓藏头，并沿袭今，“鼓藏头”一经选出，总领区域内事务，诸如社会道德、治安保卫和生活福利等，执掌本区域的社会公共事务等。 当今，鼓藏头仍有三大功能，一是平时珍藏的保管木鼓或铜鼓;二是在鼓藏节中主持仪式;三是宣布苗族过苗年、节日时间和主持鼓社重大社会活动。 博物馆 图片名称 6.图片名称(1)进客 (2)客来欢聚就餐 (3)杀猪过鼓藏节-照太阳(8)起鼓 (9)引鼓窜寨 (10)跳鼓 .鼓藏洞 图片名称 7.图片名称(4)原始的烧猪去毛遗风-照太阳 (5)吃鼓藏肉 (6)客人挑鼓藏猪腿回家 (7)神道请服(11)唤鼓 (12)敬励 (13|送鼓上山 (14)者洞藏数 中国民族博物馆西江苗寨博物馆 雷山县15项国家遗产保护名录1.苗族鼓藏节2.苗族吊脚楼营造技艺3.苗绣 1.苗族鼓藏节 鼓藏节又叫祭鼓节，也称吃鼓藏，苗语叫nongx hok noS。是苗族每隔十二年祭祀苗族历代祖宗的盛大活动。鼓藏节是集中展现苗族人民饮食、芦雄、铜鼓、银饰、服饰及欢庆活动斗牛、斗鸡、斗猪和歌舞表濟等苗族文化的展示平台。鼓藏节期间一般跳5、7、9天的铜鼓舞、芦笙舞。 苗族鼓藏节祭祖仪式特别庄严肃穆，有诸多隐语和禁忌，具有传统巫文化的显著特征和礼仪文化内涵。它是苗族诸多节日中最隆重的节日。 一进苗寨第一个过河桥 苗族节日吹喇叭📢、跳舞 2.苗族吊脚楼营造技艺 苗寨依山傍水而建，聚族而居，苗寨的建筑特点是吊脚楼。吊脚楼房屋撑柱悬空不落地，因地制宜，不用一钉一铆。一般为三层，一楼为喂养牲口，二楼为人居住，中间堂屋宽敞明亮，用于会客或用餐。阳台处修建“美人靠用于乘凉休息。三楼堆放粮食及杂物等。吊脚楼冬暖夏凉，造型独特而实用，堪称建筑史上的一朵奇葩。 芦笙广场 油菜花 3.苗绣（穿在身上的史书） 苗绣是苗族妇女代代相传的手工技艺。苗绣分平绣、贴花绣、挑花绣、辫绣、绉绣、锡绣等10多种。苗绣的内容与苗族的图腾崇拜和生产生活有关，构图大胆新颖，造型夸张。苗族服饰以苗绣为主，配以工艺精湛的银雀、银角、银龙凤等银饰品，整套服饰雍容华贵，绚丽多彩，千姿百态。苗族妇女把针当笔线当墨，记录着自己的过去，憧憬着美好的未来。所以，苗族服饰也被称为“穿在身上的史书”。 芦笙场旁的吊脚楼 4.苗族银饰锻造技艺5.苗族芦笙制作技艺6.仰阿莎 4.苗族银饰锻造技艺 苗族佩戴银饰历史悠久，在苗族心中，银饰是用来避污秽、趋邪恶、保平安、存光明的吉祥物，象征吉祥如意，同时也是富与美的象征。 苗族银饰工艺，华丽考究，巧夺天工，充分展示了苗族工匠的智慧和才能。银饰锻制从熔银至成品，主要需要10道工序，基本流程是:熔银、轻锤锻打、制条料、制丝料、制片料、压花、纹饰钻雕、编结、装配、清洗等。 瑶家妹演出 油菜花田 5.苗族芦笙制作技艺 芦笙是苗族传统的簧管乐器，在苗族地区广为流传和应用。据文献记载，芦笙已有三千年的历史。芦笙分大、中、小等多种类型，但均由笙管、笙斗和簧片三部分组成。每当过年节庆，婚嫁、丧事，起房盖屋，苗族同胞总要手捧芦笙，载歌载舞，借以抒发内心情感。 姚家演出团队 花丛中的少女 6.仰阿莎 仰阿莎是苗族民众在文化、生活世界里传承、传播共享的以太阳、月亮天体和自然界天象、物质、动物拟人化创作的传统诗歌和语辞艺术。它流传于黔东南苗族地区，按使用场合，分为故事、诗歌、理辞三种表述形式。都是讲述美神仰阿莎由水井出生，长大后先嫁太阳，后改嫁月亮的婚姻故事。苗语“仰”(niangx)狭义即船，广义即年。“阿莎”(ebseil)意即清水、井水、凉水。仰阿莎苗语意为清水姑娘、井水姑娘或凉水姑娘。 7.苗年8.苗族贾理9.苗族民歌.苗族飞歌 7.苗年 农历十月过苗年，是苗族对古代历法运用的延续。苗族以苗年为载体，再现节日、歌舞、银饰、服饰等苗族文化。过年时为庆祝一年劳作的收获，祭祀祖宗神灵以及枫木神、岩神、桥神等的同时，还举办跳芦笙、斗牛、斗猪等娱乐活动。节日期间一般白天看斗牛或跳芦笙，晚上青年人进行游方活动。活动期为5天、7天。雷山每年的苗年为宣传、挖掘苗族文化意义非常重大。国家级非物质文化遗产～苗年 方老管辖人员 吊脚楼制作工具（木匠工具） 8.苗族贾理 苗族贾理是苗族贾律(jax li)音意译。它广泛流行于苗语黔东方言区。历史上苗族以议榔立法、理老司法、鼓社执法来维护苗族社会的稳定和发展而形成的古规古理和典型案例。古源于自然，规理即规律。它是苗族古代社会自然规律的约法。其内容涉及物事、人事、巫事三大领域。物事指自然界之间和人与自然界之间的关系，要求遵循自然法则;人事指社会群体之间、个人之间以群体与个人之间的关系，要求遵循促成公益和保护弱者法则:巫事指理老与祖先之间、理老与个人的关系，要求贾理老向祖先负责，向民族负责，遵循情守职业道德，枉法裁判者从重处罚法则。归纳为苗族贾律三大法则。 国家级非物质文化遗产 中华人民共和国国务院公布 中华人民共和国文化部锁发 民族团结舞 与姚家妹合影 9.苗族民歌·苗族飞歌 苗族民歌·苗族飞歌是苗族“最嘹亮”的歌曲。歌唱起腔时运用真声，音调明快，旋律动听，感染力较强;正腔运用假声，音调高昂，音色丰润响亮，气势雄浑，声震山谷，歌声甚远，余音袅袅。节奏缓快自由，旋律起伏较大，奔放热情。飞歌能很好地展示演唱者的亮丽歌喉及思想感情，在苗族艺术文化中占有重要地位。国家级非物质文化遗产苗族民歌·苗族飞歌中华人民共和国国务院公布中华人民共和国文化部颁发 视频瑶族团结舞 10.苗族芦笙舞11.苗医药，骨伤蛇伤疗法12.雷山苗族铜鼓舞 10.苗族芦笙舞 苗族芦笙舞来源于大自然，是对社会生产与生活经验的提炼。不同的节日舞姿各异，如过年过节时底重、朴实，庆祝丰收时粗犷、奔放，还有模仿自然界动物时舞步夸张，逗趣等等。芦笙舞曲目繁多，集舞、曲、词为一体。苗族芦笙舞历史悠久，苗族人民通过芦笙舞来表达自己的喜怒哀乐，是苗族人民最宝贵的精神财富和精神寄托。苗族芦笙舞国家级非物质文化遗产 嘎歌古巷 黔山禧网红店 11.苗医药·骨伤蛇伤疗法 雷山苗族医药源远流长。苗族医药除能治疗一般的常见多发病外，对骨折、外伤、虫、蛇、兽咬伤、疔、疮等皮肤病，风湿病及各种痧症都有显著疗效。在西医未传入的几千年中，苗族通过长期的探索与反复的临床运用，总结了一套独特的医药经验，也可称为祖传秘方。苗医药·骨伤蛇伤疗法 边吃酸汤鱼，边看窗外景色，正在拍照的游客。 站立拍照（打卡点） 12.雷山苗族铜鼓舞 雷山铜鼓舞来源于生活及自然，这些舞蹈动作来源于对大自然动物的模仿，以及对生产生活各种动作的提炼，如模仿鸭子走路、捞虾捉鳖、狩猎、生产等，主要用于庆祝丰收或祭祖等，每种舞姿均有相应鼓点舞曲。 苗族铜鼓舞古老而悠久，铜鼓随民族迁徙而至，因祭鼓而跳铜鼓舞，该舞具有鲜明的民族特色和文化特征，能促进民族认同感具有历史学、美学、人类学的研究价值，是宝贵的文化艺术遗产。苗族铜鼓舞国家级非物质文化遗产 13.苗族织锦技艺14.嘎百福15.苗族古瓢舞 13.苗族织锦技艺 苗族织锦是直接在织布机上用彩色丝线织成精美图案围起小曲厦文记建户的织布方法。做工精细，图案灵活多变、美观大方、立体感强。苗族织锦有通经断纬法和通经通纬法两种，前者运用较为广泛，分素色和彩色两种，其纹样为几何纹样或飞禽走兽、花鸟虫鱼和人物形象等。苗族织铺具有较大的美学研究价值和实用价值。 黔山禧吃酸汤就吃黔山禧非遗古法老酸汤 山上万家灯火 14.嘎百福 流传于雷山苗族社区的说唱文学的总称。也就是申民间口头文学和歌唱艺术经过长期发展演变形成的一种独特的艺术形式。目前搜集成文的近百部，内容极其丰富。凡青年男女纯真爱情，控诉封建包办婚姻自由的英勇斗争形象，表扬社会上的好人好事等，扬善惩恶，是苗族社会精神文明的画卷和苗族人自我教育的教科书。 黔山禧酸汤鱼店 山下灯火辉煌 15.苗族古瓢舞 雷山苗族对葫芦文化的传承。古瓢舞也叫“瓜瓢舞”，是一种男子拉瓢琴伴奏妇女跳舞的一种舞蹈。男子边拉边舞，女舞者踩着古瓢琴点子双手自然垂放成弧形于两胯前上下摆动，舞步有扭腰、摇胯、转身等动作，通过节奏的缓急、停顿、持续、强弱以及谐和音的运用形成曲调，来表达一定的思想感情。内容上分有“喊姑娘调”“起步调”“送姑娘调”。舞步分为三步、四步、五步等式样。主要流传于雷山县也蒙、古月等村寨。 夜景 罕见的建筑风格～水上粮仓 苗族存储粮食方式水上粮仓 “水上粮仓”建在水塘中央，为木质吊脚楼结构，仓顶多用杉木皮盖顶。据考证，这一独特的建筑至今已600多年历史，“水上粮仓”主要是防火灾、防鼠、防潮格，是苗族地区人民储蓄粮食智慧的结晶。雷山县大塘镇新桥村的水上粮仓被建筑专家誉为“罕见的建筑风，举世无双”，古朴的建筑、精妙的设计，体现了苗族人们储粮时灵活运用自然条件的聪明与智慧。 水乡 美人靠“美人靠上坐美，不美也有七分俏”。 美人靠 一般在二楼的正厅向外的方向安装一大长板作为长凳，板外沿向外挑出干栏曲线斜条，斜条符合人的脊椎弯度，适合闲坐，用于休息、观景和乘凉，苗语称“干席”( ghenb xil)，建筑学上称为“吴王靠”。因为这里光线很好，在农闲时间和休憩的时候，苗家妇人女都坐在这绣花或纳鞋底或梳头等，久而久之，人们也称“美人靠”。有一句话这样说:美人靠上坐美，不美也有七分俏。 阿浓苗家 桥楼灯火 苗寨西侧跨河大桥灯火 绿树倒影 桥楼倒影 　　站在苗寨北侧山上观景台，俯瞰苗寨，万家灯火，仿佛在童话世界里。 过河桥灯火 釜煜文旅综合体灯火 　　苗寨这里充满了节日气氛，灯光照射的古城光彩夺目，像是一座巨大的宫殿，让你停不下脚步美景观赏不够。 苗寨东侧过河桥倒影 视频苗寨北山小观景台拍摄夜景 下一篇万家灯火